Höfundur: Hieromartyr Hilarion (Troitsky), erkibiskup af Vereya
Spámenn og prestar höfðu mjög sérstaka, framúrskarandi stöðu, ekki aðeins í trúar- og sértrúarlífi, heldur einnig í borgaralegu og opinberu lífi gyðinga í Gamla testamentinu. Hið síðarnefnda, auðvitað, vegna þess að líf gyðinga, eins og annarra þjóða til forna, var næstum jafn gegnsýrt af trúarlegum meginreglum á öllum sínum sviðum. Spádómar og prestdæmi standa í miðju Gamla testamentisins opinberað trú; þessar tvær stofnanir tjá allan kjarna þess og dæmigerðustu einkenni þess. Á sama tíma, í sögulegu lífi Ísraels Gamla testamentisins, starfa spámenn og prestar sem mjög áberandi persónur. Því má líta á prestdæmið og spádóminn á tvo vegu. Viðfangsefni til athugunar getur í fyrsta lagi verið söguleg starfsemi þeirra og söguleg þróun stofnananna sjálfra. Það er hægt að íhuga og útskýra hvernig spámenn og prestar á mismunandi tímum, í fullu samkomulagi sín á milli, þjónuðu í þágu Gamla testamentisins og Ísraels Biblíunnar; hvernig prestdæmið á öðrum tímum vék frá beinum tilgangi sínum og hvernig þá fóru spámennirnir að staðfesta í trú og hlýðni við Jehóva, ekki aðeins fólkið, heldur líka prestana. Slík tímaröð-pragmatísk sjónarhorn á rökhugsunarefni er mögulegt. En ekki síður áhugavert og ef til vill ekki síður mikilvægt er skýring á grundvallarstoðum prestdæmis Gamla testamentisins og spádóma, skýring á grundvallarsambandi þeirra sem tvær hliðstæðar og samtímis núverandi stofnanir. Þess ber að geta að í slíkum ritum um biblíusögu og biblíufræði almennt er sögulega-pragmatíska hlið spádóms og prestastefnu einkum þróuð, sem og allar aðrar trúar- og borgaralegar stofnanir Gamla testamentisins; Höfundarnir snerta grundvallarhliðina aðeins í framhjáhlaupi og lýsa varla upp alla sögulega starfsemi spádóma og prestdæmis frá sjónarhóli almennra meginreglna þeirra. Jafnvel greinar ýmissa alfræðiorðabóka sem helgaðar eru spádómum og prestdæmi kjósa að tala aðeins um ytra skipulag þeirra og hægfara sögulega þróun formanna, með hliðsjón af meginreglunum sem liggja til grundvallar öllum þessum formum.
Fyrirhuguð röksemdafærsla miðar að því að útskýra nákvæmlega grundvallarstoðir prestdæmis Gamla testamentisins og spádóma. Söguleg starfsemi einstakra fulltrúa beggja stofnana getur aðeins veitt okkur efni til að dæma meginreglur stofnunarinnar sjálfrar og getur aðeins sýnt og staðfest rökréttar skilgreiningar í grundvallaratriðum. Hin sögulega hægfara þróun stofnana við að leysa vandamál okkar hlýtur líka að hverfa í bakgrunninn; form stofnana breyttist en meginreglur þeirra héldust óbreyttar1.
Trúarbrögð, samkvæmt heimspekilegri skýringu Lactantius, eru sameining Guðs og fólks. Í tengslum við trú Gamla testamentisins er hægt að samþykkja slíka skilgreiningu með mikilli þægindi. Í merkingu sinni getur religio (af religаre) verið þýtt með hebresku berith, „sáttmála“ (af barа). Trúarbrögð Gamla testamentisins eru einmitt sáttmáli Jehóva við forfeður Ísraels og við Ísraelsmenn sjálfa. Ísrael og Jehóva, sem tveir samningsaðilar, gera bandalag sem leggur á báða aðila ákveðnar gagnkvæmar skyldur. Líta má á einstaklinga sem gegna framúrskarandi stöðu í þessu bandalagi – prestar og spámenn – sem milligöngumenn milli þessara tveggja aðila sem hafa gengið í bandalagið: milli Guðs og hans útvöldu þjóðar. Almennasta meginreglan allra trúar-stigveldisstofnana er einmitt reglan um miðlun. En með því að útskýra nánar meginreglur prestdæmis Gamla testamentisins og spádóma, munum við sjá að sérstakar meginreglur þeirra, þó að þær séu innan ramma almennrar grundvallarskilgreiningar, eru mjög ólíkar, stundum næstum því að vera andvígar. Almennt eðli grundvallarþáttar biblíuprestdæmisins og spádóma má ákvarða út frá heimspekilegri greiningu á hugtökum Gyðinga og notkun þeirra í Biblíunni. Það er enginn vafi á því og óumdeilanlegt að heimspekileg hugtakagreining getur ekki alltaf einkennt sögulegan veruleika fyrirbæra, en eins og við munum sjá gefur heimspekileg hugtök sem varða prestdæmi og spádóma Biblíunnar niðurstöður sem eru í fullkomnu samræmi við gögn biblíutextans sjálfs og biblíusögunnar.
1. PRESTAKÆMI
Hugtakið sem notað er til að tákna hugmyndina um prestdæmi í Biblíunni er „kohen“. Það er samsvarandi sögn á arabísku - kahana. Almenn merking hinnar algengu semísku rót kahan er: "að standa fyrir framan, að standa beint á móti einhverju eða einhverjum". Svipuð merking hefur tengda sögnina kun, sem samsvarar arabísku kana, sem þýðir einnig - "að standa fyrir framan, að standa almennt". Þessi merking sagnanna kahan og kun gerir kleift að gefa hlutfallsforminu kohen merkinguna: „standa fyrir framan, koma á undan“ – í notkun á trúar- og sértrúarstofnun getur það auðvitað aðeins þýtt „að standa fyrir framan fólkið og koma frammi fyrir Guði“. Þátttökuformið kohen sjálft er notað í bókum Gamla testamentisins til að nota ekki aðeins til gyðingapresta heldur einnig heiðna presta. Kohen eru kallaðir prestur Heliopolis (sjá: 41M 45:50, 2), prestur í Midíans (sjá: 16. Mós. 3:1, 1:5), prestar í Dagon (sjá: 5. Samúelsbók 6:2, 2:XNUMX). Þar af leiðandi þýðir kohen, samkvæmt biblíulegri notkun, ekki endilega gyðingaprest og hefur ekki sérstaka gyðinga merkingu. Það er líka alveg eins nafnorð í arabísku - kahan. Samkvæmt arabísku túlkuninni sem Gesenius gaf í „hebresku og arameísku orðabókinni“ þýðir kahan einhver sem sinnir málum einhvers og vinnur í þágu einhvers. Í Biblíunni heldur orðið kohen alltaf merkingu sinni - „standa fyrir framan, standa frammi“XNUMX.
Heimspekileg greining á orðinu kohen, sem merkir presta í Biblíunni, sem byrjar á Melkísedek, gefur tilefni til að innleiða tvö einkenni prestdæmishugtaksins: 1) fyrirbæn fyrir Guði fyrir hönd fólksins, miðlun í trúfélagi af hálfu fólksins og 2) stofnun, stofnun.
Nánari skilgreiningu á meginreglum prestdæmisins í Gamla testamentinu er auðvitað hægt að gefa út frá skoðun á gögnum biblíutextans.
Í miðju alls Gamla testamentisins trúarbragða er fórn. Það skal tekið fram að fórn, sem stafar af innri þörf mannsins sjálfs, er fyrst og fremst hin huglæga-mannlega hlið trúarbragða. Gamla testamentisprestakallið stendur í órjúfanlegasta tengslum við fórnina og eingöngu af þeirri ástæðu má segja að sá prestur sem færir fórnina sé fulltrúi mannsins í trúarsambandi hans við Guð. Biblían gefur örfá dæmi þegar maðurinn sjálfur færir fórn í samræmi við innri þarfir sínar. Biblían gefur slíkt dæmi strax í upphafi tilvistar jarðarinnar og mannsins, þegar Kain færði Drottni fórn af ávexti jarðarinnar (1. Mós. 4:3), og Abel kom með frumburði hjarðarinnar og af mör þeirra (XNUMX. Mós. 4: 4). Augljóslega, samkvæmt Biblíunni, fór maðurinn, sem hafði innri þörf fyrir að færa fórn, sjálfur fórn. En slík, ef svo má segja, „sjálfsframsetning“ í trúarbrögðum var aðeins í upphafi. Mjög fljótlega er sérstakt fólk útvalið fyrir að færa fórn, ekki allir færa fórnir sjálfir; úr einstöku einkamáli verður fórn meira og minna algengt mál. Fórnin er fyrst og fremst færð af öldungum fjölskyldunnar eða ættinnar. Þannig færir Nói fórn, augljóslega, fyrir hönd allrar fjölskyldu sinnar (sjá: 1. Mós. 8:20), þar sem Drottinn blessar Nóa og sonu hans eftir fórnina (XNUMX. Mós. 9:1); Job færir fórn handa sonum sínum (sjá: Jobsbók 1:5). Í þessum tilvikum táknar einn (kohen) marga. Hringurinn af einstaklingum sem sá sem færir fórnina stækkaði meira og meira og náði stærð ættbálks; borgaraleg eining fellur saman við einingu trúar-sértrúar, borgaralegur fulltrúi fólksins er á sama tíma trúarlegur fulltrúi þess. Þannig var Melkísedek konungur Salem og um leið prestur hins hæsta Guðs (1. Mós. 14: 18). Hins vegar, í trúarlífi gyðinga, eins og það er sett fram í Biblíunni, var síðasta stig í þróun prestdæmisins nær algjörlega fjarverandi. Í 1. Mósebók birtist gyðingalýðurinn okkur aðeins sem fjölskylda Abrahams, Ísaks og Jakobs, sem í röð voru trúarlegir fulltrúar fjölskyldna sinna, voru prestar, þó við sérstök tækifæri hafi einstakir meðlimir fjölskyldunnar einnig fært fórnir. Mósebókin sýnir hins vegar Gyðinga sem heila þjóð, meðal þeirra, á örskömmum tíma eftir brottför þeirra frá Egyptalandi, var prestakall af sérstakri gerð skipulögð, að minnsta kosti de jure. Aðeins er hægt að benda á Móse sem sameinaði í persónu sinni forystu í borgaralegum og trúarlegum samskiptum, en persónuleiki Móse í sögu gyðinga er sérstakur persónuleiki og tími og aðstæður lífs hans og starfa eru líka algjörlega óvenjulegar. Strax í upphafi sögu gyðinga sem þjóðar var prestakall þeirra skipulagt. Hins vegar var einkaframsal tiltekinna einstaklinga til trúar- og sértrúarstarfa í mósaisma framkvæmt meira í kenningum og löggjöf en í framkvæmd; Biblían sýnir mörg tilvik þar sem fórnin var færð af einstaklingi sem var alls ekki tengdur prestdæminu, en í öllu falli, fræðilega séð, stofnar Gamla testamentið einokun, ef svo má segja, á prestdæminu. Hugmyndin um nauðsynlegan sáttasemjara í trúarlegum samskiptum við Guð, sérstakan tilnefndan fulltrúa, gæti eðlilega komið upp á grundvelli sálfræðilegrar meðvitundar mannsins í Gamla testamentinu. Sálfræði syndugrar meðvitundar er þannig að hún neyðir mann til að ímynda sér guðdóminn sem strangan og refsandi. Að koma fram fyrir slíkan Guð í eigin persónu hefur alltaf verið talið hræðilegt og jafnvel óöruggt. Biblían sýnir okkur mjög greinilega tilkomu þeirrar meðvitundar meðal fólksins að sérstakur fulltrúi sé nauðsynlegur fyrir það sem leiðtoga sem myndi frelsa fólkið frá beinum tengslum við guðdóminn og sem einn myndi ganga í bein samskipti við Jehóva. Þannig, eftir Sínaí-löggjöfina, þegar Jehóva sýndi allan sinn hræðilega og ógnvekjandi kraft (sjá: 2. Mós. 19:16-19), fólkið, sem sá þrumuna og logann, og lúðurhljóminn og rjúkandi fjallið, hörfaði sjálft og stóð álengdar, og þá sagði það við Móse: Talaðu við okkur, og við munum hlusta, en leyfðu Guði ekki að tala við okkur, til þess að við deyjum ekki... Og allt fólkið stóð í fjarlægð, og Móse þar sem Guð gekk inn í myrkrið.
Þessi hugmynd um ómöguleika fyrir hverja einfalda manneskju að nálgast Drottin er mjög afgerandi sett fram í Mósebók og fyrir hönd Guðs sjálfs. Drottinn sagði við Móse: Prestarnir og lýðurinn skulu ekki þjóta fram til að fara upp til Drottins, svo að Drottinn brjóti ekki út á þá (19. Mósebók 24:33), og jafnvel við Móse sagði Drottinn: Þú getur ekki séð auglit mitt, því að enginn mun sjá mig og lifa (20. Mósebók XNUMX:XNUMX). Hver mun þora að koma nálægt mér í sjálfum sér? segir Drottinn (Jeremía 30:21). Meðvitundin um ómögulegt að hafa bein samskipti við guðdóminn bjó alltaf í gyðingaþjóðinni. Þegar engillinn, sem birtist Gídeon, eyðilagði fórnina á kraftaverki og hvarf á sama kraftaverki úr augum Gídeons, sá Gídeon að þetta var engill Drottins og Gídeon sagði: Æ, er ég, Drottinn Guð! því að ég hef séð engil Drottins augliti til auglitis (Dóm. 6:22; sbr. Er. 6: 5). Þessi meðvitund þjónar sem innri sálfræðilegur grunnur stofnunar prestdæmisins, og þessi vitund í Biblíunni og í gyðingdómi almennt hefur komið fram æ skarpari með tímanum, stundum jafnvel eins og í óhófi. Á fyrstu síðum Biblíunnar er Guð sýndur sem hann gengur í paradís; Hann talar við fólk augliti til auglitis. Þá neyddu óheppilegar aðstæður Adam og konu hans til að fela sig fyrir augliti Drottins Guðs meðal paradísar trjáa (1. Mós. 3:8); Milli Guðs og fólks voru settir kerúbar og logandi sverð sem snerist alla leið (XNUMXMós. 3: 24). Ennfremur segir Guð sjálfur að maður verði endilega að deyja ef hann sér andlit Guðs; Að lokum forðast gyðingar að nota nafn Guðs, með því að Guð sjálfur kallaði sig til Móse á Hóreb – tilbúið fjórmynd er búið til: yod†ge†vav†ge, sem ekki er vitað hvernig það var lesið og undir því er hið sanna nafn Guðs grafið að eilífu: lestur okkar „Jehóva“ eða vestræna „Jahve, eina giska“ – ágiskanir. Síðar er jafnvel fjórhyrningurinn sýndur á táknrænan hátt, með þremur stöfum „yod“ raðað í þríhyrning og þess háttar. Þannig dró Guð sig frá manninum! Þó að öll gyðingaþjóðin, sem útvalin þjóð, sem eign Jehóva, væri prestleg þjóð, heilög – kodecsch í merkingunni að vera aðgreind (sjá: 2. Mós. 19:5-6; Númer. 16:3 og svo framvegis), – en í raun og veru voru þeir ekki í samræmi við tilgang þeirra að vera fólk Guðs. Hin útvöldu þjóð hefur í gegnum sögu sína aðeins sannað að kraftur Guðs fullkomnast í veikleika (2. Kor. 12: 9). Allt fólkið var óverðugt að hafa bein samskipti við Guð (sjá: 2. Mós. 19: 21-25). Þess vegna, úr hópi Gyðingaættkvíslanna, var ættkvísl Leví valinn, sem var settur trúarlega á undan öllu fólkinu. Biblían, sem talar um stofnun levítíska prestdæmisins, bendir greinilega á að prestarnir verða að standa frammi fyrir Guði og standa sérstaklega fyrir hönd fólksins. Drottinn sagði við Móse: Taktu... Aron bróður þinn og syni hans með honum úr hópi Ísraelsmanna, svo að hann megi þjóna mér í prestdæminu (2. Mós. 28:1) - sérstaklega úr hópi fólksins. Prestar eru varamenn fólksins, fulltrúar þess í trúarsambandi Guðs og fólks. Drottinn Guð þinn útvaldi Aron af öllum kynkvíslum þínum til að standa frammi fyrir Drottni Guði þínum til að þjóna og lofa nafn Drottins Guðs þíns, hann og syni hans alla tíð (5. Mós. 18: 5). Í trúarlegum efnum stóð levítíska prestdæmið í fararbroddi fólksins og auðveldaði samskipti þess við Guð (sjá 2. Mós. 28:38; Lev. 10:17, 21:8; Númer. 1:53, 8:19, 16:5, 17:5, 18:23). Prestdæmið var til náðar Drottni við Gyðinga (sjá 2. Mós. 28:38); levítarnir og prestarnir önnuðust þjónustu fyrir Ísraelsmenn... svo að engin plága kæmi yfir Ísraelsmenn þegar Ísraelsmenn komu nálægt helgidóminum (XNUMX. Mós. 8: 19). Fyrir hönd Guðs veita prestarnir fólkinu blessun (sjá 3. Mós. 9:22–24; Númer. 6:22–27 o.fl.). Öll Gyðingaþjóðin er kölluð ríki prestanna (2. Mós. 19:6; sjá Is. 61:6), fólk prestanna. Það má halda að þeir hafi ekki verið slíkir fyrir sjálfa sig, heldur fyrir aðrar þjóðir. Eins og presturinn stóð á milli Guðs og manna, þannig stóð Gyðingaþjóðin, samkvæmt hugmyndinni um að vera útvalin af Guði, á milli Guðs og heiðnu þjóðanna. Hér er einnig varðveitt meginreglan um framsetningu í hugtakinu prestdæmi. Eins og sést af helgisiðinu að slátra páskalambinu slátruðu allir því sjálfir (þar af leiðandi orðatiltækið zevach pasah, "að slátra páskunum", slavneska: "að borða páskana"), og Gyðingar sögðu að á páskadaginn væru allir prestar, það er að segja þeir gera án milligöngu presta, þó þeir sjálfir með beinum hætti (og tímabundnum) nálgun sinni og hvíld. staðgengill er prestur (kohen). Þannig voru prestarnir milligöngumenn milli Guðs og fólksins. Milliliðir einmitt af hálfu fólksins. Með því að segja þetta viljum við ekki yfirgefa hið rótgróna levítíska prestdæmi án tilhlýðilegrar athygli, sem stöðugt er lögð áhersla á í bókum Gamla testamentisins. Bækur Gamla testamentisins segja aldrei að prestarnir hafi verið skipaðir af fólkinu sjálfu, til dæmis með kosningu. Þvert á móti, fyrir hönd Guðs er alltaf sagt: Ég hef útvalið þá (sjá: 2. Mós. 28:1; Deut. 18:5; Herra. 45:20 o.s.frv.). Þessi guðdómlega útkjör og guðlega stofnun hins levítíska prestdæmis, samkvæmt Biblíunni, er ótvíræð og verður fjallað um það frekar. En það er nauðsynlegt að hafa í huga að þá heldur prestsembættið alltaf eðli sínu sem alþýðufulltrúi í trúarlegum efnum. Í Biblíunni, við the vegur, er dæmigerð orðatiltæki: Sjá, Amaría æðsti prestur er yfir þér í öllu verki Drottins og Sebadía… í öllu verki konungs (2. Kroníkubók 19:11; sbr.: v. 8).
Aðeins ein ættkvísl Ísraels var kölluð til prestdæmis – Leví, [sérstaklega] afkomendur Arons. Frá meginreglunni má benda á nokkra einkennandi punkta í Biblíunni við val á einum ættbálki. Reyndar, hvers vegna valdi Guð aðeins eina ættkvísl fyrir trúarlega fulltrúa Ísraels, og sérstaklega ættkvísl Leví? Biblían gefur eftirfarandi skýringu á þessari staðreynd. Drottinn talaði við Móse og sagði: Sjá, ég hef tekið levítana frá Ísraelsmönnum í stað allra frumburða, sem opna móðurlíf Ísraelsmanna. þeir skulu vera í þeirra stað. …því að allir frumburðir eru mínir: daginn sem ég sló alla frumburði í Egyptalandi helgaði ég mér alla frumburði Ísraels (3. Mós. 11:13–22). Þegar allir levítarnir voru taldir, reyndist fjöldi þeirra – 3 þúsund (sjá 14. Mós. 39:22,273–3) – vera nánast sá sami og fjöldi frumburða karlkyns, sem voru 40 (sjá 43. Mós. 273:5–3). Skiptingin var auðveld framkvæmd og fyrir afgang frumburða, 44 manns, var tekið 51 sikla lausnargjald (sjá 3. Mós. 45:7–XNUMX). Í þessari biblíuskýringu á kjöri ættkvísl Leví má sjá að Biblían varðveitti einnig tengslin milli hinnar nýju skipunar, nýju kjörreglunnar og hinnar gömlu. Áður fyrr var náttúrulegur fulltrúi í sértrúarsöfnuðinum elstur í fjölskyldunni; síðar var ákveðin ættkvísl úr hópi Gyðinga, en ákveðið var að koma í stað frumburðarins, sem var leystur frá þjónustu við tjaldbúðina. Sú umbót á prestdæminu sem Móse framkvæmdi, eins og sést af fyrirmælum XNUMX. kafla Fjórðabókar, snerti aðeins helgar persónur og meginreglan um prestdæmið hélst óbreytt, sem sérstaklega er tekið fram. Eins og áður var ættfaðirinn eða frumburðurinn eðlilegur fulltrúi fjölskyldu sinnar, þannig er nú presturinn af ættkvísl Leví slíkur fulltrúi; prestur starfar sem tilbúinn fulltrúi í stað fyrrum náttúrulega fulltrúa. En þegar levítíska prestdæmið er komið á fót getur maður ekki látið hjá líða að taka eftir sérkennum þess. Samkvæmt sumum biblíulegum gögnum var valið á ættkvísl Leví sjálft byggt á ákveðnum eiginleikum þessa ættbálks og eiginleikum siðferðislegs eðlis. Í vitund gyðinga síðari tíma birtist þetta siðferðilega augnablik nokkuð skýrt. Sírak segir að Drottinn hafi upphefð Aron, heilagan eins og Móse, bróðir hans (Sir. XNUMX:XNUMX). Af öllum levítunum voru afkomendur Arons kallaðir til prests, ef til vill vegna sérstakra siðferðislegra eiginleika ættföðursins. Hvað sem því líður krefjast lögin um sérstaka eiginleika prestastéttarinnar, sem jafnvel að utan myndu aðgreina það og gera það að siðferðislegum fulltrúa í stað náttúrulegs almenns fulltrúa.
Móselögmálið þolir enga líkamlega galla hjá presti (sjá 21. Mós. 17:23-21); Sérstakar kröfur eru gerðar til eiginkonu og fjölskyldu prestsins almennt (sjá 7. Mós. 9:21-1). Hringur látinna einstaklinga sem prestur getur snert, saurgað sig og sem hann getur syrgt er takmarkaður (sjá 6. Mós. 21:10-14). Í sambandi við æðsta prestinn eru allar þessar kröfur auknar (sjá 8. Mós. 1:30-10). Allar þessar kröfur eru einkenni hins levítíska prestdæmis, og allar greina þær prestinn frá öðru fólki siðferðilega, í merkingunni strangari levítískan hreinleika; þegar allt kemur til alls fellur hugtakið um levítískan hreinleika í Gamla testamentinu stundum saman við hugtakið heilagleiki. Umrædd siðferðileg framsetning, sem er grundvöllur levítíska prestdæmisins, setur prestdæmið á hærra þroskastig, samanborið við það stig þegar prestakallið var byggt á fjölskyldu- og ættinafulltrúa. Hin nýstofnaða vígsla með því að hella út olíu og klæðast sérstökum klæðum (sjá 11. Mós. 2:26–16) bendir einnig til sömu upphækkunar prestdæmisins. Hins vegar er meginreglan um fulltrúa áfram í levítíska prestdæminu. Á Sínaí, með orðum Metropolitan Philaret, var aðeins „tignarleg endurnýjun prestdæmisins“. Þessi endurnýjun hafði ekki áhrif á grundvallarregluna; sumum var skipt út fyrir aðra, en hinir nýju voru einnig sömu fulltrúar fólksins, háþróaða meðlimi þess í trúarlegum og sértrúarlegum skilningi. Önnur biblíuleg gögn einkenna stofnun prestdæmisins í Gamla testamentinu, einnig með einkennum fulltrúa fólksins. Þannig kenna biblíuleg gögn aldrei trúarlega sköpun til prestdæmisins. Starfsemi prestsembættisins felst í vörslu laga þessara, miðlun þeirra og framkvæmd trúarreglur. Prestarnir kenndu fólkinu lögmálið, en þeir kenndu einmitt þetta lögmál. Prestarnir áttu að kenna sonum Ísraels öll þau lög sem Drottinn hafði talað (hefði þegar talað) til þeirra fyrir milligöngu Móse (sjá 18. Mós. 45:19). Asaría sagði við Ússía, þegar hann gekk inn í musteri Drottins til að brenna reykelsi á reykelsisaltarinu: Það er ekki þitt, Ússía, að færa Drottni reykelsi. Þetta er verk prestanna, sona Arons, sem helgaðir eru til að brenna reykelsi (21. Kroníkubók XNUMX:XNUMX). Eilífur sáttmáli er gerður við Aron og niðja hans alla daga himinsins, að þeir skuli þjóna Drottni og þjóna sem prestar saman og blessa fólk hans í hans nafni. Hann útvaldi hann úr hópi allra sem lifa til að færa Drottni fórn, reykelsi og ljúfan ilm, til minningar um friðþægingu fyrir fólk sitt. og hann gaf honum boðorð sín og vald í dómsúrskurðum, til að kenna Jakob vitnisburðinn og varðveita Ísrael í lögmáli sínu (Sir. XNUMX:XNUMX–XNUMX).
Lögmál sannleikans ... er í munni þeirra. Varir prestsins skulu varðveita þekkinguna, og menn munu leita lögmálsins af munni hans, því að hann er sendiboði (malah) Drottins allsherjar (Mal. 2: 6-7). Svo segir Drottinn allsherjar: Spyrjið prestana um lögmálið (Hag. 2: 11). Spámaðurinn Esekíel átelur prestana fyrir að saurga lögmálið sem Guð hefur gefið, fyrir að aðgreina ekki hið heilaga frá hinu vanheila og fyrir að benda ekki á muninn á hreinum og óhreinum, því að þeir hafa lokað munni sínum gegn hvíldardögunum (Esek. 22:26; sbr. 44: 23). Sami spámaður endurtekur mörg af lögum Móse, sem prestarnir verða sérstaklega að halda og framkvæma vandlega bæði í sínu eigin lífi og í lífi fólksins (sjá: Esek. 45:9-25, 46:5-20; sbr.: Lev. 19:19, 27, 21:1, 5, 7, 13, 14, 17:15, 22:8, 23:4 o.s.frv.). Í sögulegu lífi gyðinga starfa prestar oft sem kennarar lögmálsins. En það er einkennandi fyrir prestakall Gamla testamentisins að prestarnir starfa sem boðberar hinnar þegar gefnu lögmáls. Í fyrsta sinn er lögmálið boðað beint frá Guði, ekki í gegnum prestana, heldur í gegnum aðra einstaklinga; prestarnir dreifa fyrst fullbúnu lögmálinu (sjá: Lev. 10:11); predikun prests Gamla testamentisins er aðeins predikun um lögmálið, lestur laga, predikun úr minnisbók einhvers annars. Það er hins vegar lítill hópur staðreynda þegar prestur eða æðsti prestur miðlar vilja Guðs, sem Guð hefur opinberað honum beint. Við meinum alla þá opinberun eða boðun vilja Guðs, sem var móttekin í gegnum Urim og Tummim. Úrím og Túmmím eru eitthvað algjörlega óskiljanlegt og óljóst á sviði prestdæmis Gamla testamentisins. Útlit og merkingu Urim og Tummim er ekki hægt að setja skýrt og ákveðið fram og fulltrúar vísinda neita þessu verkefni3. Samkvæmt Biblíunni voru Úrím og Túmmím sett á brjóstskjöld dómsins (sjá: 28. Mósebók 30:8; 8. Mósebók 28:30), saman eru þau nefnd dómur Ísraelsmanna (sjá: XNUMX. Mósebók XNUMX:XNUMX), en „hvað Urim og Tummím voru, hvernig Drottinn lýsti yfir þeim, þrátt fyrir ógnir hans að eilífu, þrátt fyrir ógnir hans að eilífu. óleyst“ (Maibaum). Það má halda að Urim og Tummim hafi verið ein af tegundum trúar-strúarsöfnunar, sem efast um guðdóminn. Sagan um Davíð er sérstaklega einkennandi í þessu sambandi. Þegar Abjatar, sonur Akímeleks, hljóp til Davíðs í Keíla, þá hafði hann hökulinn með sér. Þegar Davíð frétti að Sál hafði hugsað sér illt, sagði hann við Abjatar prest: Kom með hökul Drottins (1. Samúelsbók 23:6, 9). Eins og ráða má af því sem hér segir (sjá: vv. 10-12), spyr Davíð sjálfur Drottin, að sjálfsögðu, í gegnum hökulinn, og sjálfur fær hann svar í gegnum Urim og Tummim. Opinberunin er sem sagt bundin við efnið. Í Biblíunni lendum við oft í því að þessi eða hin opinberunin sé gefin í gegnum Úrím og Túmmím (sjá: Dómarabók 1:1, 20:18, 23, 27-28, 21:2; 1. Samúelsbók 14:36-37, 22:10, 13, 23:2, 4, 6, 9: 28, 6, 15, 30, 7; 2. Samúelsbók 2:1, 5:19, 23). Að sögn Maibaum voru yfirheyrslur í gegnum hökulinn stundaðar í sérstökum málum. Opinberun í gegnum Urim og Tummim er nefnd í Biblíunni ásamt öðrum tegundum opinberunar - í draumi, í sýn, í gegnum spámennina. Þannig spurði Sál Drottin. en Drottinn svaraði honum ekki, hvorki í draumi, né í gegnum Úrím, né með spámönnunum (1. Samúelsbók 28:6; sjá einnig: 15). Þannig, Biblían, sem talar um brjóstskjöld dómsins með Úrím og Túmmím, setur æðsta prestinn í beint samband við guðdóminn, sem gefur honum nokkrar nýjar opinberanir. En þessi staðreynd stangast á engan hátt á við þá afstöðu sem við höfum lýst því yfir að prestsembættið hafi ekki trúarlega sköpunargáfu, að trúarleg sköpun hafi ekki verið hið rétta svið prestsembættisins. Allir þessir biblíugreinar sem tala um að presturinn hafi fengið opinberanir í gegnum Urim og Tummim gefa ekki tilefni til að ætla að prestinum hafi verið gefin opinberun í réttum trúarlegum skilningi. Opinberun í gegnum Úrím og Túmmím svaraði áleitnum spurningum þess tíma, spurningum af hagnýtum toga, og þessi svör hafa ekki eilíft trúarlegt innihald. Ísraelsmenn spurðu Drottin og sögðu: ,,Hver okkar skal fara fyrst á móti Kanaanítum til að berjast við þá? Og Drottinn sagði: Júda mun fara upp (Dómarabók 1:1–2; sbr. 20: 18). Þeir spurðu líka hvort þeir ættu að berjast við Benjamín (sjá Dómarabók 20:23, 28). Sál spurði Drottin: Á ég að fara að elta Filista? (1. Samúelsbók 14:37). Davíð spurði líka um það sama (sjá 1. Samúelsbók 23:2, 4, 10–12). Almennt séð, samkvæmt þeim gögnum sem til eru í Biblíunni, má líta á Urim og Tummim sem eins konar gyðinga véfrétt, samhliða klassísku véfréttunum. Tilefni og ástæður fyrir því að spyrjast fyrir í gegnum Urim og Tummim og í gegnum véfréttir eru algjörlega samsíða. En frá meginsjónarmiði verður að gera enn eina athugasemd. Í trúarsambandi guðdómsins og manna verður frumkvæðið að sjálfsögðu að tilheyra guðdómnum, sterkari, algeru hliðinni. Trúarleg opinberun verður því að vera að frumkvæði guðdómsins; en opinberunin í gegnum Urim og Tummim, hvað sem innihald hennar er, var hún erfðafræðilega að frumkvæði guðdómsins? - Nei Í gegnum Urim og Tummim spurði maðurinn Guð, frumkvæðið hér er mannlegt. Guðdómurinn er óvirka hliðin, ekki sú virka. Hann mun, – það er sagt í Biblíunni um Jesú Navin, – snúa sér til Eleasars prests og biðja hann um ákvörðun, í gegnum Urim frammi fyrir Drottni (27. Mósebók 21:XNUMX). Ekki er hægt að kalla opinberun í gegnum úrím og túmmím trúarlega opinberun í fullum skilningi; það er aðeins svar guðdómsins, svipað svari véfrétta, við hagnýtri spurningu áhugafólks. Þannig breytir tilvist Urim og Tummim ekki grundvallarþátt prestdæmisins á nokkurn hátt.
En í samræmi við innsta kjarna Gamla testamentisins trúarbragða, fær prestdæmið í Gamla testamentinu líka annan mjög mikilvægan þátt í Biblíunni. Trúarbrögð Gamla testamentisins eru í fyrsta lagi fórnartrú. Fórn í sambandi við Guð hafði friðþægjandi merkingu og í sambandi við manninn hreinsaði hún hann af syndum, friðþægði í helgisiði fyrir þær í táknrænni refsingu, eyðingu hans (mannsins) í persónu dýrs sem kom í stað hans (hugmyndin um staðgengill). Þess vegna hreinsar presturinn, sem færir fórnina, synduga manninn af synd sinni, slátra staðgengill hans (prestakall). Kjarni trúarbragða Gamla testamentisins kemur skýrast fram í fórninni fyrir syndina og Biblían, þegar hún talar um þessa fórn, segir nokkuð jákvætt að það sé presturinn sem hreinsar af synd. Fyrsta skref hins nýstofnaða levítíska prestdæmis var fórn fyrir synd (sjá: Lev. 9: 7). Í Mósebók er það endurtekið, eftir að hvert einstakt tilvik syndafórnar eða sektarfórnar hefur verið sett fram: Og þannig skal presturinn friðþægja fyrir hann, og honum skal fyrirgefið, það er öllum lýðnum (3. Mós. 4:20), eða einstakling (sjá: XNUMX. Mós. 4:26, 31, 35, 5:6, 10, 13, 18, 6:7, 14:19, 31, 15:30 o.s.frv.). Það var dagur þegar prestdæmið starfaði í trúar- og sértrúarlífi fólksins einmitt sem stofnun til að hreinsa syndir, þetta er dagur hreinsunar, þegar æðsti presturinn hreinsaði sjálfan sig og hús sitt (sjá 3. Mós. 16:11), og helgidóminn frá óhreinindum Ísraelsmanna og frá brotum þeirra, í öllum syndum þeirra (XNUMX. Mós. 16:16), að lokum, að setja syndirnar á geitinn sem valinn var með hlutkesti (sjá XNUMX. Mós. 16:8, 10), játaði hann yfir því allar misgjörðir Ísraelsmanna … og allar syndir þeirra (XNUMX. Mós. 16: 21). „Á þessum tíunda degi hins sjöunda mánaðar bauð Guð að friðþægja fyrir þig, til að hreinsa þig af öllum syndum þínum, svo að þú gætir verið hreinn frammi fyrir Drottni. Og presturinn átti að friðþægja“ (sjá 3. Mós. 16:24, 30, 32-34). Á þessum degi, einu sinni á ári, gekk æðsti presturinn inn í hið allra allra, ekki án blóðs, sem hann fórnaði sjálfum sér og fyrir syndir fáfræði fólksins (Hebr. 9: 7). Þessi hlið prestdæmisins í Gamla testamentinu er opinberuð í Hebreabréfinu. Allt prestdæmið í Gamla testamentinu stóð í nánustu tengslum við syndir fólksins, nærð á syndum fólksins (Hós. 4:8), hreinsar þá með fórn. Samkvæmt Biblíunni er prestdæmið guðleg stofnun sem skipuð er til að hreinsa syndir. En jafnvel í þessu tilfelli stendur presturinn enn á undan fólkinu í langvarandi táknrænni sjálfsánægju sinni með trúarsamvisku sína. Presturinn er einmitt sá sem stendur (kohen) og færir ítrekað sömu fórnirnar, sem geta aldrei útrýmt syndum (Hebr. 10: 11). Sama meginreglan um framsetningu í trúarlegri fullnægingu samviskunnar liggur til grundvallar alls hins flókna, samkvæmt Biblíunni, ytri hreinleika og ýmiss konar hreinsun, þar sem við sjáum líka prestinn bregða fyrir. Presturinn dæmir holdsveiki og hreinsar holdsveikan (sjá: Lev. 13:1-32), dæmir holdsveiki í húsinu og hreinsar það (sjá: XNUMX. Mós. 14:34-56) o.s.frv. Þar sem prestdæmið, með allri starfsemi sinni, var áfram trúarleg stofnun frá hlið fólks og í mannlegum tilgangi, er alveg eðlilegt að levítíska prestdæmið hafi fengið allt skipulag sem nauðsynlegt er fyrir jarðneska þjónustu. Jafnvel mörg atriði um ytra skipulag prestakallsins eru skilgreind í lögbókunum. Allt sem bættist við ytra skipulag prestdæmisins síðar stafaði af sérstökum aðstæðum: byggingu musterisins, fjölgun presta og levíta, og öll viðbótin fólst nánast eingöngu í því að koma á skiptum á þjónustu (sjá 1. Kroníkubók 24:1–19; 2. Kroníkubók 31:2, o.s.frv.). Almennt séð er prestakallið stofnun með strangt og vel skilgreint ytra skipulag. Við ættum ekki að hafa áhyggjur af form þessarar stofnunar í þessu tilviki, en við tökum fram staðreyndina um tilvist þess, vegna þess að það sannar að frá grundvallarhlið sinni var prestdæmið – ef trúarbrögð eru sameining himins og jarðar – stofnun á jörðinni. Ytra líf levítíska prestdæmisins var einnig skipulagt. Þannig var sérstakt innihald prestsembættisins ákveðið: að hluta til varanlegt – tíund, frumgróði, að hluta til einstaka sinnum – ýmsir hlutir fórnanna. Prestsembættið er ein af jarðneskum mannlegum stofnunum og þess vegna, eins og hvert ríki eða opinber embætti, samkvæmt skoðun Gamla testamentisins, er það launað. Í stuttu máli sagt var levítíska prestdæmið á launum. Fjöldi biblíugreina sem tala um viðhald levíta og presta er mjög mikill og við þurfum ekki að vitna í þá. En það er einkennandi að sumir kaflar virðast leggja áherslu á að framfærsla levítanna og prestanna hafi í fullum skilningi verið greiðsla fyrir skyldustörf þeirra. Og hann bauð, er sagt um Hiskía, að fólkið, sem bjó í Jerúsalem, skyldi gefa prestunum og levítunum nokkra upphæð, til þess að þeir gætu verið vandlátir í lögmáli Drottins (2. Kroníkubók 31:4).
Eins og búast mátti við af guðræði gyðinga gegndi prestakallið, auk sérstakra trúar- og sértrúarstarfa, einnig önnur embætti ríkis- og opinbers eðlis. Þannig dæmdu prestarnir (sjá: 5. Mós. 17:8-12), tók þátt í skiptingu landsins (sjá: Jósúabók 19:51), og tók stundum virkan þátt í ýmsum valdaránum, eins og Jójada æðsta presturinn á meðan Jóas gekk til liðs við sig (sjá: 2. Konungabók 11:4-12; 2. Kroníkubók 23:1-21). Hins vegar voru áhrif á pólitískt og ríkislíf fólksins háð aðstæðum og persónulegu valdi fulltrúa Gamla testamentisins stigveldis. Jóas gerði það sem rétt var í augum Drottins ... svo framarlega sem Jójada prestur leiðbeindi honum (2. Konungabók 12:2). Bestu fulltrúar prestakallsins endurreistu, með persónulegu valdi sínu, slíkt samband milli hinna ýmsu þátta þjóðlífsins, þar sem trúarreglan hefur forgang. Þvert á móti, ef fulltrúar prestakallsins voru ófullnægjandi, þá hörfaði trúarhlið þjóðlífsins í annað sætið og ríkisreglan kom til sögunnar. Það verður að viðurkennast að í Biblíunni sjáum við oftar dæmisögur um seinni stöðuna. Við sjáum stöðugt að ríkisvaldið ráðstafar prestdæminu (sjá: 1. Kroníkubók 24:1-19; 2. Kroníkubók 19:8, 29:4 ff. 31: 2, 4). Prestarnir hlýða af hógværð ólögmætum fyrirmælum ríkisvaldsins (sjá: 2. Kroníkubók 36:10-16). Undir valdamestu fulltrúum ríkisvaldsins, á blómaskeiði keisaratrúar gyðinga, breytist prestakallið í ríkisskrifstofu ásamt öllum öðrum. Þegar yfirmenn hinna ýmsu þátta ríkisstjórnarinnar undir stjórn Salómons eru taldir upp, þá eru einnig nefndir ásamt fræðimönnum, skráseturum, herforingjum, hirðmönnum, skattþjónum og matarmeisturum, Sadók og Abjatar, prestana (sjá: 1 Konungabók 4:2-19). Prestdæmið er hold af holdi og bein af beinum fólks síns; það er háþróaður hluti fólksins í trúarlegum skilningi, en hluti óaðskiljanlega tengdur öllu fólkinu. Í sögulegu lífi gyðinga, getum við oft fylgst með því hvernig prestdæmið sjálft vék frá lögunum og deildi göllum samtímans. Saman með konungunum eða í undirgefni við konungana, elta prestarnir ættar- og stigveldismarkmið og skilja eftir eins og án athygli vilja og guðrækni sumra fólksins; stundum var siðferðileg og trúarleg sannfæring fólksins hnekkt. Prestakallið sjálft þjónaði sínum tíma meira en tíminn neyddi það til að þjóna sjálfu sér, það fylgdi tímans flæði meira en það stýrði einmitt þessu flæði eftir farvegi laganna, sem prestakallinu bar að sinna samkvæmt skyldu sinni. Í einu orði sagt, prestakallið stóð ekki alltaf á hátindi köllunar sinnar og sameinaðist algjörlega þjóðlífinu. Þess vegna hóta spámennirnir prestunum oft dómi (sjá: Hós. 5:1) og fordæma lágt fall þeirra. Saurlifnaður, vín og drykkur tóku undir sig hjarta prestdæmisins (Hós. 4:11), vék það frá sáttmálum og lögum Guðs (sjá: Mal. 3:7), rændu prestarnir Guði (sjá: Mal. 3: 8). Samkvæmt spámönnunum bíða prestarnir sömu örlög og fólkið: Hvað sem verður um fólkið, það mun gerast fyrir prestinn (Jes. 24:2; Hos. 4: 9). Allar staðreyndir og biblíudómar sem vitnað er í sýna meginregluna um levítíska prestdæmið sem við höfum komið á. Levítaprestdæmið táknaði fólkið í trúarsáttmála við Guð, hreinsaði það af syndum með fórnardýrkun og átti að, með því að kenna fólkinu hið gefina lögmál, varðveita líf fólksins á brautum lögmálsins. Prestakallinu var sérstaklega úthlutað til að leiðrétta dýrkunina og öll merkingin, öll fegurð Gamla testamentisdýrkunarinnar var sameinuð í vitund Gamla testamentisgyðingsins með persónu prestsins, sem stóð fyrir framan fólkið og tjáði trú fólksins með persónuleika sínum. Og hin áhrifamikla lýsing á Símoni, syni Onías, hins mikla prests, eftir guðrækinn Gyðing síðari tíma verður skiljanleg. Hversu tignarlegur hann (Símon) var meðal fólksins, þegar hann yfirgaf fortjald musterisins! Eins og morgunstjarna meðal skýjanna, eins og fullt tungl á dögum, eins og sólin skín á musteri hins hæsta, og eins og regnboginn skínandi í tignarlegum skýjum, eins og litur rósanna á vordögum, eins og liljur við vatnslindirnar, sem grein á Líbanon á dögum sumarsins, eins og eldur með reykelsi í gylliboðum, sem gyllt í keri af gylltum steinar, eins og ólífuolía með ávöxtum hennar og eins og kýpur, sem rís til skýjanna. Þegar hann tók á sig stórfenglegan skikkju og klæddi sig öllu sínu tignarlega skraut, þá lýsti hann upp ummál helgidómsins, þegar hann steig upp til hins helga altars. Og er hann tók við fórnarhlutunum af hendi prestanna, standandi við altariseldinn, var í kringum hann bræðrakóróna, eins og sedrusviðar á Líbanon, og þeir umkringdu hann eins og döðlugreinar, og alla Arons sonu í dýrð sinni og fórnin til Drottins í höndum þeirra frammi fyrir öllum söfnuði Ísraels.
Í þeim ljóðrænu orðum, sem vitnað er í, hrósar gyðingurinn trúarlegan fulltrúa sinn, sem framkvæmir í andliti þjóðar sinnar og fyrir þeirra hönd alla fegurð Gamla testamentisins dýrkun. Gyðingurinn sjálfur framkvæmir ekki dýrkunina heldur fylgist aðeins með því hvernig trúarlegur fulltrúi fólksins, presturinn, framkvæmir hana fyrir hönd fólksins.
Skýringar:
1. Við teljum nauðsynlegt að fara nokkrum orðum um eðli fyrirhugaðs rökstuðnings. Hún byggir á þeirri þegjandi viðurkenndu afstöðu að Biblían sé jafn verðmæt heimild í öllum hlutum. Þess vegna sleppum við algjörlega gagnrýni á textann og pælingum með rökhyggjusjónarmiðum fulltrúa nútíma biblíulegrar ofgagnrýni eins og Stade, Wellhausen, Lippert (Allgemeine Geschichite des Priesterthums B. A. II.), Maibaum (Die Entwickelung des altisräelilischen Priesterthums. Breslau, 1880; Die Entwickelung des isräelitischen Prophetenthums. Berlín, 1883) og þess háttar. Fyrirhuguð umræða er aðallega skrifuð á Biblíuna. Biblían, samsvörun, samsvörun og gyðingaorðabækur eru helstu tilvísanir okkar. Grundvallarumfjöllun um spádóma og prestdæmi er á víð og dreif um ýmis verk. Vísbending um bókmenntir um spádóma er að finna í ritgerð M. Verzhbolovich, „Spámannaþjónusta í ísraelska (tíuættkvísla) ríkinu“ (Kíev, 1891). Um prestdæmið – í ritgerð prestsins Georgy Titov, „Saga prestdæmisins og levitisma kirkjunnar í Gamla testamentinu, frá upphafi stofnunar þeirra undir Móse til stofnunar kirkju Krists, og tengsl þeirra við heiðna prestdæmið“ (Tiflis, 1878, bls. 5 – 13). Tímaritdeilan um þessa ritgerð hefur einnig grundvallarefni. Sjá greinar: Prestur G. Titov. Um spurninguna um prestdæmi Gamla testamentisins og levítisma. — Flakkari. 1879. júlí-ágúst. bls. 184-189. Prófessor F. G. Eleonsky. Um prestdæmið Gamla testamentið. - Kristinn lestur. 1879. Vol. 2. Bls. 606–638; og „Lokskýringar á spurningunni um prestdæmi Gamla testamentisins“ – grein eftir Titov prest með skýringum undir línunni eftir prófessor Eleonsky (Christian Reading. 1880. Vol. 2. Bls. 453 – 530). Nokkrar fleiri greinar um spádóma og prestdæmi hafa birst nokkuð nýlega. Þetta eru: Prófessor A. I. Pokrovsky. Spámennska Gamla testamentisins sem aðal dæmigerð einkenni biblíusögu Ísraels. – Guðfræðiboðarinn. 1908. Vol. 1. Bls. 764–793; og sérstakur bæklingur (Sergiev Posad, 1908). Nýjustu bókmenntir um efnið eru einnig tilgreindar hér (Theological Herald. Bls. 767 – 769). Hins vegar gefur greinin sjálf fyrst og fremst sögulega lýsingu á spámennsku, sem sýnir „sögulega þróun spámennsku Gamla testamentisins“ (Ibid. bls. 769 – 770). Upprunalegar greinar eftir prof. M. M. Tareev „Ríki Gamla testamentisins og spádómur“ (kristinn. 1907. Vol. 3. bls. 529–561) hafa grundvallarefni. Sama er uppi á teningnum í Complete Works. „Líf og kennsla Krists“. HLUTI 2. Sergiev Posad, 1908. bls. 81–109 (um spádóma) og „Prestadæmið Gamla testamentið“ (Ibid. bls. 64 – 74). Greinarnar eftir E. A. Vorontsov „Opinberun í spámönnunum og opinberun í Kristi“ (Trú og skynsemi. 1908. Vol. 1. bls. 28–44) og „Skoðanir spámanna Gamla testamentisins um sálgæslu og mat þeirra á annmörkum prestsþjónustunnar (Levitísk) á sínum tíma“ (Trú og skynsemi. 1908. Vol. 1. bls. 579–593 og 723–739. Vol. 2. bls. 17–34) ætti einnig að fylgja hér. Hins vegar, með því að tilgreina þessar bókmenntir, fríum við okkur engu að síður skyldu til að koma fram og gagnrýna skoðanir hvers sem er.
2. Targum gyðinga sums staðar, eins og 41. Mós 45:109; Ps. 4:4 (Þú ert prestur að eilífu eftir reglu Melkísedeks), og aðrir, miðlar kohen í gegnum rabba-status emphatiens frá rav, sem, sérstaklega þegar það er notað í bók Daníels spámanns, þýðir aðalsmaður, sá fyrsti í ríkinu, rav-höfðingjar (sjá: Dan. 33:5, 1:3, 6 og aðrir). Merking orðsins kohen er sérstaklega skýr þar sem það er notað til að tilnefna ekki presta, heldur aðra einstaklinga. Þannig eru synir Davíðs í 17. Samúelsbók 2:8 kallaðir kohanim, en samhliða kaflanum í 18. Kron. 1:18 kallar syni Davíðs fyrstu við dómstólinn harischonim, fleirtölu af rischon, sem þýðir fyrst í tíma, í tign, í reisn. Prestarnir eru kallaðir kohanim, þar af leiðandi, sem þeir fyrstu í trúarlegum skilningi, sem standa fyrir framan.
3. S. Maybaum. Die Entwickelung des israelitichen Prophetenthums. S. 24–25; almennt um Úrím og Tummím. Sama. S. 24–28. Hann bendir einnig á nokkrar bókmenntir um Urim og Tummim. Sama. S. 25. Epiphanius. Panarion. 1.
(framhald)
Heimild á rússnesku: Verk: í 3 bindum / Heilagur píslarvottur Hilarion (Troitsky). – M. : Sretensky Monastery Publishing House, 2004. / V. 2: Theological Works. / Grunnreglur prestdæmis Gamla testamentisins og spádóma. 33-64 bls. ISBN 5-7533-0329-3
