Eftir prof. AP Lopukhin
Postulasagan, 10. kafli. Kornelíus hundraðshöfðingi, framkoma engilsins, sendiherra hans hjá Pétri (1-8). Sýn Péturs og fundur hans með sendimönnum Kornelíusar (9-22). Ferð Péturs til Kornelíusar, prédikaði í húsi hans, niðurkomu heilags anda yfir áheyrendur og skírn þeirra (23-48)
Gerðir. 10:1. Í Sesareu var maður að nafni Kornelíus, hundraðshöfðingi hersveitar sem heitir ítalskur,
"í Caesarea." Sjá fyrir þessa borg túlkun á Postulasögunni. 8:40.
"af herdeild sem heitir ítalskur." Þessi hersveit samanstóð í raun af Ítölum, ekki hermönnum sem voru ráðnir frá innfæddum. Sesarea var aðsetur rómverskra héraðshöfðingja í Palestínu og því höfðu þeir sérstaka herdeild náttúrulegra Rómverja eða Ítala, sem áreiðanlegri og færari stríðsmenn. Líklegt er að Kornelíus, hundraðshöfðingi þessarar hersveitar, hafi einnig verið náttúrulegur rómverskur eða ítalskur. Hann var ekki einu sinni trúboði gyðinga, heldur heiðingi með góða sál og náttúrulega guðrækni (sbr. Postulasagan 10:28, 34 og þar á undan Postulasagan 10:11, 1, 18, 15:7). Innlimun slíks manns í kirkju Krists, og það beint, án nokkurrar milligöngu af hálfu Gyðinga, jafnvel í formi trúboða við hliðið, er mikilvægur atburður, tímabil í sögu þjóðarinnar. postullegu kirkjunni.
Þetta sérstaka mikilvægi atburðar fyrstu umbreytingar heiðingja til Krists talar einnig um þá staðreynd að hann átti sér stað fyrir milligöngu fyrsta postula Krists – Péturs, sem var vísvitandi kallaður af Guði frá annarri borg, þótt á þeim tíma. í Sesareu var hinn frægi guðspjallamaður og skírari eþíópíska aðalsmannsins Filippusar.
Gerðir. 10:2. guðrækinn og guðhræddur maður með öllu sínu heimili; hann gaf fólkinu margar ölmusur og bað alltaf til Guðs.
"Guðhræddir ... og bað alltaf til Guðs." Þessi orð sýna að Kornelíus var tilbiðjandi hins eina sanna Guðs, sem hann hafði líklega lært af samskiptum við gyðinga og tilbeiðslu þeirra, en sem tilbáði hann á sinn hátt, eins og hans guðrækni hjarta hvatti hann, óháð og óháð því. form gyðinga tilbeiðslu. tilbeiðslu.
Gerðir. 10:3. Um níunda tíma dagsins sá hann greinilega í sýn engil Guðs, sem kom til hans og sagði við hann: Kornelíus!
„sá greinilega í sýn“ – εἶδεν ἐν ὁράματι φανερῶς. Í slavneskri þýðingu: "sá í sýnum birtist". Þetta þýðir að sýnin var í vöku, ekki í draumi (St. John Chrysostom). Það gerðist um níunda tíma dagsins (sem samsvarar klukkan 3:00), sem var venjulegur tími fyrir bæn meðal Gyðinga. Kornelíus bað líka á þessum tíma, eftir að hafa fastað til þeirrar stundar (Postulasagan 10:30).
Gerðir. 10:4. Og hann leit á hann og sagði óttasleginn: hvað, herra? Engillinn svaraði honum: Bænir þínar og ölmusa hafa stigið upp til minningar frammi fyrir Guði.
"hræddur". Heilagur Jóhannes Chrysostom útskýrir þennan ótta fyrir Kornelíusi á eftirfarandi hátt: „Sjónin skapaði ótta hjá honum, en hóflegan ótta, svo að hún varð aðeins varkár. Orð engilsins eyddu þessum ótta, eða nánar tiltekið, lofgjörðin í þeim mildaði óþægilega óttatilfinninguna ...“.
„Fór upp til minningar um Guð“ – mannleg lýsing á náð Guðs við Kornelíus vegna bæna hans og góðra verka.
Gerðir. 10:5. Sendið nú menn til Joppe og kallið á Símon, sem heitir Pétur:
Gerðir. 10:6. hann er í heimsókn til Símonu nokkurrar, en hús hennar er við sjóinn; hann mun segja þér orð, sem þú og allt heimili þitt mun frelsast.
„Hann mun tala við þig orð, sem þú og allt heimili þitt mun frelsast. Í slavneskri þýðingu: "hann talar til þín, þú og allt heimili þitt mun frelsast í þeim." Hins vegar er gríski textinn allt annar: „οὗτος λαλήσει σοι τί σε δεῖ ποιεῖν“, sem þýðir: hann mun segja þér hvað þú átt að gera.
Með þessari sýn uppgötvaði Drottinn að góð verk og guðrækni duga ekki ein og sér – þau verða að helgast með trú á frelsarann Krist, sem gefur góðri lund mannsins gildi og grunn.
Gerðir. 10:7. Þegar engillinn, sem talað hafði við hann, var farinn, kallaði Kornelíus tvo þjóna sína og guðrækinn hermann úr hópi þeirra, sem stöðugt voru með honum.
„tveir þjónar hans“ – δύο τῶν οἰκετῶν αὐτοῦ. Bókstaflega þýðir það „heimili hans,“ það er fólk sem er nær húsbóndanum en venjulegir þjónar. Þeir voru aðgreindir af sömu guðrækni og Kornelíus sjálfur (Post 10:2).
Gerðir. 10:8. Og eftir að hafa sagt þeim allt, sendi hann þá til Joppe.
„sagði þeim öllum“. Tilgangur þjónanna er að sannfæra Pétur um að fara með þeim til húsbónda síns (Post 10:22). Blessaður Theophylact skrifar: „Hann sagði þeim allt til að fá Pétur til að koma til sín, því að hann taldi ósæmilegt að kalla hann til sín vegna valds síns (hundraðshöfðingja).“
Gerðir. 10:9. Daginn eftir, þegar þeir voru á ferð og nálguðust borgina, fór Pétur um sjötta tíma upp á flatt þak hússins til að biðjast fyrir.
„Næsta dag … um sexleytið. Fjarlægðin frá Caesarea til Joppe er um 40-45 verst (1 verst – 1066.8 m.). Þeir sem Kornelíus sendi eftir níunda tíma (eftir 3:10, Postulasagan 3:XNUMX) fóru líklega sama dag um kvöldið. Þeir gætu því komið til Joppu daginn eftir um hádegi (um sex leytið).
„Fór upp á flatt þak hússins til að biðjast fyrir. Slétt þök húsa á Austurlandi eru mjög þægilegir bænastaður. Þetta er þar sem Pétur fer líka upp til að biðja á tilteknum tíma.
Gerðir. 10:10. Og er hann var svangur bað hann að eta. meðan þeir voru að undirbúa hann, rak hann burt,
„hann kom í hrifningu“ – ἐπέπεσεν ἐπ᾿ αὐτὸν ἔκστασις (högg. féll í alsælu). Í slavneskri þýðingu: "hryllingur sló mig". Samkvæmt Blessed Theophylact er þetta ástand þar sem „maður hefur enga stjórn á skynfærum sínum, dreginn inn í andlega heiminn. Heilagur Jóhannes Chrysostom skrifar það sama.
Gerðir. 10:11. og – hann sér himininn opinn og ker stíga niður til sín, eins og mikið dúk, bundið á fjóra endana og hleypt niður til jarðar;
Gerðir. 10:12. í því voru allir ferfætlingar jarðarinnar, skepnur, skriðdýr og fuglar loftsins.
„í henni voru allir ferfætlingar jarðar“ – πάντα τὰ τετράποδα τῆς γῆς. Bókstaflega: allar fjórfættu verur jarðar. Í slavneskri þýðingu: „allt fjórfætt land“. Eins og einn túlkurinn segir réttilega: „Þessi íhugun er ekki hægt að mæla mannlega, því himinlifandi gaf Pétur önnur augu ...“.
Gerðir. 10:13. Og rödd heyrðist til hans: Stattu upp, Pétur, slátraðu og et!
„Stattu upp, Pétur“ – ἀναστάς, Πέτρε, θῦσον καὶ φάγε. Í slavneskri þýðingu: rís upp Petre, slátra og borða! Hlutfallið ἀναστάς er notað, sem þýðir hér hvatning til þeirrar aðgerða sem fyrirskipuð er, eins og í Postulasögunni. 9:11, 39 og víðar.
„slátra og eta“. Sýnin rúmar hungrið sem Pétur upplifði á því augnabliki og gefur til kynna venjulegasta matargerð, en með óvenjulegri neyslu.
Gerðir. 10:14. Og Pétur sagði: Nei, herra, því að ég hef aldrei borðað neitt óhreint eða óhreint.
Þó að Pétur geti fundið hrein dýr til að éta í lækkandi klæði, svarar hann boðinu með ákveðnu neitandi – μηδαμῶς, Κύριες· Bókstaflega: „engan veginn, Drottinn!“ Hann svarar á þennan hátt vegna þess óvenjulega afskiptaleysis sem röddin kemur fram við hin óhreinu dýr sem bannað er að nota samkvæmt lögum, og það er einmitt þau sem hann hefur í huga.
"Drottinn." Þar sem röddin kom af berum himni svaraði Pétur henni með venjulegu ávarpinu „Drottinn!“ og fann í hjarta sínu að sýnin væri komin frá Drottni Jesú Kristi.
Merking og tilgangur þessarar sýnar er sem hér segir: öll dýrin á striganum tákna allt mannkynið á táknrænan hátt: hreinu dýrin þýða gyðinga, og óhreinu dýrin heiðingjar. Með dauða Krists, frelsara á krossinum, sem fórn til Guðs, færð fyrir allan heiminn, er hreinsun veitt öllum, ekki aðeins Gyðingum, heldur einnig heiðingjum, sem saman verða að ganga inn í Kirkju Krists, inn í ríki Messíasar, framandi öllum löstum og saurgun, þvegin og stöðugt þveginn af blóði Guðslambsins.
Gerðir. 10:15. Og aftur kom rödd til hans: Það sem Guð hefur hreinsað, það álítur þú ekki óhreint.
Það er líka skilið að hreinsun heiðingjanna og inngöngu þeirra í Kirkju Krists krafðist ekki milligöngu utanaðkomandi siða og reglna gyðinga, sem fyrir gyðingdóminn sjálft hafði tímabundinn og tímabundinn karakter. Rétturinn að þessum inngangi er aðeins gefinn vegna þess umlykjandi mikilvægis fórnar sonar Guðs á krossinum.
Gerðir. 10:16. Þetta gerðist þrisvar sinnum, og dómurinn fór aftur upp til himna.
"Það skal vera þrisvar." Þ.e. sýnin, samtalið við Pétur var endurtekið þrisvar sinnum, til marks um ótvíræðan sannleika þess sem sést og heyrt, og til að fullvissa Pétur um óumbreytanleika hinnar guðlegu ákvörðunar.
"Og dómurinn fór aftur upp til himna." Í hinu hreina og heilaga ríki, þar sem jafnvel hið óhreina er gert hreint og varðveitt sem slíkt af Guði, ásamt því sem alltaf hefur verið hreint.
Gerðir. 10:17. Og er Pétur vissi ekki, hvað sýnin, sem hann sá þýddi, sjá, mennirnir, sem Kornelíu sendir og spurðu um hús Símonar, stöðvuðust við dyrnar.
"Pétur var ráðvilltur." Pétur gerir sér ekki strax grein fyrir því hvað þessi sýn þýðir, en frekari atburðir skýra hana.
Gerðir. 10:18. Þeir kölluðu á einn og spurðu: Er hér Símon, sem kallaður er Pétur?
"þeir hringdu í einn, þeir spurðu". Ekki er ljóst af frásögninni hvort Pétur heyrði þessa upphrópun. Ennfremur er sagt að heilagur andi hafi með nýrri innri opinberun miðlað honum sendiboðum Kornelíusar.
Gerðir. 10:19. Og er Pétur var að hugsa um sýnina, sagði andinn við hann: Sjá, þrír menn leita þín.
Gerðir. 10:20. Stattu upp, farðu niður og farðu með þeim án þess að hika; því að ég sendi þá.
„Statt upp, kom niður og far með þeim“ – ἀναστὰς κατάβηθι καὶ πορεύου. Sjá túlkun á lögum. 10:13.
„án þess að hika hið minnsta“ – μηδὲν διακρινόμενος. Það þýðir án þess að hika. Var þessi fordómafulla viðvörun gefin með hliðsjón af þekktum ströngum skoðunum postulans, sem hlýtur að hafa komið honum í vandræði hvort hann ætti að fylgja boðinu um að fara til heiðingja, sem samfarir voru bannaðar samkvæmt gyðingalögum (Post 10:28) ?
Gerðir. 10:21. Þegar hann fór niður til þeirra manna sem Kornelíus sendi til hans, sagði Pétur: Ég er sá sem þú leitar að; í hvaða vinnu komstu?
„Í hvaða viðskiptum komstu? Í rússnesku þýðingunni ("Í hvaða tilgangi komst þú?") aftur var viðurkennt ónákvæmni, þar sem slavneska þýðingin er nær frumlaginu: "kaya есть vina, ее же ради приидосте?". Á grísku: τίς ἡ αἰτία δι᾿ ἣν πάρεστε; Það er, bókstafleg þýðing er: Hver er ástæðan fyrir því að þú ert kominn?
Gerðir. 10:22. Og þeir svöruðu: Kornelíus hundraðshöfðingi, dyggðugur og guðhræddur maður, með gott nafn meðal allra Gyðinga, fékk opinberun frá heilögum engli um að kalla þig heim til sín og hlusta á ræður þínar.
„með góðu nafni meðal allra gyðinga. Af þessum orðum verður ljóst að stór hluti velgjörða Kornelíusar var einmitt meðal Gyðinga, sem að þessu leyti líktust hinum fræga evangelíska hundraðshöfðingjanum – þeim frá Kapernaum.
„að hlusta á ræður þínar“ – ἀκοῦσαι ῥήματα παρὰ σοῦ. Þ.e. að heyra orð þín, prédikun þína, sem ætti að kenna mér hvað ég þarf að gera mér til hjálpræðis.
Gerðir. 10:23. Þá bauð Pétur þeim inn og hélt þeim veislu. Og daginn eftir stóð hann upp og fór með þeim; og nokkrir af Joppisbræðrum fóru með honum.
„nokkrir af bræðrum Joppe“ – þ.e. af trúmönnum í Joppe, sem voru sex, eins og kemur fram í frekari frásögn (Postulasagan 11:12).
Pétur skemmti sendimönnum Kornelíusar, og þar sem þeir þurftu hvíld, fóru þeir ekki af stað fyrr en daginn eftir og líklega ekki mjög snemma. Þeir komu ekki til Sesareu fyrr en daginn eftir, fjórða degi eftir sýnina sem Kornelíus fékk (Postulasagan 10:30).
Gerðir. 10:24. Daginn eftir fóru þeir inn í Sesareu. Og Kornelíus beið þeirra eftir að hafa kvatt ættingja sína og nána vini.
„hefði kallað saman ættingja sína og nána vini“, sem voru nokkuð stór hópur fólks (Postulasagan 10:27), einhuga með Kornelíusi og reiðubúinn með honum til að trúa á Krist samkvæmt orði Péturs. Það var fyrsta samfélag hreinna heiðna sem gekk í kristni án milligöngu gyðingatrúarstofnana.
Gerðir. 10:25. Þegar Pétur gekk inn, hitti Kornelíus hann, féll til fóta honum og tilbáði hann.
Gerðir. 10:26. Og Pétur lyfti honum upp og sagði: Stattu upp, ég er líka maður!
Pétur hafnaði hlýðni Kornelíusar, ekki aðeins af auðmýkt, heldur vegna þess að honum fannst í þessu verki að Kornelíus væri að heiðra hann sem einhverja holdgervingu æðri máttarvalds, sem var svo einkennandi fyrir heiðna hugmynd um guði í mannlegri mynd (Post 14:11). .
Gerðir. 10:27. Og hann ræddi við hann og gekk inn og fann marga samankomna.
Gerðir. 10:28. Og hann sagði við þá: Þér vitið, að Gyðingi er ekki fyrirgefið að safnast saman eða koma nálægt annarri ættkvísl. en Guð opinberaði mér að telja enga manneskju óhreina eða óhreina.
Það er ekkert bann í Móselögunum fyrir gyðing að eiga samskipti við útlendinga (heiðingja); það er smá alvarleiki síðara rabbína, sem, undir áhrifum faríseismans, þróaði hugmyndina um heilagleika útvalinna þjóðar í óhóflegri mæli.
Þökk sé vel þekktum áhrifum faríseskra kenninga á fólkið öðlaðist þessi sýn á samskipti við heiðingja strax merkingu almennrar venju og fastmótaðrar reglu – lögmáls sem endurspeglaðist einnig í hegðun þjóðarinnar. fyrsti æðsti postuli.
„að ekki álíta nokkurn mann óhreinan eða óhreinan“ – í skilningi ofangreindra faríseskra skoðana, sem ómöguleika heiðingja til að vera hreinsaður og helgaður fyrir trú á Krist, óháð gyðingdómi.
Gerðir. 10:29. Þess vegna, þegar ég var boðin, kom ég án andmæla. Nú spyr ég, í hvaða viðskiptum sendir þú fyrir mig?
"í hvaða erindi sendir þú eftir mér." Pétur vissi þegar að hluta til hver tilgangurinn með komu hans var. En nú vill hann heyra þetta enn einu sinni af munni Kornelíusar og annarra viðstaddra, „til þess að þeir geti sjálfir játað og leiðréttast í trúnni. (Blessaður Theophylact, Saint John Chrysostom).
Postulinn ávarpar ekki aðeins Kornelíus, heldur einnig hina samankomnu, og gerir ráð fyrir sama ásetningi í þeim og skynjar boð Kornelíusar sem ávarpað fyrir hönd þeirra allra.
Gerðir. 10:30. Kornelíus svaraði: frá fjórum dögum til þessarar stundar fastaði ég, og á níundu stundu bað ég heima; Og sjá, frammi fyrir mér stóð maður í björtu klæðnaði
Gerðir. 10:31. og sagði: Kornelíus, bæn þín hefur verið heyrt og ölmusu þín hefur verið minnst frammi fyrir Guði.
Gerðir. 10:32. Sendu því til Joppe og kalla eftir Símon, sem er kallaður Pétur; hann er gestur hjá Simona Usmarya, við sjóinn; hann mun koma og tala við þig.
Gerðir. 10:33. Ég sendi þegar eftir þér og þér tókst vel að koma. Nú stöndum vér því allir frammi fyrir Guði til að heyra allt sem Guð hefur boðið þér.
„Við stöndum öll frammi fyrir Guði“. Þessi orð eru virðingarverð tjáning trúar á alls staðar nálægan og alvitur Guð og sýna reiðubúinn til að uppfylla vilja hans, sem þeir búast við að verði opinberaður þeim af Pétri.
Gerðir. 10:34. Pétur talaði og sagði: sannlega, ég játa að Guð lítur ekki á andlit;
„Pétur talaði og sagði“ – Ἀνοίξας δὲ Πέτρος τὸ στόμα αὐτοῦ εἶπεν. Í slavneskri þýðingu: otverz ze Peter usta sagði. Bókstaflega: Pétur opnaði munninn og sagði. Sjá Postulasöguna. 8:35.
„sannlega, ég viðurkenni það“ – ἐπ᾿ ἀληθειας καταλαμβάνομαι. Bókstaflega: Ég skil virkilega. Þessi orð sýna mesta vissu og traust.
Gerðir. 10:35. en í hverri þjóð er sá sem óttast hann og gengur í réttlæti, honum þóknanleg.
„er honum þóknanlegt“ – δεκτὸς αὐτῷ ἐστι, þ.e. þeir eru samþykktir af honum, þeim er ekki hafnað, þeir eru ekki sviptir rétti til að taka þátt í náðarríki Krists. Þetta þýðir ekki að einstaklingur geti trúað hverju sem hann vill og þannig verið Guði þóknanlegur, svo framarlega sem hann hagar sér samkvæmt eðlilegu réttlæti. Slíkur skilningur myndi þýða að kristin trú er ekki nauðsynleg til hjálpræðis og þóknunar Guðs og myndi leyfa trúarlegt afskiptaleysi, sem er ómögulegt. Eins og það er ómögulegt að vera blessaður án Krists, utan kirkju Krists.
Tilgangur Péturs er ekki að trú skipti ekki máli, heldur að þjóðerni skipti ekki máli við að koma til Krists: Sá sem þóknast Guði í hvaða þjóð sem er á jörðu getur verið færður til Krists og sameinast kirkju hans þar sem hann verður réttlátur fyrir Guði. Í slíkum anda er túlkun heilags Jóhannesar Chrysostom: „“Hvernig? Er sá sem er af Persum honum þóknanlegur? Ef hann er verðugur, mun honum líkar þannig að hann verðskuldar trú. Þess vegna fyrirleit hann ekki einu sinni eþíópíska geldinginn. En hvað, segja sumir, eigum við að hugsa um menn sem óttast Guð og eru þó vanræktir? Nei, enginn guðrækinn maður er vanræktur, því að slíkan mann má aldrei fyrirlíta.'
Gerðir. 10:36. Hann sendi Ísraelsmönnum orðið og boðaði frið fyrir Jesú Krist, sem er Drottinn allra.
„senda. . . orðið,“ þ.e. Drottinn Jesús Kristur, sonur hans, sonur Guðs, sem boðar Guðs ríki, ríki friðar og hjálpræðis á jörðu.
"Hver er Drottinn allra." Þessi orð eru frábær fyrir bæði gyðinga og heiðingja, því hér er Jesús Kristur í fyrsta skipti fyrir framan heiðingja greinilega kallaður Drottinn „allra“ – þ.e. bæði gyðingar og heiðingjar. Hann kallar alla menn inn í sitt ríki og allir hafa jafnan rétt til að komast inn í það.
Gerðir. 10:37. Þið vitið um atburðina sem áttu sér stað um alla Júdeu, sem hófust í Galíleu eftir skírnina sem Jóhannes prédikaði:
"þú veist um atburðina sem gerðust". Postulinn gerir ráð fyrir að áheyrendur hans hafi heyrt um þessa atburði, að minnsta kosti um þá mikilvægustu í lífi Jesú Krists, vegna þess að þeir bjuggu skammt frá þessum stöðum, og einnig vegna þess að þeir voru velviljaðir gyðingatrúnni og gátu ekki hafa ekki áhuga á atburðunum, sem orðrómur var einnig á kreiki í nærliggjandi löndum Palestínu.
„þeir byrjuðu frá Galíleu“- τὸ γενόμενον ῥῆμα … ἀρξάμενον ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας. Í slavneskri þýðingu: vy veste sögn, sem var um alla Júdeu og byrjaði á Galíleu. Orðið „ῥῆμα“ þýðir sögn, orð, orð og síðan það sem veldur þeim.
„frá Galíleu“. Þar byrjar Drottinn opinbera þjónustu sína eftir skírn (Jóhannes 2ff.)
Gerðir. 10:38. hvernig Guð smurði Jesú frá Nasaret með heilögum anda og krafti, sem fór út til Júdeu, gjörði gott og læknaði alla þá, sem djöfullinn hafði kúgað, því að Guð var með honum.
"smurður ... Jesús." Auðvitað, með tilliti til mannkyns – eins og blessaður Theophylact of Ohrid túlkaði þennan stað: „þar sem hann auðmýkti sjálfan sig og tók við holdi okkar og blóði (Heb. 2:14), er sagt um hann að hann, sem maður, þiggur. hvað er í náttúrunni eins og Guð'. Þessi smurning fór fram við skírn Jesú Krists.
„Guð var með honum“. Þetta er nákvæm tjáning á hugsuninni um guðdómleika Jesú Krists. Postulinn tjáir sig á þann hátt að gefa ekki tilefni til heiðna hugmynda um guðdóm Jesú, sem heiðnir menn gætu auðveldlega tekið til holdgunar eins og annars heiðinns guðdóms. Vegna veikleika áheyrenda talaði postulinn minna um persónu Krists en hann ætti að gera (Heilagur Jóhannes Chrysostom).
Gerðir. 10:39. Og við erum vitni að öllu því sem hann gerði í Júdeulandi og í Jerúsalem, og hvernig þeir drápu hann með því að hengja hann á tré.
Gerðir. 10:40. Guð reisti hann upp á þriðja degi og gaf honum að birtast -
Cf. Acts. 1:8, 3:15, 5:30, 2:32.
Postulasagan 10:41. ekki til alls fólksins, heldur okkur, forvalinna votta Guðs, sem átu og drukku með honum, eftir upprisu hans frá dauðum.
Sbr. Jóhannes 17:6, 9, 11, 6:37; Róm. 50:1; 1Kor.1:1; Gal. 1:1, 15; Lúkas 24:41–43; Jóhannes 21:12.
Gerðir. 10:42. Og hann bauð okkur að prédika fyrir fólkinu og bera vitni um að hann sé dómari sem Guð hefur útnefnt yfir lifendum og dauðum.
Sbr. Gerðir. 3:24, 2:38; Jóhannes 3:15; Róm. 3:25, 10:10.
laga. 10:43. Um hann bera allir spámennirnir vitni um að hver sem trúir á hann mun fá fyrirgefningu synda fyrir nafn hans.
Gerðir. 10:44. Meðan Pétur var enn að tala þessi orð, kom heilagur andi yfir alla sem hlýddu á orðið.
„Meðan Pétur var enn að tala...“ (sjá Postulasöguna kafla 11). Þetta er eina tilfellið í allri postullegu sögunni þar sem heilagur andi stígur niður yfir þá sem ganga í kristna samfélagið jafnvel áður en þeir eru skírðir. Þetta var eflaust nauðsynlegt vegna afar mikilvægs atburðanna - fyrstu inngöngu heiðingja í kirkju Krists án milligöngu gyðingdóms, eftir það átti þessi inngöngumáti að fá óumdeilanlega vald.
Heilagur Jóhannes Chrysostom skrifaði við þetta tækifæri: „Líttu á húsbyggingu Guðs. Pétur hafði ekki enn lokið ræðu sinni og skírninni var ekki lokið, en þegar þeir … tóku við upphaf kennslunnar og trúðu … kom andinn [yfir þá]. Guð gerir þetta með það í huga að gefa Pétri sterka réttlætingu. Þeir fengu ekki aðeins andann, heldur tóku þeir að tala tungum... Hvers vegna gerist þetta svona? Fyrir sakir Gyðinga, því það var of óþægilegt fyrir þá að sjá þetta.'
laga. 10:45. Og hinir trúuðu úr hópi hinna umskornu, sem höfðu komið með Pétri, undruðust yfir því, að gjöf heilags anda var einnig úthellt yfir heiðingja.
„trúaðir umskurnarinnar . . . voru undrandi." Þessi undrun skýrist af þeirri trú sem þá var ríkjandi að heiðingjar ættu að vera samþykktir í kirkju Krists fyrst eftir að þeir eru orðnir trúboðar gyðingdóms - skoðun sem þeir héldu áfram að fylgja eftir, jafnvel eftir þennan atburð, eins og sjá má af eftirfarandi atburðir (Post. 11 o.fl.; Post. 15).
Gerðir. 10:46. Því að þeir heyrðu þá tala tungum og vegsama Guð. Þá sagði Pétur:
Gerðir. 10:47. getur einhver komið í veg fyrir að þeir sem hafa hlotið heilagan anda, eins og við, verði skírðir með vatni?
Pétur dregur fullkomlega eðlilega ályktun af niðurgöngu heilags anda yfir heiðingjana, nefnilega að í gegnum þessa niðurgöngu hafi allar hindranir í vegi fyrir innlimun þeirra í kirkju Krists, auk nauðsyn þess að miðla gyðingatrúarreglunum, verið fjarlægð. En hann telur að þeir sem hafa fengið heilagan anda ættu að láta skírast, því þetta er óumbreytanlegt boðorð Drottins (Matt. 28:18).
Gerðir. 10:48. Og hann bauð þeim að láta skírast í nafni Jesú Krists. Síðan báðu þeir hann að vera hjá sér í nokkra daga.
„skipaði þeim að láta skírast“. Vitanlega skírði hann þá ekki sjálfur, heldur einn af þeim sem komu með honum (1Kor. 1:17).
„í nafni Jesú Krists“. Sbr. Gerðir. 2:36.
"Hann var spurður." Pétur varð svo sannarlega við beiðni þeirra um að stofna þá í hinni nýju kristnu trú.
Skrifarinn segir ekkert meira um Kornelíus. Samkvæmt kirkjuhefð var hann síðar biskup í Sesareu, boðaði Krist í ýmsum löndum og dó píslarvættisdauða. Minningu hans er minnst 13. september.
Heimild á rússnesku: Skýringarbiblía, eða athugasemdir við allar bækur heilagrar ritningar Gamla og Nýja testamentisins: Í 7 bindum / Ed. prófessor. AP Lopukhin. — Ed. 4. – Moskvu: Dar, 2009, 1232 bls.
