Eftir prof. AP Lopukhin
Postulasagan, kafli 12. 1 – 18. Heródes ofsækir kirkjuna: dráp Jakobs, fangelsun Péturs og frelsun hans með kraftaverkum. 19 – 23. Dauði Heródesar í Sesareu. 24 – 25. Endurkoma Barnabasar og Sáls til Antíokkíu.
Postulasagan 12:1. Á þeim tíma lagði Heródes konungur hönd sína á nokkra úr söfnuðinum til að gjöra þeim illt,
„Á þeim tíma,“ – þ.e. meðan Barnabas og Sál önnuðust verkefni Antíokkíumanna (Postulasagan 11:25, 30).
„Heródes konungur“. Þetta er Heródes Agrippa I, sonur Aristóbúlusar og Veróníku, barnabarns Heródesar (kallaður hins mikla), sem leitaðist við að drepa Drottin eftir fæðingu hans og drap Betlehem ungbörn í stað hans (Matt. 2:1, 13), systursonur hans. Heródes Antipas frá Galíleu, morðingi Jóhannesar skírara (Matt. 14ff.). Svona var þessi morðingjafjölskylda, sem blóðgaði hendur sínar með dýrmætasta blóði fyrir kristna menn...
Heródes konungur fæddist um 10 fyrir Krist og ólst upp í Róm. Eftir setu Kaligula keisara í hásætið fékk hann fjórðungsveldi Filippusar látins frænda síns (Matt 2:22; Lúk 3:1) og fjórveldi Lýsaníusar (Lúk 3:1) með titlinum konungur. Fljótlega sameinaði hann undir vald sitt fjórveldi hins frænda síns - Heródes Antipas. Að lokum bætti Claudius keisari, arftaki Caligula, Júdeu við ríki sín ásamt Samaríu, svo að hann, eins og afi hans, réði yfir öllu Palestínu (Josephus, Jewish Antiquities, XVIII, 7, 2; XIX, 5, 1; 6 , 1 , Gyðingastríðið, 9, 6, þar sem ekki var lengur sérstakur rómverskur prókúrari yfir Palestína. Dó í 11 sl. RAD, sem ríkti ekki lengur en í fjögur ár, eftir það var Júdea aftur gert að rómverskt hérað.
„Hann hóf upp hendur sínar... til að gjöra illt“ – annaðhvort með fangelsi, með líkamlegum refsingum eða með öðrum grimmilegum aðgerðum, þar á meðal morði, sem dæmi um það er gefið síðar.
Postulasagan 12:2. og drap Jakob bróður Jóhannesar með sverði.
Jakob, bróðir Jóhannesar (guðfræðingsins) Sebedeusar varð annar kristni píslarvotturinn, sem spá Drottins rættist nákvæmlega um (Matt. 20:23). Í viðbót við stuttan fyrirvara rithöfundarins um píslarvætti hans segir kirkjuhefðin að sá sem ákærði postulann hafi sjálfur snúist til Krists af hinum ákærða og hafi verið píslarvottur ásamt honum (Eusebius frá Sesareu, Ecclesiatical History. II, 9). . Svona hrópar heilagur Jóhannes Chrysostom: „Ekki lengur Gyðingar og ekki æðstaráðið, heldur lyftir konungurinn upp hendur til að gjöra illt. Þetta er æðsta yfirvaldið, erfiðasta klíðið, því meira vegna þess að það var Gyðingum í hag“.
Postulasagan 12:3. Og er hann sá, að þetta var Gyðingum þóknanlegt, greip hann einnig Pétur — þá voru dagar ósýrðu brauðanna —
„Þá voru dagar ósýrðu brauðanna“ – dagar ósýrðu brauðanna hófust á páskadegi og stóðu í 7 daga. Ef Heródes var venjulega búsettur í Sesareu, bústað gyðinga höfðingja á þeim tíma, gerir minnst á daga ósýrðu brauðanna ljóst að Heródes nýtti sér dvöl sína í Jerúsalem á páskahátíðinni til að ofsækja kristna menn og fangelsa Pétur til að fullnægja Gyðingar. Grundvallarútreikningurinn sem leiddi hann var að þóknast sem flestum með gjörðum sínum: alveg Heródes og verðugur þeirra vegna sem illt var framið.
Postulasagan 12:4. Og gripu hann, varpa honum í fangelsi og framseldu hann fjórum fjórðu hermönnum til að gæta hans, og hugsuðu eftir páskana að leiða hann fyrir fólkið.
„fjórir fjórfaldir hermenn,“ þ.e. fjögurra manna vaktir. Slíkt aukið öryggi var aðeins sett fyrir sérstaklega mikilvæga glæpamenn og í tilteknu tilviki uppfyllti það ekki skyldur sínar alveg eins og búist var við, því „því varkárari sem vörðurinn var, því undraverðari var opinberunin um mátt Guðs...“ (blessuð Theophylact of Ohrid ).
"að hugsa eftir páska." Á jafn mikilli hátíð og páskahátíðinni var enginn dauðadómur eða aftöku leyfður og því vildi Heródes Agrippa fordæma Pétur eftir að hátíðinni væri lokið.
„að leiða hann fyrir fólkið“ – fyrir hátíðlega opinbera réttarhöld, fordæmingu og dauðarefsingu. Konungur, sem elskaði gleraugu, alinn upp af blóðugum rómverskum gleraugum, vildi gera opinbert sjónarspil út af fordæmingu og aftöku fyrsta æðsta postulans.
Postulasagan 12:5. Og svo var Pétur vistaður í fangelsi; og á þeim tíma var kirkjan stöðugt að biðja til Guðs fyrir honum.
"Og á þeim tíma var kirkjan stöðugt að biðja til Guðs fyrir honum." Af athugasemdinni er ljóst að kraftaverkalaus frelsun postulans var veitt aðallega með bæn kirkjunnar fyrir honum. „Þeir (þ.e. hinir trúuðu) voru nú í hættulegri stöðu. Þeir voru skelfingu lostnir bæði yfir því að hann (Jakob) var drepinn og yfir því að honum (Pétri) var varpað í fangelsi... En þeir reiddust ekki, vöktu ekki uppnám, heldur sneru sér að bæninni, gripu til þessa ósigrandi meistari...“ (Saint John Chrysostom).
Postulasagan 12:6. Og er Heródes ætlaði að leiða hann út, svaf Pétur um nóttina milli tveggja hermanna, bundinn tveimur hlekkjum, og varðmenn við dyrnar vörðu dýflissuna.
„Í gegnum þá nótt,“ i. fyrir daginn þegar Heródes vildi reyna Pétur „Pétur svaf á milli tveggja hermanna“, hlekkjaður við þá með tveimur hlekkjum, eins og var reglan undir sterkri gæslu (Josephus, Jewish Antiquities, XVIII, 6, 7; Plinius, Er. X , 65).
Postulasagan 12:7. Og sjá, engill Drottins stóð og ljós skein í dýflissunni. Engillinn ýtti Pétri á hliðina, vakti hann og sagði: Stattu upp fljótt! Og hlekkirnir féllu úr höndum hans.
„Ljós skein í dýflissunni“ – φῶς ἔλαμψεν ἐν τῷ οἰκήματι. Í slavneskri þýðingu: „heimurinn skín í xpamine“ – kannski ekki í allri dýflissunni, heldur í þeim hluta hennar þar sem Pétur svaf.
"þegar hann ýtti Petru". Svefni Péturs á þessum kvíðafullu mínútum var svo djúpur að aðeins hreyfing gat vakið hann. „Sjáðu til,“ segir heilagur Jóhannesi Chrysostom, „Pétur er sofandi, hann lætur ekki undan örvæntingu eða ótta.“ Þá nótt, þegar þeir vildu leiða hann til dauða, svaf hann og gaf allt Guði.
Postulasagan 12:8. Þá sagði engillinn við hann: Gyrður skottið þitt og farðu í skóna þína. Svo hann gerði það. Þá segir hann við hann: farðu í fötin þín og fylgdu mér!
"Þegiðu og farðu í skóna þína." „Því bauð hann honum að gyrða sig og fara í skóna til að sýna honum að hann væri ekki líkingur, svo að Pétur myndi vakna af svefni og sannfærast um að þetta væri satt. Þess vegna féllu hlekkirnir úr höndum hans á þeirri stundu og honum var sagt: „Stattu upp fljótt. Þetta eru orð sem hafa ekki þann tilgang að trufla, heldur að sannfæra um að tefja ekki...“ (Saint John Chrysostom).
Postulasagan 12:9. Pétur gekk út og fylgdi honum og vissi ekki að það sem engillinn var að gera var satt, heldur hélt hann sjá sýn.
Postulasagan 12:10. Þegar þeir voru komnir framhjá fyrstu og annarri vaktinni, komu þeir að járnóvininum, sem leiddu inn í borgina, og opnaði sig fyrir þeim. Þeir gengu út og fóru yfir götu, og þegar í stað dró engillinn frá honum.
Postulasagan 12:11 Þá kom Pétur til sín og sagði: Nú skildi ég sannarlega, að Drottinn sendi engil sinn og frelsaði mig úr höndum Heródesar og frá öllu því, sem Gyðingar væntu.
Postulasagan 12:12. Og hann leit í kringum sig og fór til húss Maríu, móður Jóhannesar, sem heitir Markús, þar sem margir voru saman komnir og báðust fyrir.
„Jóhannes, kallaður Markús“, sem síðan fylgdi Barnabas og Sál til Antíokkíu (Post 12:25). Það eru nokkrar mismunandi hefðir um þennan Jóhannes-Markús: samkvæmt sumum er hann sami maður og Markús guðspjallamaðurinn og Markús, bróðursonur Barnabasar (Kól. 4:10). Aðrir greina það frá heilögum Markúsi og bróðursyni Barnabasar. Í þriðja lagi, til að greina það frá heilögum Markús postula, teldu hann bróðurson Barnabasar. Þessi ágreiningur getur auðvitað ekki talað gegn sögulegu sannleiksgildi þessarar frásagnar í Postulasögunni.
Postulasagan 12:13. Þegar Pétur bankaði á óvininn á veginum fór þjónustustúlka að nafni Rhoda til að hlera.
Postulasagan 12:14. Og er hann þekkti rödd Péturs, opnaði hann ekki dyrnar af gleði, heldur hljóp og kallaði að Pétur stóð við dyrnar.
Postulasagan 12:15. Og þeir sögðu henni: þú ert vitlaus! En hún hélt því fram að svo væri. Og þeir sögðu: Þetta er engillinn hans.
„Þú ert vitlaus!“ Á grísku: μαίνῃ. Í slavneskri þýðingu: "ertu vitlaus?", þ.e. ertu brjálaður. Svo undarlegt og ótrúlegt virtist sem sagt var frá.
"Þetta er engillinn hans." Eins og oft vill verða þegar einstaklingur ruglast, stendur frammi fyrir einhverju ósennilegu og óútskýranlega, finnur hann skýringu á því sem er að gerast sem er ekki síður erfið og dásamleg og ekki síður til að útskýra möguleikann á hinu ótrúlega. Kenningin um verndarengilinn og hjálpræðisstjóra sérhvers manns gæti byggst á og staðfest með kenningu Drottins um engla ungbarna. Þessa kenningu þekkti Páll postuli einnig (Hebreabréfið 1:14).
Postulasagan 12:16. Á þeim tíma hélt Pétur áfram að banka. Og er þeir luku upp, sáu þeir það og undruðust.
„þegar þeir opnuðu“ – ekki lengur aðeins ambáttin, heldur allir sem safnast hafa, flýtir sér til nýliðans og opnar dyrnar fyrir honum.
Postulasagan 12:17. Og hann gerði tákn með hendi sinni um að þegja, sagði þeim hvernig Drottinn hefði leitt hann út úr dýflissunni og sagði: Kallið á Jakob og bræðurna um þetta. Og þegar hann fór út, fór hann á annan stað.
„hringdu í Jakob,“ i. til yfirboðara kirkjunnar í Jerúsalem, bróður Drottins „og bræðranna“, þ.e. hinna trúuðu – til að róa sig.
„Fór á annan stað“ og sýndi þar með skynsamlega varkárni, sem var í fullu samræmi við leiðbeiningar Drottins (Matt. 10:23). „Hann freistaði ekki Guðs og lagði sjálfan sig ekki í hættu, því að þeir gerðu þetta aðeins þegar þeim var boðið...“ (Saint John Chrysostom). Forn hefð er fyrir því að Pétur hafi verið í Róm á fyrstu árum stjórnar Kládíusar (Eusebius frá Caesarea, Ecclesiatical History, II, 14–15). Ef þetta er svo, þá var hentugasta tíminn fyrir Pétur til að fara í slíka ferð einmitt sá. Að öllum líkindum fór ferðin fram árið 44 e.Kr., eftir páska gyðinga, á fjórða stjórnarári Claudiusar. Eftir það talar rithöfundurinn ekki aftur um Pétur fyrr en á postullegu ráðinu (Postulasagan 15).
Á þessum tíma (nokkrum árum) gat hann farið hina meintu ferð – bæði til aukins öryggis og vegna ákafa sinnar við að prédika Krist í miðju lífs veraldar á þeim tíma.
Postulasagan 12:18. Þar sem hann efaðist um, var ekkert smá rugl meðal hermannanna, hvað hefði orðið um Pétur.
Postulasagan 12:19. Og Heródes leitaði hans en fann hann ekki, rannsakaði varðmennina og bauð að þeir yrðu teknir af lífi. Eftir það fór hann ofan frá Júdeu til Sesareu og bjó þar.
„Hann fór niður til Sesareu. Það var þá venjulegur bústaður rómverskra landstjóra í Júdeu. Páskarnir voru liðnir og Heródes gat yfirgefið Jerúsalem. Þar að auki var nú óþægilegt fyrir hann að vera áfram í borginni, vegna þess að hann skammaðist sín fyrir þann hluta fólksins, sem var undir æðstu stjórninni, sem hann hafði lofað ókeypis sjónarspili um aftöku postulans.
Postulasagan 12:20. Heródes var reiður Týrum og Sídoníumönnum. og töluðust þeir saman, komu til hans og höfðu sannfært Vlasta sængurkonu konungs til hliðar og báðu friðar, því að land þeirra var fætt af ríki konungs.
Með því að lýsa dauða Heródesar strax eftir söguna um lausn Péturs vill fræðimaðurinn setja þennan dauða fram sem refsingu Guðs fyrir Heródes vegna ofsóknanna gegn kirkju Krists.
„Heródes var reiður“ - hvers vegna er ekki vitað.
„Kóngsins rúmteppi Power“ – τὸν ἐπὶ τοῦ κοῦῶνος τοῦ βασιλέως. Þetta er æðsti þjónn konungs, verndari lífs hans og fjársjóða. Slíkir embættismenn urðu mjög oft háir tignarmenn ríkisins og nutu mikils áhrifa á konungi og ríkismálum (sbr. Postulasagan 8:27).
„bað um frið“. Vinsamleg samskipti voru sérstaklega nauðsynleg í ljósi hættu á hungri (St. John Chrysostom). Fönikíumenn fengu megnið af hveiti sínu frá Palestínu, þar sem þeir sjálfir voru fyrst og fremst verzlunarmenn fremur en landbúnaðarþjóðir. Þess vegna, án stríðs, gat Heródes gert þeim of mikinn skaða, sem neyddi þá til að biðja hann um frið.
Postulasagan 12:21. Á tilteknum degi klæddist Heródes konunglega skikkju, settist í hásætið og talaði við þá.
Móttaka sendimannanna fór fram á sérstaklega tilteknum degi hátíðlegrar áheyrnarinnar.
„klæddist konungsklæðum“ – samkvæmt frásögn Jósefsar „ofinn úr silfri“.
Postulasagan 12:22. Og fólkið hrópaði: Þetta er rödd Guðs en ekki manna.
Postulasagan 12:23. En allt í einu laust engill Drottins hann, af því að hann gaf ekki Guði dýrð. og hann, étinn af ormum, dó.
Gyðingur sagnfræðingur Jósefus segir nægilega ítarlega frá dánaraðstæðum Agrippa, með nokkrum smáatriðum og mismunandi (Jewish Antiquities, XIX, 8, 2; sbr. Postulasagan 18:6, 7) með almennum líkindum við rithöfundinn. Að sögn Jósefsar var konungur viðstaddur í Sesareu á leikunum til heiðurs keisaranum; einn af þessum dögum hefði getað átt sér stað móttaka sendimanna konungs. Stórbrotin silfurofin klæði hans ljómuðu í sólinni með töfrandi ljóma; þetta gaf líka smjaðrinum tilefni til hinna ómældu lofs, þar sem þeir kölluðu hann guð og fólu sér í hag. Svo virðist sem konungi hafi verið hugleikið af slíku smjaðri, sem þegar í stað vakti yfir hann reiði Guðs: er hann sá uglu fyrir ofan sig, féll hann í hjátrúarfullan ótta, og fann um leið svo mikinn verk í maganum, að hann var strax borinn í fanginu inn í höllina, þar sem hann lést eftir fimm daga kvöl.
Ótti Agrippa við ugluna skýrist af því að spámaður spáði í Róm að hann myndi deyja þegar hann sá uglu fyrir ofan sig í annað sinn. Þegar þetta gerðist veiktist Agrippa og minntist spáarinnar með skelfingu. Þessi skýring útilokar ekki hinn, alvarlegri, einn rithöfundarins, sem segir að orsök og upphaf sjúkdómsins sé ósýnilegur ósigur Heródesar fyrir engli. Sögumennirnir tveir eru heldur ekki í mótsögn hver við annan með því að gefa til kynna lengd kvöl Heródesar – Jósefus segir beint frá fimm dögum og Lúkas er ekki eins ákveðinn og segir: „Eitinn af ormum dó hann.
Frásögnin af dauða Heródesar er mikilvæg vegna tímatals (44), sem gerir okkur kleift að ákvarða tíma fyrri og síðari atburða í lífi kirkjunnar.
Postulasagan 12:24. Og orð Guðs óx og breiddist út.
Postulasagan 12:25. Eftir að Barnabas og Sál höfðu fullnægt því erindinu, sneru þeir aftur frá Jerúsalem (til Antíokkíu) og tóku með sér Jóhannes, kallaðan Markús. Sbr. Postulasagan 11:28–30.
Heimild á rússnesku: Skýringarbiblía, eða athugasemdir við allar bækur heilagrar ritningar Gamla og Nýja testamentisins: Í 7 bindum / Ed. prófessor. AP Lopukhin. — Ed. 4. – Moskvu: Dar, 2009, 1232 bls.
Myndskreyting: Sjaldgæf helgimynd af olíumáluðu heilagi Péturs á gylltum bakgrunni með flóknum verkfærum og skreytt með brúnum af stinguðum blómum. Olía og gyllt á viðarplötu. 48.2 x 38.3 cm (19 x 15 1/8 tommur). Gilduð viðargrind, 19. öld.
