Eftir prof. AP Lopukhin
Postulasagan, kafli 11. Vanþóknun trúaðra í Jerúsalem á Pétur vegna tengsla hans við óumskorna og friðunar hinna óánægðu (1 – 18). Að prédika fagnaðarerindið utan Palestínu, sérstaklega í Antíokkíu (10-21). Barnabas og Sál í Antíokkíu (22 – 26). Spádómur um hungur og ölmusu fyrir kristna menn í Júdeu (27-30)
Gerðir. 11:1. Postularnir og bræðurnir sem voru í Júdeu heyrðu að heiðingjar tóku einnig við orði Guðs.
Gerðir. 11:2. En er Pétur fór upp til Jerúsalem, bað hinn umskorni hann:
Gerðir. 11:3. og sagði: Þú fórst til óumskorinna manna og borðaðir með þeim.
Trúaðir meðal gyðinga (þ.e. þeir sem voru umskornir) ávíta Pétur ekki fyrir að prédika fagnaðarerindið fyrir heiðingjunum og skíra þá, heldur aðeins fyrir að „fara til óumskorinna og eta með þeim...“. Í meginatriðum gátu þeir ekki mótmælt prédikun Krists meðal heiðingjanna, þar sem þeir gátu ekki gleymt skipun Drottins sjálfs „kenndu öllum þjóðum, skírðu þær“ – Matt. 28:19. Mótmæli þeirra voru aðeins gegn leyfilegu samneyti Péturs við óumskorna.
Eins og kirkjusöngurinn „Tako bysha eshke kosni uchenitsy“ (fjórða guðspjallaversið, 4 rödd) segir um þann sem sjálfur hafði einu sinni barist svo mikið gegn þeim sem ávítuðu hann á óeðlilegan hátt að hann „etur og drekkur með tollheimtumönnum og syndurum“.
Í þessu tilviki voru mótmæli hinna öfgafullu ákafa gyðinga laga og siða, sem ekki einu sinni var fyrirskipað af Móse, heldur aðeins hefðir óþekktra gamalmenna, þeim mun hættulegri, því að það var birtingarmynd þeirrar falskenningar sem falskennarar, sem seint voru gyðingaðir, breiddu út af slíku afli, og sem voru reiðubúnir að krefjast áráttu alls gyðingdóms, með umskurði þess og siðum, sem skilyrði fyrir inngöngu í kristni.
Þetta eru nú þegar öfgar sem Pétur, og síðar í enn meiri mæli Páll, glíma við – jafnvel eftir að postullega ráðið bindur enda á þetta mál í eitt skipti fyrir öll með opinberum tilskipunum sínum.
Gerðir. 11:4. Og Pétur tók að segja þeim öllum eftir á og sagði:
Frásögn Péturs af atburðinum í Sesareu er nánast samhljóða frásögninni um deistið. Pétur svarar ekki beint þeirri ávirðingu sem honum er beitt fyrir að fara til óumskorinna og spjalla við þá, heldur hafnar því einfaldlega með óumdeilanlega opinberuðum vilja Guðs um inngöngu heiðingja í kirkju Krists. Þegar þetta gerist – og ekki svo mikið með vilja og gjörðum Péturs, heldur með vilja og táknum Guðs, væri augljóslega ósanngjarnt að standa gegn Guði og ekki viðurkenna þá sem fullgilda meðlimi bræðralags Krists, svo að í samskiptum við þá getur ekki lengur skammast sín fyrir neitt.
Gerðir. 11:5. Ég var í borginni Joppe, og á meðan ég var að biðjast fyrir, var ég fluttur burt og sá sýn: ker kom niður eins og mikið dúk, hleypt niður af himni með fjórum hornum sínum og nálgaðist mig.
Gerðir. 11:6. Þegar ég horfði á það og horfði sá ég ferfætlinga jarðarinnar, dýr, skriðdýr og fugla himinsins.
Gerðir. 11:7. Og ég heyrði rödd segja við mig: Stattu upp, Pétur, slátraðu og et!
Gerðir. 11:8. Og ég sagði: Nei, Drottinn, því að ekkert óhreint eða óhreint hefur nokkru sinni komið inn í munn minn.
Gerðir. 11:9. Og aftur talaði rödd af himni til mín: Það sem Guð hefur hreinsað, það álítur þú ekki óhreint.
Gerðir. 11:10. Þetta gerðist þrisvar sinnum; og aftur reis allt til himins.
Gerðir. 11:11. Og sjá, á þeirri stundu stöðvuðu þrír menn fyrir framan húsið, þar sem ég var, sendir frá Sesareu til mín.
Gerðir. 11:12. Og andinn sagði mér að fara með þeim án þess að hika. Þessir sex bræður komu með mér og við gengum inn í hús mannsins.
Gerðir. 11:13. Hann sagði okkur hvernig hann sá engil (heilagan) í húsi sínu, sem stóð og sagði við hann: Sendið menn til Joppe og kallið á Símon, sem heitir Pétur;
Gerðir. 11:14. hann mun segja þér orð, sem þú og allt heimili þitt mun frelsast.
Gerðir. 11:15. Og þegar ég tók að tala, kom heilagur andi yfir þá, eins og yfir oss í fyrstu.
Gerðir. 11:16 Þá minntist ég orða Drottins, hvernig hann talaði: „Jóhannes skírir með vatni, en þér munuð skírast með heilögum anda.
Gerðir. 11:17. Ef Guð gaf þeim þá jafngóða gjöf, eins og hann gaf okkur, sem trúðum á Drottin Jesú Krist, hver er ég þá að hindra Guð?
Gerðir. 11:18. Þegar þeir heyrðu þetta, róuðust þeir og vegsömuðu Guð og sögðu: Guð hefur einnig gefið heiðingjunum iðrun til lífs.
Eftir þessa skýringu róuðu gagnrýnendur Péturs ekki aðeins, heldur lofuðu Guð, sem einnig hafði gefið heiðingjunum „iðrun til lífs“, það er að segja líf í eilífu ríki Krists. „Sérðu,“ segir heilagur Jóhannes Chrysostom, „hvað ræða Péturs, sem segir í smáatriðum frá því sem gerðist, hefur gert? Vegna þessa vegsömuðu þeir Guð, því að hann gaf þeim einnig iðrun: þessi orð auðmýktu þá! Þá loksins var dyr trúarinnar opnuð fyrir heiðingjunum...“
Gerðir. 11:19. Og þeir, sem tvístrast höfðu vegna ofsóknanna, sem urðu við drápið á Stefáni, komu til Fönikíu, Kýpur og Antíokkíu og boðuðu engum orðið nema Gyðingum.
Á sama tíma komust þeir sem dreifðust vegna ofsóknanna sem fylgdu Stefáni til Fönikíu, Kýpur og Antíokkíu og prédikuðu aðeins Gyðingum orðið.
Eftir að hafa greint frá atburðum sem krefjast sérstakrar athygli og sem áttu sér stað eftir morðið á Stefáni (Postulasagan 8, Postulasagan 9, Postulasagan 10), heldur höfundur áfram að lýsa athöfnum hinna dreifðu trúuðu utan landamæra Júdeu og Samaríu. Tilgangur þess er að kynna betur mikilvægar niðurstöður ofsókna og sundrungar kristinna manna. „Ofsóknirnar – segir heilagur Jóhannesi Chrysostom – hafa ekki skilað litlum ávinningi fyrir boðun fagnaðarerindisins. Ef óvinirnir hefðu vísvitandi reynt að breiða út kirkjuna, hefðu þeir ekki gert öðruvísi: Ég meina, að dreifa kennurunum.'
„Fönikía“ - strandlengja norðan Galíleu, á þeim tíma háð Rómverjum, með einu sinni frægu borgunum Týrus og Sídon.
„Kýpur“ - stór eyja staðsett nálægt Sýrófönikíuströnd Miðjarðarhafsins (sjá Postulasagan 4:36).
„Antíokkía“ – stór og blómstrandi borg í norðvesturhluta Sýrlands, við Orontes-fljót, 6 klukkustunda ferð frá sjó (um 30 verst), stofnuð af Antiochus, föður Seleucus Nicator, stofnanda Seleucid-ríkisins. Ríkjandi íbúar þess voru grískir, en þar voru líka margir gyðingar. Grísk menntun og tunga var einnig ríkjandi í borginni.
„Þeir boðuðu engum orðið, nema Gyðingum. Þeir fylgdu þeirri reglu sem Páll postuli sagði einu sinni að Gyðingar væru fyrstir til að prédika orð Guðs (Post 13:46).
Þannig boðuðu þeir Gyðingum fagnaðarerindið og sneru fram hjá heiðingjunum, „ekki vegna mannlegs ótta, sem var þeim ekkert, heldur vegna þess að þeir vildu halda lögmálið og vera niðurlægjandi við þá“ (Heilagi Jóhannesi Chrysostom), þ.e. til gyðinga sem töldu að þeir hefðu mestan rétt til að vera boðaðir með evangelíska fagnaðarerindinu.
Gerðir. 11:20. Það voru nokkrir þeirra Kýpverjar og Kýrenear, sem komu til Antíokkíu, töluðu við Grikki og prédikuðu Drottin Jesú.
„Kýpverjar og Kýrenear“. Eftir atburðina í Sesareu (viðskipti Kornelíusar) missti strangur greinarmunur á gyðingum og heiðingjum um réttinn til að ganga inn í kirkju Krists algjörlega gildi sínu og síðan þá hefur útbreiðsla fagnaðarerindisins meðal heiðingja aukist. Hinir trúuðu úr hópi hellenískra gyðinga („Kýpverjar og Kýrenear“) sýndu sérstaka vandlætingu í þessu sambandi, sem komu til Antíokkíu, „töluðu opinskátt til Grikkja og boðuðu fagnaðarerindið um Drottin Jesú“ og náðu fullkomlega árangri, skapaði fyrsta stóra samfélag kristinna manna meðal heiðingja, gegndi stóru hlutverki í lífi frumkristinnar kirkju.
Gerðir. 11:21. Og hönd Drottins var með þeim, og mikill mannfjöldi trúði og sneri sér til Drottins.
„Og hönd Drottins var með þeim,“ i. með prédikunum. Þeir voru styrktir af sérstökum náðarkrafti Guðs, þar sem þeir gerðu tákn og undur.
Gerðir. 11:22 Orð um þetta barst söfnuðinum í Jerúsalem, og þeir sendu Barnabas til Antíokkíu.
"Það var orð um það." Á grísku: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Bókstaflega: "orðið fyrir þá."
„til kirkjunnar í Jerúsalem“ – í fullri samsetningu, með postulana í fararbroddi, sem sendu Barnabas til Antíokkíu. Af hverju einmitt Barnabas? Barnabas var best við hæfi ef einhver misskilningur kæmi upp, eins og nefndur er í Postulasögunni. 11: 2 – 3 og fyrir forystu hins nýja kristna samfélags. Hann var ættaður frá sama Kýpur, þaðan sem sumir af Antíokkíu predikarunum voru (Post 11:20, Post 4:36); var sérstaklega virtur í kirkjunni í Jerúsalem (Post 4:36-37, 9:26-27), var „góður maður“ og náðugur (Post 11:24). Hann hafði sérstaka sannfæringargáfu og huggun, eins og nafnið Barnabas gefur til kynna (Postulasagan 4:36). Slíkur maður hlýtur að hafa virst einstaklega fær um að bæla niður hvers kyns ónæði sem upp kunna að koma og koma öllu lífi samfélagsins í eðlilegan anda.
Gerðir. 11:23. Þegar hann kom og sá náð Guðs, gladdist hann og hvatti alla af einlægu hjarta að vera í Drottni,
Við komu sína gat Barnabas aðeins glaðst yfir náð Guðs meðal kristinna manna í Antíokkíu, sem hann bað „að vera í Drottni af einlægu hjarta“. Á grísku: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. Í slavneskri þýðingu: "Izvoleniem serdka terpeti o Gospode". Bókstaflega: með ásetningi hjartans að vera hjá Drottni. Heilagur Jóhannes Chrysostom bendir á að eftir að Barnabas hafi lofað og samþykkt trúað fólk hafi hann snúið enn fleiri til Krists.
Gerðir. 11:24. því að hann var góður maður, fullur af heilögum anda og trú. Og margir gengu til liðs við Drottin.
„því“ – vísar til vers 22. Það útskýrir hvers vegna Barnabas var sendur, og einnig hvers vegna Barnabas gladdist svo mikið og tók til sín ástand hinna nýju trúskipta.
Gerðir. 11:25. Þá fór Barnabas til Tarsus að leita að Sál, og þegar hann fann hann, fór hann með hann til Antíokkíu.
Barnabas hefur eflaust viljað beina Sál, sem hafði flutt til Tarsus frá Jerúsalem, á nýja og víðfeðma starfsemi sem hafði opnast, sem hann var ætlaður sem postuli heiðingjanna (Postulasagan 8:15, 29-30) ).
Gerðir. 11:26. Heilt ár söfnuðust þeir saman í kirkju og kenndu miklum fjölda; og fyrst í Antíokkíu voru lærisveinarnir kallaðir kristnir.
"þeir voru að hittast í kirkjunni." Þar er átt við sameiginlega tilbeiðslufundi kristinna manna.
„Þeir kenndu töluvert fólki“. Á grísku: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Þ.e. þeir fræddu og staðfestu hina nýju trúskiptingu í sannleika trúarinnar og reglum kristins lífs. Það er athyglisvert að prédikunarstarfi Sáls er hér lýst (þó í sameiningu með Barnabas) með orðinu „kennsla“ (διδάξαι), sem venjulega er aðeins notað um postullega prédikun (Postulasagan 4:2, 18, 5:25, 28, 42; sbr. Postulasagan 2:42).
„fyrst í Antíokkíu voru lærisveinarnir kallaðir kristnir. Fram að því voru fylgjendur Drottins kallaðir lærisveinar, bræður, trúaðir osfrv. Á tveimur stöðum í Nýja testamentinu (Post. 26:28 og 1. Pét. 4:16) er þetta nafn notað af fólki sem var ekki í kirkjunni. . Þetta bendir til þess að nafngiftin kristinn sé varla vegna kristinna manna sjálfra. Það er vafasamt að það hafi líka komið frá Gyðingum, sem myndu ekki þora að gefa hið heilaga nafn Kristur (þýðing á hebreska Messías) fylgjendum þess sem þeir litu ekki á sem slíkan. Þess vegna eru mestar líkur á því að halda að nafnið kristnir hafi verið gefið hinum trúuðu af Antiochian heiðingjum. Þeir þekktu ekki hina dogmatísku og trúarsögulega merkingu nafnsins Messías og samþykktu gríska þýðingu þess (Kristur) sem réttnefni og nefndu þannig flokk fylgjenda hans. Nýja nafnið var sérstaklega farsælt, vegna þess að það sameinaði alla þá sem játuðu hina nýju trú í einn – bæði þá sem komu úr hópi gyðinga og þá af heiðingjum sem lærðu kristna trú algjörlega óháð gyðingdómi.
Gerðir. 11:27. Á þeim dögum komu spámenn frá Jerúsalem niður til Antíokkíu.
"spámenn komu niður." Meðal hinna ýmsu andlegu gjafa, sem æðsta kirkja Krists var svo rík af, birtist spádómsgáfan á þeim tíma einnig hjá sumum trúuðum, þ.e. spá um framtíðaratburði sem ekki náði til náttúrulegrar mannlegrar þekkingar (1. Kor. 12:10) ). Einn þessara spámanna var Agabus, sem minnst er á aftur síðar (Postulasagan 21:10).
Gerðir. 11:28. Og einn þeirra, Agabus að nafni, stóð upp og sagði fyrir andann, að mikið hungursneyð yrði um allan heiminn, eins og það gerðist undir keisaranum Kládíusi.
„tilkynnt af andanum“. Á grísku: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. Í slavneskri þýðingu: það var ætlað af andanum. Þ.e. tilkynnt með einhverju tákni, ytri myndrænni aðgerð, táknræn fyrir það sem heilagur andi lagði til hans (sbr. Postulasagan 21:10).
„um allan alheiminn ... mikið hungursneyð. Sterkt orðatiltæki er notað, sem táknar að alls staðar komi mikið hungursneyð (sbr. Lúk 2:1), víða og kannski ekki á sama tíma, heldur á nokkrum árum, héraði eftir héraði, og ekki alls staðar í einu. Annálarritarinn bendir á að slík hungursneyð hafi „komið fram undir Kládíusi keisara“. Þetta er arftaki Caligula, sem réð ríkinu 41-54 f.Kr. Allan þennan tíma geisaði hungursneyð á vissum stöðum í Rómaveldi og um 44 varð mikil hungursneyð um Palestínu (Josephus, Jewish Antiquities, XX, 2, 6; 5, 2; Eusebius of Caesarea. Ecclesiatical History. II, 11 ). Um árið 50 var hungursneyð á Ítalíu sjálfri og í öðrum héruðum (Tacitus, Annals. XII, 43).
Gerðir. 11:29. Þá ákváðu lærisveinarnir, hver eftir sínu hæfi, að senda hjálp til bræðranna, sem bjuggu í Júdeu.
Á grísku: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Bókstaflega: af lærisveinunum, eins margir og þeir gátu, ákveðið... Þetta gerðist greinilega í upphafi hungursneyðar í Júdeu. Þá kom í fyrsta sinn í ljós hinn snertandi og bróðurkærleikur og eining milli einstakra kristinna samfélaga.
Gerðir. 11:30. Þetta gerðu þeir og sendu það sem safnað var til forsætanna undir stjórn Barnabasar og Sáls.
„til prestanna“. Þetta er fyrst minnst á presta í postullegri sögu. Eins og kemur fram í frekari tilvísunum (Postulasagan 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 o.s.frv.) og af postullegu bréfunum (Títus 1:4; 1. Tím. 5:17, 19, o.s.frv.) voru leiðtogar einstakra kristinna samfélaga, hirðar og kennarar og flytjendur sakramentanna (sbr. Postulasagan 20:17, 28; Ef 4:11;
Þeir voru vígðir til þjónustu með handayfirlagningu postulanna (Postulasagan 14:23) eða biskupanna (1. Tím. 5:22). Í þeim borgum þar sem kristnu samfélögin voru fjölmennari, til dæmis Jerúsalem, Efesus o.s.frv., voru nokkrir prestar hver (Postulasagan 15:1, 4, o.s.frv.; Postulasagan 20:17).
Um upphaflega stofnun þessarar helgu gráðu er enginn slíkur sérstakur vitnisburður eins og til dæmis um stofnun djákna (Postulasagan 6, o.s.frv.). Eitt er ljóst, að sá siður að vígja presta í nýstofnuðum kristnum samfélögum kom mjög snemma á fót (Postulasagan 14:27), að því er virðist af brýnni þörf fyrir hvert samfélag að hafa, auk biskups, valdsmann og viðurkenndan. af hinum postullega valdsleiðtoga, yfirmanni, hirði og kennara, þjóni sakramentanna.
Það var prestunum, sem nánustu fulltrúum einstakra sveitarfélaga, að aðstoð Antíokkíumanna var afhent.
Heimild á rússnesku: Skýringarbiblía, eða athugasemdir við allar bækur heilagrar ritningar Gamla og Nýja testamentisins: Í 7 bindum / Ed. prófessor. AP Lopukhin. — Ed. 4. – Moskvu: Dar, 2009, 1232 bls.
