Hver er staða kvenna í kirkjunni og í lífinu almennt? Enda er rétttrúnaðarskoðunin sérstök skoðun. Og skoðanir mismunandi presta geta verið mjög ólíkar innbyrðis (jafnvel þótt við tökum ekki tillit til kvenhatara Tkachev) – einhver sér Delilah og Heródías í konum, einhver – myrruberar.
Í heiminum skapaður af Guði eru karl og kona tveir algerlega jafnir hlutar af einni heild: heimurinn gæti einfaldlega ekki verið til ef þau bæru ekki hvort annað upp.
Það er þessa einingu sem Páll postuli leggur áherslu á þegar hann talar um jarðneska hluta mannkynssögunnar: „þeir tveir munu verða eitt hold.
Ef við tölum um eilífðina, þá er í henni, samkvæmt orðum sama Páls: „það er hvorki karl né kona; því að þér eruð allir eitt í Kristi Jesú." Og þetta er sama einingin, en í algjörri fyllingu sinni ("hjónabandið er aðeins spámannleg mynd framtíðaraldarinnar, af mannkyninu í slalu naturae integrae [í ástandi óaðskiljanlegrar náttúru]" - Pavel Evdokimov).
Hvað varðar hlutverk kvenna... Það er áhugavert augnablik í fagnaðarerindinu, sem af einhverjum ástæðum er jafnan hunsuð af rétttrúnaðar (og kannski öðrum kristnum) predikurum.
Við vitum að Kristur var fæddur af Maríu. Hún varð þungamiðjan þar sem þúsund ára saga gyðinga safnaðist saman. Allir spámenn, ættfeður og konungar Ísraelsmanna lifðu þannig að á einhverjum tímapunkti myndi þessi unga stúlka samþykkja að verða móðir Guðs og gefa honum tækifæri til að bjarga okkur öllum.
Guð notaði hana ekki sem „gangandi útungunarvél“ (sem er það sem rétttrúnaðarprestar líta alvarlega á sem tilgang kvenna), blekkti hana ekki, eins og Seifur gerði með Alcmene, Leda eða Danae, hann valdi hana sem móður sonar síns. og veitti henni rétt til að bregðast frjálslega við með samþykki eða synjun.
Allt er þetta almenn þekking. En fáir gefa því gaum að það er enginn staður fyrir mann í þessari sögu.
Það er Guð og kona sem bjargar heiminum. Þar er Kristur, sem deyði á krossinum, sigrar dauðann og leysir mannkynið með blóði sínu. Og þar er María, sem stendur við kross guðdómlegs sonar síns, en „vopnið stingur í gegnum sálina“.
Og allir mennirnir eru einhvers staðar þarna úti - að veisla í höllum, dæma, færa fórnir, svíkja, hristast af hatri eða ótta, prédika, berjast, kenna.
Þeir hafa sitt eigið hlutverk í þessum „guðlega harmleik“, en á þessum hápunkti mannkynssögunnar eru tveir í aðalhlutverki – Guð og kona.
Og sannkristni minnkaði alls ekki hlutverk konunnar í fæðingu barna og heimilisstörf.
Sem dæmi má nefna að heilaga Paula, hámenntuð kona, hjálpaði hinum blessaða Híeroni í starfi hans við að þýða Biblíuna.
Klaustur Englands og Írlands á 6. og 7. öld urðu miðstöð fyrir þjálfun fræðra kvenna sem voru fróðar í guðfræði, kanónískum lögum og ortu latnesk ljóð. Heilög Gertrude þýddi Heilög ritning úr grísku. Kvenkyns klausturreglur í kaþólskri trú sinntu margvíslegri félagslegri þjónustu.
Frá rétttrúnaðar sjónarhorni um málið er gagnleg samantekt veitt af skjali frá árinu 2000 - "Grundvallaratriði félagslegrar hugmyndar rússnesku rétttrúnaðarkirkjunnar", samþykkt af heilögu biskupakirkjuþingi, á fagnaðarárinu mikla, á landamærum árþúsunda.
Undirstöður félagslegrar hugmyndar rússnesku rétttrúnaðarkirkjunnar eru ætlaðar til að vera leiðarvísir kirkjuþingsstofnana, biskupsdæma, klaustra, sókna og annarra kanónískra kirkjustofnana í samskiptum þeirra við ríkisvald, við ýmis veraldleg samtök, við fjölmiðla utan kirkju. . Á grundvelli þessa skjals tekur kirkjustjórnin ákvarðanir um ýmis málefni sem eru takmörkuð innan landamæra einstakra landa eða til skamms tíma, svo og þegar umfjöllunarefnið er nægilega einkamál. Skjalið er innifalið í fræðsluferli andlegra skóla í Moskvu Patriarchate. Í samræmi við breytingar á ríki og félagslífi, tilkomu nýrra vandamála á þessu sviði, sem eru mikilvæg fyrir kirkjuna, má þróa og bæta grundvöll samfélagshugmyndar hennar. Niðurstöður þessa ferlis eru staðfestar af heilögum kirkjuþingi, af sveitarstjórnum eða biskuparáðum:
X. 5. Í forkristnum heimi var til hugmyndin um konuna sem óæðri veru í samanburði við karlinn. Kirkja Krists opinberaði reisn og köllun kvenna í allri sinni fyllingu með því að veita þeim djúpa trúarlega réttlætingu, sem náði hámarki í dýrkun á Maríu mey. Samkvæmt rétttrúnaðarkenningunni sýndi hin blessaða María, blessuð meðal kvenna (Lúk. 1:28), í sjálfri sér þann æðsta siðferðislega hreinleika, andlega fullkomnun og heilagleika sem maðurinn getur stigið upp í og fer fram úr röðum engla með reisn. Í persónu hennar helgast móðurhlutverkið og mikilvægi hins kvenlega staðfest. Leyndardómur holdgunarinnar á sér stað með þátttöku Guðsmóður, þar sem hún tekur þátt í hjálpræðis- og endurfæðingarstarfi mannsins. Kirkjan heiðrar innilega hinar evangelísku myrruberandi konur, sem og hinar fjölmörgu kristnu persónur sem vegsamaðar eru af afrekum píslarvættis, játningar og réttlætis. Frá upphafi tilvistar kirkjusamfélagsins tóku konur virkan þátt í skipulagningu þess, helgisiðalífi, trúboði, boðun, fræðslu og kærleika.
Með því að meta félagslegt hlutverk kvenna mikils og fagna pólitísku, menningarlegu og félagslegu jafnrétti þeirra við karla, á sama tíma er kirkjan á móti tilhneigingu til að gera lítið úr hlutverki kvenna sem eiginkonu og móður. Grundvallarjafnrétti kynjanna eyðir ekki eðlilegum mismun þeirra og þýðir ekki að bera kennsl á köllun þeirra bæði í fjölskyldunni og í samfélaginu. Sérstaklega getur kirkjan ekki rangtúlkað orð St. Páll um sérstaka ábyrgð mannsins sem kallaður er til að vera „höfuð konunnar“ og elska hana eins og Kristur elskar kirkju sína eða um köllun konunnar til að lúta manninum eins og kirkjan lætur sig lúta Kristi (Ef. 5). :22-33; Kól. 3:18). Hér er auðvitað ekki verið að tala um einræði karlmannsins eða víggirðingu konunnar, heldur um forgang ábyrgðar, umhyggju og kærleika; það má heldur ekki gleyma því að allir kristnir menn eru kallaðir til að hlýða „hver öðrum í guðsótta“ (Ef. 5:21). Þess vegna er „hvorki karl án konu né kona án karlmanns í Drottni. Því eins og konan er frá karlinum, þannig er maðurinn fyrir konuna, og allt er frá Guði“ (I.Kor. 11:11-12).
Fulltrúar sumra samfélagsstrauma hafa tilhneigingu til að gera lítið úr, og stundum jafnvel afneita mikilvægi hjónabands og stofnunar fjölskyldunnar, og gefa einkum gaum að félagslegu mikilvægi kvenna, þ. dæmi vinna sem felur í sér mikla líkamlega vinnu). Hið tíða ákall um tilbúna jöfnun á þátttöku karla og kvenna á öllum sviðum mannlegra athafna. Kirkjan sér tilgang konunnar ekki bara í því að líkja eftir karlinum eða keppa við hann, heldur í því að þróa hæfileika hennar sem Guð hefur gefið, sem eru aðeins eðlislægir í eðli hennar. Með því að leggja ekki aðeins áherslu á dreifingarkerfi félagslegra virkni, setur kristin mannfræði konur á mun hærri stað en nútíma hugmyndir sem ekki eru trúarbrögð. Löngunin til að eyðileggja eða lágmarka náttúrulega sundrungu á hinu opinbera sviði er ekki eðlislæg í kirkjulegri skynsemi. Kynjamunur, sem og félagslegur og siðferðilegur, hindrar ekki aðgang að hjálpræðinu sem Kristur hefur fært öllu fólki: „Það er ekki lengur Gyðingur né grískur; þar er ekki lengur þræll, né frjáls; hvorki karl né kona; því að þér eruð allir eitt í Kristi Jesú“ (Gal. 3:28). Á sama tíma felur þessi þjóðfræðilega staðhæfing ekki í sér tilbúna sameiningu mannlegs fjölbreytileika og ætti ekki að beita vélrænum hætti í öllum almannatengslum.
