Höfundur: Hieromartyr Hilarion (Troitsky), erkibiskup af Vereya
2. SPÁÐA
Spádómar Gamla testamentisins voru mesta fyrirbæri Gamla testamentisins trú, helsta taug trúarlífs fólksins. Trú gyðinga er trú spámannanna. Spámennirnir eru mestu og upphafnustu persónur Gamla testamentisins. Jafnvel þeir sem hafa afar neikvæðar skoðanir á staðreyndum biblíusögunnar beygja sig fyrir þeim. Þeir sem sjá ekkert í allri Biblíunni nema hið náttúrulega og lífræna, þótt þeir sjái í spámönnunum aðeins pólitíska „andstöðu“, telja spámennina samt vera framúrskarandi persónur, hetjur andans. Bækur Gamla testamentisins, að mestu leyti, höfðu spámenn sem höfunda, veita mjög ríkulegt efni fyrir nákvæma skilgreiningu á meginreglum spádóma. Þessar meginreglur, jafnvel fleiri en meginreglur prestdæmisins, má ákvarða út frá heimspekilegri greiningu á hugtökum sem spámenn eru kallaðir í Biblíunni. Það eru þrjú slík hugtök: nabi, ro'е og hoze. Algengasta og dæmigerðasta hugtakið er án efa „nabi“; hugtökin ro'е og hoze leggja meira áherslu á innilegu hliðina á persónulegu lífi og persónulegri reynslu spámannsins, en nabi skilgreinir spámanninn í sögulegu-trúarlegu lífi hans og athöfnum.4 Nabi táknar því einstakling sem, þar sem hann sjálfur er kennt, miðlar því sem hefur verið kennt til hans á virkan og meðvitaðan hátt til annarra. Slík orðmyndun varðveitir algjörlega virka karakterinn í merkingu nabi, og sjálft ferlið við að mynda nabi úr naba, munnorðsnafnorð með virkri merkingu úr sögn með óvirka merkingu, skýrir einnig þessi tvö mismunandi augnablik, þar af í því fyrra er spámaðurinn móttækileg, óvirk persóna, og í því síðara, sendandi, virkur. Til að útskýra virka merkingu orðsins nabi er ekki venjan að fara framhjá dæmigerðasta staðnum - 2. Mós. 7: 1-2. Drottinn sagði við Móse, sem afþakkaði sendiráðið, og vísaði til málleysis hans: Ég hef gjört þig að Guði fyrir Faraó, og Aron bróðir þinn skal vera spámaður þinn. þú skalt tala við hann allt, sem ég býð þér, og Aron bróðir þinn skal tala við Faraó. Hér þýðir orðið nabi sá sem flytur orð eins manns til annarrar. Drottinn sagði um Aron í öðru máli: Ég veit að hann getur talað... og hann mun tala fyrir þig (Móse) við fólkið; þess vegna skal hann vera þinn munnur (2. Mós. 4: 14, 16). Augljóslega, „spámaður“ (2. Mós. 7:1) samsvarar „munni“ (XNUMX. Mós. 4: 16). Aron var „munnur“ Móse, eins og sést í 4. Mósebók 30:XNUMX. Spámaðurinn Jeremía kallar sig einnig munn Jehóva (sjá Jer. 15: 19). Samsvarandi merking er varðveitt af heimspekilegu jafngildi nabi á grísku – prof'thj. Profhthj má túlka heimspekilega sem samsettan úr prT – fyrir og fhm… – segi ég. Samkvæmt slíkri túlkun myndi prof'thj meina sá sem talar fyrir einhvern. Spámaður er því sá sem boðar fólki það sem Guð opinberar honum. Í þessum skilningi kallar blessaður Ágústínus spámenn sem tala orð Guðs til fólks sem var ófært eða óverðugt að heyra Guð sjálfan. Þess má geta að í Biblíunni eru spámenn Baals (nebi'ej habaal) og spámenn Asherah (nebi'ej haaschera) (sjá: 1 Kon 18:25, 29, 40, 19:1; 2. Konungabók 10:19), en það er líka sérstakt hugtak fyrir heiðna spámenn (sjá: De kosutim. 18:10, 14; 1. Samúelsbók 6:2, o.s.frv.) úr sögninni kasam – að galdra; Gyðingar spámenn Jehóva eru aldrei kallaðir kosemim. Þetta er hugtök spámanna í Gamla testamentinu. Það undirstrikar greinilega að annars vegar hafi spámaðurinn fengið eitthvað í sérstöku ástandi frá Guði og hins vegar miðlað því sem hann fékk til fólks. Þar af leiðandi er almennasta reglan um spádóma mjög frábrugðin meginreglunni um prestdæmið. Ef prestdæmið hafði milligöngu milli Guðs og manna og var fulltrúi mannsins, þá var spádómurinn opinberunaraðili af hálfu Guðs, þar sem Guð boðaði alltaf vilja sinn. Stundum í Biblíunni eru ættfeðurnir einnig kallaðir spámenn, til dæmis Abraham (sjá: 1. Mós. 20:7), en þetta er auðvitað vegna þess að á þeim tíma var opinberun nær eingöngu fyrir ættfeðurna. Feðrarnir voru sjálfir þeirra eigin prestar, það er að segja trúarlegir fulltrúar, og þeir voru sjálfir þeirra eigin spámenn, komu í bein samskipti við Guð og fengu sérstakar opinberanir og skipanir frá honum. Almennt séð, þegar við tölum um elstu tíma gyðingasögunnar, tímana fyrir Sínaítíska löggjöfina, er nafnið „spámaður“ tekið í víðari merkingu og táknar hvern þann sem fær einhvers konar opinberun frá Guði. Frá tímum Sínaí-löggjafarinnar er titillinn „spámaður“ notaður um sérstakar persónur (sjá: 4. Mós. 11: 25, 29). Einstaklingar úr hópi prestanna eru ekki kallaðir spámenn, jafnvel þótt þeir hafi upplifað venjulega virkni heilags anda (sjá: 2. Kron.
Það er vísbending í Biblíunni um að upp frá þessum tíma hafi eiginlegir spámenn birst (sjá: 4. Mós. 12:6), en aðallega frá tímum Samúels eru aðeins óvenjulegir sendiboðar Guðs, heiðraðir með sérstakri gjöf heilags anda og sérstakri opinberun á vilja Guðs til að miðla honum til fólks, kallaðir spámenn. Biblían bendir á að um tíma Samúels hafi einhver breyting átt sér stað á hugmyndinni um spámann. Í sögunni af því hvernig Sál og þjónn hans fóru til Samúels til að finna út hvar þeir ættu að leita að týndu ösnum sínum, setur Biblían eftirfarandi athugasemd inn. Áður í Ísrael, þegar einhver fór til að spyrja Guð, sögðu þeir svo: „Förum til sjáandans ('ad – haro'e)“; Því að sá sem nú er kallaður spámaður (nabí) var áður kallaður sjáandi (haro'e) (1. Samúelsbók 9:9). Samúel sjálfur er einnig kallaður sjáandi (sjá: 1. Samúelsbók 9:11-12, 18-19). Fulltrúar þróunar-skynsemishyggjunnar á sögu gyðinga draga of margar ályktanir af ofangreindum athugasemdum. Venjulega er gert ráð fyrir að fyrir Samúel hafi allir þeir sem eru kallaðir „spámaður“ stundað spádóma, sem samsvarar algjörlega mantika annarra þjóða. Þetta eru mennirnir sem voru kallaðir ro'im. Samúel framkvæmdi róttækar umbætur í spádómum og eftir hann fóru spámennirnir, eftir að hafa yfirgefið spásagnir, að flytja innblásnar ræður, taka þátt í guðfræði, halda annála o.s.frv. Í samræmi við nýja starfsemi spámannanna fengu þeir nýtt nafn nebi'im. 5. Mósebók, þar sem nabi er notað, er auðvitað talið seinna rit. En það er leyfilegt að halda að allar þessar ályktanir séu of afgerandi. Skilmálabreytingin ber auðvitað líka vitni um breytinguna á fyrirbærunum sem þau tákna. Í spádómssögunni má benda á ákveðna þróun í kringum Samúelstímann, en hugtakabreytingin gefur varla tilefni til að gera ráð fyrir jafn róttækri breytingu og lýst er til dæmis af Maibaum eða Wellhausen. Eins og við höfum þegar tekið fram í greiningu okkar á hugtökum, hafa hugtökin ro'e og nabi ekki gagnkvæma merkingu. Ro'e samsvarar algjörlega nabi í óvirkri merkingu þess og þess vegna bendir hugtakabreytingin sem bent er á í fyrstu bók konunganna (1. Samúelsbók 9:9) ekki til grundvallarbreytingar á stofnuninni, heldur aðeins venjulegri sögulegri þróun ytri forms hennar. Sögulegar aðstæður stuðluðu að því að fyrri spádómar voru fremur innri upplifun en ytri félagsleg athöfn. Tími dómaranna var án efa frekar dimmt tímabil í sögu Gamla testamentisins: það voru sem sagt viðbrögð eftir trúarupphlaupið. Þegar öllu er á botninn hvolft, var ekki tími lífs og starfa Móse tími fordæmalausrar trúarlegrar upphlaups, ef heill ættkvísl yfirgefur Egyptaland að orði hins guðlega sendiboða, fer til óþekkts lands, reikar um í nokkra áratugi í eyðimörkinni, fær lögin, trúarreglu? Brottflutningur gyðinga frá Egyptalandi minnir mann á hvernig heil sókn í leikriti Ibsens fylgir trúaráhugamanninum Brand, yfirgefur þorpið og fer á óþekktan áfangastað. Móses lauk verki sínu, en viðbrögðin áttu eftir að koma, þó ekki jafn snöggt og í ekki alveg skýru og nánast stefnulausu verki Brands. Viðbrögðin komu þegar ættbálkurinn settist að í fyrirheitna landinu. Spádómsstofnunin á tímum dómaranna var enn á frumstigi. Spámaðurinn var kannski þá, eins og stundum er sagt, „andlegur maður“ og fólkinu þótti í einfaldleika hjarta síns ekki ámælisvert að leita ráða hjá honum um hversdagsmál sín, jafnvel hvar ætti að leita að týndum ösnum sínum. En með tilkomu konungatímabilsins, þegar líf fólksins tók á sig aðra og ákafari mynd, koma spádómar fram með ytri virkni sinni og því kemur hugtakið „nabí“ í notkun, sem er meira í samræmi við raunveruleikann í virkri merkingu sinni. Þess vegna myndum við þora að fullyrða að meginreglan um spádóma breyttist ekki undir stjórn Samúels og að spádómar voru í grundvallaratriðum þeir sömu í gegnum biblíusöguna frá Móse til Malakí. Í gegnum gyðingasöguna er spámaðurinn í Biblíunni lýst nákvæmlega sem fulltrúa eða sendiboða Guðs. Presturinn gekk að altarinu annaðhvort að kröfu lögmálsins eða að vild einstaklinga, en spámaðurinn kemur fram til athafna sinnar að beinni skipun Guðs. Spámaðurinn er reistur upp af Drottni. Biblían notar sérstakt hugtak til að tákna spámannlegan boðskap, þ.e. dreifingarmynd sögnarinnar knm (sjá: 5. Mós. 18:15, 18; Amos 2:11; Jer. 6:17, 29:15; sbr.: Dm. 2:16, 18; 3:9, 15). Guð sendi sjálfur spámann til að tala í hans nafni (sjá 5. Mós. 18:19), sendi spámenn til að prédika (sjá Dómarabók 6:8-10), sendi Natan til að ávíta konunginn fyrir augliti Drottins (sjá 2. Samúelsbók 12:1-12), undir Hósea varaði Drottinn Ísrael og Júda við fyrir milligöngu spámannanna (sjá 2. Konungabók 17:13), undir Manasse talaði Drottinn spámenn fyrir milligöngu þjóna hans (2, konungar, þjónar hans). 21:10). Drottinn sendi spámenn til að snúa þeim til Guðs sem höfðu gleymt Guði (sjá 2. Kroníkubók 24:19), og sendi spámann sem sendiboða reiði sinnar gegn Amasía (sjá 2. Kroníkubók 25:15). Yfirleitt sendi Drottinn sendiboða sína til Gyðinga frá því snemma morguns, vegna þess að hann vorkenndi fólki sínu og bústað sínum (2. Kroníkubók 36:15). Stundum heyrðist spámaðurinn nákvæmlega eins og sendur var af Drottni (sjá Hag. 1: 12). Spámaðurinn er stundum kallaður maður Guðs (sjá 1. Samúelsbók 2:27, 9:6; 2. Konungabók 4:42, 6:6, 9, 8:7; 2. Kroníkubók 25:7, 9), spámaður Jehóva (sjá 2. Konungabók 3:11), og einnig engill Drottins (sjá Dómarabók 2:1. 3: 1). Allir þessir titlar leggja áherslu á þá staðreynd að spámaðurinn var fulltrúi Guðs í trúarsambandi. Og þess vegna voru spádómar eingöngu háðir vilja Guðs og tengdust hvorki uppruna af ákveðnum ættbálki, eins og prestdæminu, né kyni né aldri. Hvorki mannlegt val, né stigveldis- og borgaraleg forréttindi veittu rétt til spádóma; slíkur réttur var aðeins veittur með guðlegum kosningum. Þess vegna sjáum við spámenn úr mismunandi ættkvíslum og stéttum í sögu gyðinga þjóðarinnar og spádómarnir sjálfir mynduðu ekki sérstaka stétt. Levítar (sjá 2. Kroníkubók 20:14), prestar (sjá Jeremía 1:1) og börn æðsta prestsins (sjá 2. Kroníkubók 24:20) voru spámenn, eins og bændur og hirðar sem áður höfðu safnað mórberjum (sjá Amos 1:1, 7:14). Það eru líka spákonur í Biblíunni (nebía – sjá: Mósebók 15:20; 2. Konungabók 22:14; 2. Kroníkubók 34:22; Nehemía 6:14; Dómarabók 4:4). Konur voru ekki að öllu leyti útilokaðar frá spádómum, en spákonur í Gamla testamentinu eru sjaldgæfar undantekningar. Þrjár spákonur koma til greina: Mirjam (sjá: 15. Mósebók 20:4), Debóra (sjá: Dómarabók 4:2) og Hulda (sjá: 22. Konungabók 14:2; 34. Kroníkubók 22:XNUMX). En í Seder Olam, ásamt 48 spámönnum, eru 7 spákonur nefndar; auk hinna þriggja sem nefndir eru, eru einnig Sarah, Anna, Abihail og Esther. Anna er einnig viðurkennd sem spákona í kristinni kirkju Nýja testamentisins. Varðandi uppruna spámannanna bendir Biblían aðeins á að spámennirnir séu af gyðingum; spámaður sem ekki er gyðingur er útilokaður frá sönnum spádómum, segir Móse við fólkið: Guð mun reisa upp spámenn úr hópi ykkar, frá bræðrum ykkar (5. Mós. 18:15; sbr. 18: 18). En áhrif spámannanna náðu oft langt út fyrir gyðingaþjóðina. Og aðrar þjóðir voru ekki vanræktar og yfirgefnar af Guði, og fyrir þessar þjóðir voru spámenn Gyðinga sendiboðar Guðs. Spámennirnir starfa á víðari vettvangi en Palestínu, ræður þeirra og gjörðir hafa í huga hag fleiri en Ísraels; spámennirnir dreifa yfirnáttúrulegri opinberun utan hinnar sannu kirkju7. Í spámönnunum finnum við ræður um næstum öll lönd og þjóðir Austurlanda: Babýlon (sjá: Jes. 13:1-14; Jer. 50:1-51, 64); Móab (sjá: Is. 15:1-9, 16:6-14; Jer. 27:3, 48:1-47; Am. 2:1-3); Damaskus (sjá: Is. 17:1-18:7; Jer. 49:23-27); Egyptaland (sjá: Is. 19:1-25; Jer. 46:2-24; Esek. 29:2-16, 19, 30:4-26, 31:2-18, 32:2-32); Dekk (sjá Jes. 23; Esek. 27:2–36, 28:2–10, 12–19); Sídon (sjá Esek. 28:21–24); Idumea (sjá Jer. 27:3, 49:7–22; Ezek. 35:2–15; Óbad. 1:1–21); Filistear (sjá Jer. 47:1–7); Ammónítar (sjá Jer. 49:1–6; Amos 1:13); Kedar og konungsríki Assers (sjá Jer. 49:28–33); Elam (sjá Jer. 49:34–39); Kaldear (sjá Jer. 50:1–51, 64); Eþíópíu, Lýdíu og Líbíu (sjá Esek. 30:4–26); land Magogs, höfðingja Rós, Mesek og Túbal (sjá Esek. 38:2–23, 39:1–15); Níníve (sjá Jónas 3:1–9; Nahum 1:1–3, 19), og margar borgir og þjóðir verða fyrir áhrifum af ræðum spámannanna Sefanía (sjá Sef. 2:4–15), Sakaría (sjá Sak. 9:1–10), og Daníel. Listinn hér að ofan, þótt ófullnægjandi sé, sannar nægilega að spádómar um önnur lönd og um aðrar þjóðir hafi ekki verið tilviljunar- og undantekningarfyrirbæri; nei, þessir spádómar eru ómissandi þáttur í starfsemi spámannlegu stofnunarinnar. Og Guð sjálfur segir Jeremía að hann hafi ekki gert hann að spámanni fyrir fólkið, heldur fyrir þjóðirnar (sjá: Jer. 1: 5). Og þessi staðreynd staðfestir aftur þá afstöðu okkar að spádómar, eins og þeir birtast í bókum Gamla testamentisins, hafi verið táknmynd Guðs á jörðu. Prestakallið var trúarleg-þjóðleg fulltrúi og það var stranglega þjóðlegt. Yfirþjóðerni prestdæmis Gamla testamentisins og alls menningarlögmálsins almennt kemur aðeins fram í Biblíunni í formi óskar um framtíðartíma (sjá: 1 Konungabók 8:41-43; Jes. 60:3-14, 62:2, etc.). Spádómar, sem líffæri guðdómsins, voru yfirþjóðlegir, þar sem Guð sjálfur er yfirþjóðlegur. Sem fulltrúi Guðs hóf spámaðurinn starf sitt ekki með hefðbundinni vígslu, eins og prestur, heldur með sérstakri köllun frá Guði hverju sinni. Fyrir þessa köllun var spámaðurinn venjulegur maður, þekkti ekki rödd Drottins og orð Drottins var ekki opinberað honum, eins og Biblían segir um Samúel (sjá: 1. Samúelsbók 3:7). En hinn alviti Guð hafði þegar fyrirfram ákveðið mann fyrir spámannlega þjónustu. Áður en ég myndaði þig í móðurlífi þekkti ég þig, og áður en þú komst út af móðurlífi helgaði ég þig, sagði Guð við Jeremía (Jer. 1:5; sbr.: Er. 49: 1). Á ákveðnu augnabliki kallaði Guð spámanninn til þjónustustarfsins. Spádómsbækurnar lýsa slíkum köllun sumra spámanna. Köllun er ekki sett fram í Biblíunni sem ofbeldi; þvert á móti, stundum segir spámaðurinn sjálfur fyrirfram: Hér er ég, sendu mig (Jes. 6:8), en stundum samþykkir hann eftir nokkurt hik, synjun og hvatningu frá Guði, eins og raunin var með köllun Móse (sjá: XNUMX. Mós. 3:11-4, 17) og Jeremía (sjá: Jer. 1:6-9), hvatningar stundum staðfestar með kraftaverkum (sjá: XNUMX. Mós. 4: 2-9, 14). Að lokum er köllunin framkvæmd með einhverju ytra tákni – með því að snerta varir spámannsins með kolum frá altarinu (sjá Jesaja 6:6) eða með hendinni (sjá Jeremía 1:9), með því að borða bókrollu (sjá Esek. 3:1–3) o.s.frv. Í spámannlegum köllunum skal einnig tekið fram frá grundvallarsjónarmiði að Guð segir: Ég sendi (sjá 2. Mós. 3:12; 2 Sam. 12:1; Jesaja 6:8–9; Jeremía 1:10, 26:5, 35:15, 44:4; Esek. 2:3, 3:4–6). Allt sem við höfum gefið til kynna einkennir líka spádóma sem guðlega framsetningu. Frá köllunartímanum virtist spámaðurinn breytast. Hann var í beinum samskiptum við Guð, samskipti sem eru aðeins möguleg fyrir manninn í sérstöku himnaríki. Við þurfum ekki að fara í sálfræðilega greiningu á himinlifandi ástandi spámannanna. Við munum aðeins athuga hvernig Biblían dæmir það. Samkvæmt Biblíunni fannst mönnum eins og hönd Drottins lægi á honum (sjá 2. Konungabók 3:15; Esek. 1:3; Dan. 10:10), stundum jafnvel mjög (sjá Esek. 3:14), fannst spámanninum eins og einhver kraftmikill andi væri að koma inn í hann (sjá Esek. 2:2, 3:24; Er. 61: 1). Það er engin ástæða til að ætla að persónulegt líf og vitund spámannsins hafi verið bæld niður af guðlegum áhrifum (Genstenberg); Þvert á móti eru margar biblíulegar vísbendingar um að innblástur frá Guði hafi styrkst (sbr. Jer. 1:18–19; Er. 49:1–2; 44:26; 50:4; Ezek. 2:2; 3:8–9, 24) hinn stundum veikburða og hvikandi spámaður (sbr. Dan. 10:8; Esek. 3: 14). Guð sjálfur á hverjum morgni … vekur eyra spámannsins, svo að hann hlustar eins og lærðir (Jes. 50: 4). Til að skynja þessar tillögur þurfti sérstaka siðferðisnæmi og móttækileika, sérstakan eiginleika skapgerðar. Guð opinberaði spámönnunum stundum vilja sinn í draumum (sjá 4. Mós. 12:6, 22:20; Deut. 13:1; 2. Samúelsbók 7:4; Jer. 23:25–32, 27:9; Zech. 10: 2. Einnig hér: Gen. 15:12, 28:12, 46:2); slíkar opinberanir voru ekki takmarkaðar við spámennina (sjá XNUMX. Mós. 20:3, 6, 31:24, 37:5, 41:1; Dómarabókin 7:13; 1. Konungabók 3:5; Jóel 3:1; Jobsbók 33:15). Þannig lýsir Elífas Temaníti þessari beinu verkun guðdómsins á sálina. Orð kom til mín á laun, og eyra mitt fékk eitthvað af því. Mitt í hugleiðingum mínum um sýn næturinnar, þegar djúpur svefn fellur yfir menn, kom ótti og skjálfti yfir mig og hristi öll bein mín. Og andi fór yfir mig; Hárið mitt stóð á öndinni ... smá andardrátt og ég heyrði rödd (Jobsbók 4:12-16). En í öðrum tilfellum var aðgerð guðdómsins enn ákafari, virðist jafnvel þvinga fram vilja spámannsins. Ofsóknirnar og móðganirnar sem Jeremía varð fyrir (sjá um þær: Jer. 20:1-2, 26:7-9, 11-24, 32:2, o.s.frv.) voru svo sorglegir að hann hrópaði: Bölvaður sé dagurinn sem ég fæddist á! Blessaður sé ekki dagurinn sem móðir mín ól mig. Bölvaður sé maðurinn sem flutti föður mínum fréttir og sagði: Sonur er fæddur þér og veitti honum mikla gleði (Jer. 20:14–15; sbr. Jer. 15:10, 20:16–18). En kraftur Guðs dró hann að sér, og hann gat ekki hætt störfum sínum. "Þú hefur dregið mig, Drottinn," segir spámaðurinn, "og ég hef verið dreginn burt, þú ert sterkari en ég og hefur sigrað, og ég er að háði daglega, allir hæðast að mér. Því um leið og ég byrja að tala, hrópa ég gegn ofbeldi, ég hrópa gegn tortímingu... Þá sagði ég: Ég mun ekki minnast hans og ekki tala framar í hans nafni. en í hjarta mínu var eins og brennandi eldur lokaður í beinum mínum, og ég var þreyttur á að umbera það og gat það ekki." (Jer. 20: 7–9). Þannig dró Drottinn spámanninn, eins og hann væri að neyða hann til að fá opinberanir. Frumkvæði spámannlegra opinberana, eins og augljóst er, tilheyrði Guði og þessar aðstæður einkenna í grundvallaratriðum kjarna spádóma. Hér að ofan töluðum við um hina dularfullu Úrím og Tummím, sem prestarnir fengu opinberanir í gegnum. En opinberun í gegnum Úrím og Túmmím einkennir grundvallarhlið prestdæmisins, algjörlega andstætt meginreglum spádómsins; í þeim opinberunum var frumkvæðið mannlegt. Í gegnum Úrím og Túmmím spurðu menn Guð og með spámönnunum talaði Guð við fólk. Hins vegar eru nokkrar staðreyndir í Biblíunni sem bera vitni um þá staðreynd að þeir spurðu Guð líka fyrir tilstilli spámannanna, báðu spámanninn um sýn (sjá: Esek. 7: 26). Þannig segir Jósafat: Er ekki hér spámaður Drottins, svo að við getum leitað til Drottins með honum (2. Konungabók 3:11; sbr.: 2. Konungabók 8:8). Við höfum þegar minnst á málið þegar Samúel spámaður var spurður um asnana. Líta má á tilvik þar sem Guð var spurður í gegnum spámann sem raunveruleg misnotkun vegna fáfræði. Jósafat, umkringdur fölskum spámönnum, gæti litið á spámanninn sem svipaðan spámann. Spámennirnir uppfylltu kröfurnar um að spyrja Guð. Sérhver stór maður ber virðingu fyrir göllum tímans og umhverfisins. Það er merkilegt að þegar Elísa var kallaður til Jósafats segir spámaðurinn: Kallaðu mig hörpuleikara. Og þegar hörpuleikarinn lék á hörpuna, þá snerti hönd Drottins Elísa (2. Konungabók 3:15). Ætla má að í þessu tilviki geri spámaðurinn það sem af honum er krafist og það sem ætlast er til. Auðvitað hefði hann getað haft sérstakan tilgang og viljað nýta tækifærið. En almennt eru tilfelli þar sem Drottinn var spurður fyrir tilstilli spámanna mjög fá, og öll tákna þau nokkur frávik frá meginreglunni undir áhrifum aðstæðna. Það er ekkert í Biblíunni sem segir að þeir muni spyrja um Úrím og Túmmím (sjá: 4. Mós. 27: 21). Samkvæmt spádómsreglunni er það Guð sem talar í gegnum spámanninn þegar hann vill, en ekki þegar hann er beðinn. Bæn fyrir fólkið samsvarar meira meginreglum spádóma en að spyrja fólkið. Við kynnumst bæn margsinnis í sögu spámannanna (sjá: td. 32:30-32; Er. 37:2-7; Jer. 37:3, 42:2-6); stundum var ávarpað spámennina svo að þeir myndu biðja, til dæmis ávarpaði Sedekía Jeremía í gegnum Jehucal (sjá: Jer. 37: 3). Þannig var spámaðurinn einmitt sendiboði Guðs, hann sagði hvað og hvenær Guð bauð honum að segja. Spámaðurinn var munnur Drottins (sjá: Jer. 15:19) og boðaði orð Guðs. Það er ómögulegt að telja hversu oft sagt er um spámennina að þeir hafi boðað einmitt orð Guðs; í bók Jeremía spámanns kemur þessi orðatiltæki allt að 48 sinnum fyrir. Þess vegna verðum við að sætta okkur við þá afstöðu að trúarleg sköpun komi í grundvallaratriðum inn í spádóma. Sjálfur hefur presturinn lagabókstafinn að leiðarljósi og kennir öðrum orð lögmálsins; spámaðurinn hefur vilja Guðs að leiðarljósi, af sérstökum opinberunum og miðlar orði Guðs til annarra. Prestur er fulltrúi laganna; spámaðurinn er fulltrúi orðs Guðs. Þessi tvö hugtök fara ekki bara saman í Gamla testamentinu, heldur alltaf og alls staðar. Tengsl spádóms við lögmálið geta best skýrt grundvallartengsl spádóms og prestdæmis. Lögin eru það atriði sem bæði prestdæmið og spádómurinn snerta með grundvallarþáttum sínum og því endurspeglast gagnkvæm tengsl þeirra sérstaklega í tengslum beggja stofnana við lögin. Það má benda á nokkur atriði í sambandi spádóms við lögmálið. Í fyrsta lagi er lögmálið sjálft sett fram í Biblíunni sem gefið af Guði einmitt með spádómum og milligöngu þeirra. Í gegnum Gamla testamentið rennur upp hugsun, stuttlega lýst í speki Salómons: Viska Guðs skipaði málum þeirra (gyðingum) með hendi hins heilaga spámanns (Wis. 11: 1). Almennt er löggjafinn Móse gyðingur kallaður spámaður í Biblíunni í æðstu merkingu þess orðs. Móse er sem sagt ákveðin hugsjónategund spámanns. Þó að það sé tekið fram að Ísrael átti engan annan spámann eins og Móse, sem Drottinn þekkti augliti til auglitis (5. Mós. 34:10), spámönnum er alltaf líkt við Móse. Móse sagði sjálfur við fólkið: Drottinn Guð yðar mun reisa upp fyrir yður spámann meðal yðar, frá bræðrum yðar, eins og ég (5. Mós. 18:15), og Drottinn sagði sjálfur við Móse: Ég mun reisa fyrir þá spámann úr hópi bræðra þeirra, eins og þú, og ég mun leggja honum orð mín í munn, og hann mun tala til þeirra allt, sem ég býð honum (XNUMX. Mós. 18: 18). Venjulega eru þessir tveir staðir í 5. Mósebók álitnir sem messíasar, en í öllum tilvikum er tafarlaus merking þessara orða söguleg, varðandi spádóminn í heild sinni, og einkennin sem tilgreind eru á þessum stað geta átt við hvern spámann (Kьreg). Guð lofar Gyðingum að reisa upp þá leiðtoga sem þeir þurfa, eins og Móse. Þannig lítur Biblían á síðari spádóminn sem áframhaldandi verk Móse, sem áframhaldandi löggjafar. Sannur spámaður er ætlaður til sömu starfsemi og Móse: spámannleg starfsemi er skapandi, löggjafarstarfsemi og í hebresku biblíunni sjáum við lögmálsbækur og spámenn hlið við hlið. Lögmálið og spámennirnir (thora ve nebi'im) – það er guðleg opinberun Gamla testamentisins. Lögin gerðu grein fyrir allri starfsemi gyðinga. Prestarnir áttu að kenna öllum lögmálið, sem aftur áttu að uppfylla margt varðandi lögmál þeirra. Lögin voru gefin til þess að fólkið og prestarnir myndu uppfylla það. Lögfræðikennarinn Móse fylgdist sjálfur mjög strangt með uppfyllingu þessa lögmáls meðan hann lifði, stundum niður í smæstu smáatriði (sjá: 3. Mós. 10:16-18), og sannfærði fólkið um að gleyma ekki lögmálinu (sjá: XNUMX. Mós. 29: 2-30). Við sjáum það sama í virkni síðari spádóma. Prestakallið sjálft var mjög óstöðugt í lögum. Prestarnir hrösuðust af sterkum drykk, þeir voru yfirkomnir af víni, þeir urðu vitlausir af sterkum drykk (sjá Jes. 28:1); þeir sögðu ekki: "Hvar er Drottinn?" og lögmálskennararnir þekktu ekki Guð, hirðarnir féllu frá honum (Jer. 2: 8). Þeir lækna sár fólksins létt og segja: "Friður, friður!" en það er enginn friður. Skammast sín þegar þeir fremja viðurstyggð? Nei, þeir skammast sín alls ekki, né roðna (Jer. 6:14-15, 8:11-12). Lögmálið um levítíska óhreinleika, um hvíldardaginn (sjá Esek. 22:26), um frumgróða og tíund gleymdist; prestarnir rændu Guði (sjá Mal. 3:8), saurgaði hina heilögu hluti og trampaði almennt á lögmálið (sjá Sef. 3: 4). Og lögmálinu sjálfu, eins og alltaf og alls staðar, var breytt í lygi með slægri reyr fræðimannanna (sjá Jer. 8: 8). Fólkið gleymdi trú sinni og sneri sér að erlendum sértrúarsöfnuðum. Í sögu trúarlífs fólksins kom upp fyrirbæri, sem í trúarsögunni er nefnt synkretismi eða guðfræði, og í stjórnmálalífinu fóru að eiga sér stað bandalög við heiðnar þjóðir. Spámennirnir börðust stöðugt gegn slíkri fráhvarf frá Guði og lögmálinu sem hann gaf, og vernduðu stöðugt fólkið frá því að gleyma lögmálinu; þeir voru verndarar Ísraels húss. Fyrir spámanninn leiddi Drottinn Ísrael út af Egyptalandi, og fyrir spámanninn verndaði hann þá (Hós. 12: 13). Spámennirnir fordæma hverja frávik frá lögmálinu, almennt og sérstakt. Spámaðurinn fordæmir Benadar, sem þyrmdi hinum bölvuðu (sjá 1 Kon 20:35–43).
Elía var útnefndur til að fordæma á sínum tíma (Herra. 48:10), hann var eins og eldur og orð hans brann eins og kyndill (Herra. 48: 1). Jeremía var staðfestur sem víggirt borg og járnstólpa og eirveggur... gegn Júdakonungum, gegn höfðingjum hennar, gegn prestum hennar og gegn lýðnum í landinu (Jer. 1: 18). Spámaðurinn réttlætti skipun sína. Hann fordæmir skurðgoðadýrkun, minnir okkur á sáttmálann (sjá Jer. 12:2–8), talsmenn þess að halda hvíldardaginn (sjá Jer. 17:21–27), prédikar fyrir prestum og öldungum í dal Hinnomssonar (sjá Jer. 19:1–13) og í forgarði húss Drottins (sjá Jer. 19: 14–15). Spámaðurinn boðar vei þeim sem fara niður til Egyptalands eftir hjálp (Jesaja 31:1). Spámennirnir boða vei fjárhirðum fólksins (sjá Jeremía 23:1–2), og kalla þá til dóms með Guði (sjá 5. Mósebók 3:XNUMX; Esek. 34:2–31; Míka 6:1–2; Hos. 5:1) fyrir að hafa lagt víngarð Guðs í eyði (sjá Jesaja 3:14; Jeremía 2:9) og hótað þeim bölvun Guðs ef þeir beita ekki hjörtum sínum að því sem þeir heyra (sjá Mal. 2: 1–2). Esekíel endurtekur næstum bókstaflega nokkur lög sem augljóslega höfðu verið rækilega gleymd af prestunum (sjá Esek. 44: 9–46). Ef spámennirnir fordæma prestana, hóta þeim dómi og fordæmingu, þá er augljóst að spádómar eru æðsta stofnunin, sem var eins og fastur endurskoðandi eða eftirlitsaðili, sem vakti yfir framkvæmd laganna. Fólkið lifði samkvæmt lögum og í þessu lífi var prestastéttin í fararbroddi, en stundum vikuðu bæði fólkið og prestastéttin af brautum lögmálsins. Síðan áminnti Guð fólkið í gegnum fulltrúa sína - spámennina. Þessir jarðnesku fulltrúar Jehóva voru eðlilega æðri en fulltrúar fólksins – prestarnir; frumkvæði og forysta í trúarsáttmálanum verður að tilheyra Guði. Guð gaf lögmálið; Hann vekur líka fólk til að uppfylla þessi lögmál, æsir það með hvatningu og hótunum. Eins og lögmálið var gefið með spádómum, þannig sá Guð einnig fyrir spádómum um að fólkið uppfyllti þetta lögmál sér til heilla. Í þessu tilliti var starfsemi spámannanna fullkomlega bundin endi á hinn holdgafna son Guðs, en í verkum hans gáfu hinir fornu dogmatistar meðal annars sérstakt fyrirmæli um spámannlega þjónustuna. En samband spádóma við lögmálið var ekki bundið við að styðja lögin. Lögin setja fram normið um samband Guðs og Ísraels. Hin háleitu trúarlegu og siðferðilegu sannindi í lögunum voru gefin í ytri mynd sem var aðgengileg fólkinu. Lögin þróuðu eingöngu ytri formhyggju. Prestakallið þjónaði þessari lagalegu formhyggju. En lagaleg formhyggja átti aðeins að þjóna sem leið til að fræða fólkið og endurnýja það innri. Nauðsynlegt var að skýra anda allra lagalegra formfesta og helgisiða, til að gefa til kynna anda lagabókstafsins, hinn innri sannleika í ytra formi. Hin sanna merking laganna gat ekki fljótt og strax orðið eign fólksins; fræðsla fólksins og skýringin í vitund þess á innri merkingu laganna gat aðeins gengið hægt og rólega, en það varð að halda áfram. Spádómar þjónaði þessum háa tilgangi laganna. Verkefni spádóma var að þróa trúar- og siðferðisvitund fólksins í tengslum við lögmálið (sjá: 5. Mós. 12:2-4) með því að opinbera smám saman hreinan sannleika lögmálsins. Verkefni spádóms í tengslum við fólkið sem þegar hafði lögmálið og uppfyllti það á einn eða annan hátt var siðferðilegt og uppeldislegt; það fólst í „trúarbragða- og siðferðisfræðslu, í að endurvekja dauða formhyggju laganna og opinbera andlega merkingu þess í beitingu við aðstæður í lífi fólksins. Spádómar Gamla testamentisins voru andinn sem endurvakaði lagalega formhyggju“ (Verzhbolovich)8. Í innri skilningi sínum á lögmálinu tóku spámennirnir sig upp í hugtök sem voru næstum svipuð og í Nýja testamentinu. Í þessu tilliti voru spámennirnir líka forverar Krists, sem sjálfur kom einmitt til að uppfylla lögmálið (sjá: Matt 5:17), til að sýna hugmynd þess, ásetning þess, að leiða það til enda. Siðferðileg túlkun spámannanna á lögmálinu sýnir há siðferðishugtök í þessu lögmáli. Spámaðurinn Jesaja grípur til vopna gegn ríkjandi nafngiftum: Fyrirmæli á boðorð, lína á línu; hér smá og þar smá (Jesaja 28:10, 13). Spámaðurinn er líka reiður út af hinni hreinu ytri tilbeiðslu á Guði, þar sem fólkið nálgast Guð, en hjörtu þeirra eru fjarri Guði (sjá Jesaja 29:13). Til hvers hefi ég margar fórnir þínar? segir Drottinn. Ég er búinn að fá nóg af brennifórnum hrúta og feiti af auraliðum. og ég hef ekki unun af blóði nauta, lamba eða geita. … Hver krefst þess af yður, að þér troðið forgarða mína (Jesaja 1:11–12)? Getur Drottinn þóknast þúsundum hrúta eða óteljandi olíustrauma (Míka 6:7)? Guð þráir miskunn en ekki fórnir og þekkingu á Guði meira en brennifórnir (Hósea 6:6). Og þess vegna tala spámennirnir um aðra, æðri fórn til Guðs. Ó maður! þér hefur verið sýnt hvað gott er og hvers Drottinn krefst af þér annað en að gjöra rétt, elska miskunn og ganga í auðmýkt með Guði þínum (Míka 6:8). Lærðu að gjöra gott, leitaðu réttlætis, bjargaðu hinum kúguðu, verja munaðarlausan, biðja fyrir ekkjunni (Jesaja 1:17); Framkvæmdu réttlátan dóm og sýndu bróður sínum miskunn og samúð hver og einn – el ahiv (Sakaría 7:9; en ah (bróðir) er það sama hér – ben-ab eða ben-em, það er sonur föður eða sonar móður?).
Hugtakið kadosch í merkingunni levítísk óhreinindi fær hæstu siðferðilega merkingu hjá spámönnunum. Þvoið ykkur, hreinsið ykkur; burt illsku gjörða þinna fyrir augum mínum; hættu að gera illt (Jesaja 1:16). Stundum skilja spámennirnir hreinleika og heilagleika í algjörlega evangelískum skilningi. Þannig segir Sakaría: Hugsið ekki illt í hjörtum yðar hver við annan (Sakaría 7:10; sbr. Matt. 5: 39). Spámennirnir leggja einnig jafn mikla merkingu í föstu, nákvæmlega eins og hið vel þekkta föstu-sticheron og það sem samanstendur af spámannlegum orðatiltækjum9. Þegar prestarnir voru spurðir hvort þeir ættu að fasta, segir Sakaría spámaður fyrir hönd Guðs: Hefur þú fastað fyrir mig? fyrir mig? Og þegar þér etið og drekkið, etið þér þá ekki sjálfir og drekkið fyrir sjálfa yður? Talaði Drottinn ekki þessi orð fyrir milligöngu fyrri spámanna? (Sakaría 7:5–7). Og hvað talaði Drottinn fyrir milligöngu fyrri spámanna? Sjá, þér fastið vegna deilna og deilna... Er þetta föstan, sem ég hef útvalið? Gefðu hungruðum brauð þitt og leið þú hina fátæku, sem reknir eru burt, inn í hús þitt. Þegar þú sérð nakinn, hyljið hann og felið þig ekki fyrir þínu eigin holdi. Þá mun ljós þitt blossa fram eins og morguninn, og heilsa þín mun skjóta upp kollinum og réttlæti þitt mun ganga fyrir þér, og dýrð Drottins mun vera bakvörður þinn (Jesaja 58:4–8). Þannig fengu hin þurru bein lögmálsins í munni spámannanna ekki aðeins hold og sinar, heldur líka anda. Þennan anda reyndu spámennirnir að setja í stað nafnfræði og alvarleika laganna; þeir boða vei þeim sem setja óréttlát lög og skrifa grimmar ákvarðanir (Jesaja 10:1). Í slíkri andlegri væðingu lögmálsins fólst aðallega trúarleg sköpunarkraftur spámannanna. Presturinn varð að uppfylla lögmálið eins og það var skrifað; ekkert meira er krafist af honum, en spámaðurinn skilur anda og ásetning lögmálsins. Ef presturinn væri kennari fólksins, þá gæti spámaðurinn líka verið kennari prestdæmisins. Spámennirnir einskorðuðu sig ekki eingöngu við kennslu og prédikun; þeir skipulögðu líka lífið í kringum sig á eingöngu trúarlegum grunni. Trúarkappar söfnuðust saman í kringum spámennina og spámennirnir leiddu líf þeirra. Við eigum við hina svokölluðu spádómsskóla. Þegar þetta hugtak er notað má ekki gleyma athugasemd Metropolitan Philaret um að það hafi verið fundið upp af Þjóðverjum, sem telja að ekkert sé betra en háskólar þeirra. Þegar talað er um spámannlega skóla ætti maður algjörlega að yfirgefa nútíma hugmyndir um skóla. Spámannlega skóla, kallaðir herskarar spámannanna (sjá: 1. Samúelsbók 10:5, 10, 19:19-24) og syni spámannanna (sjá: 2. Konungabók 4:1, o.s.frv.), er aðeins hægt að ímynda sér sem trúarlegar mennta- og uppeldisstofnanir sem áttu eins konar klausturreglu í sameiginlegu lífi10. Hægt er að ímynda sér starfsemi spámannanna í tengslum við þessa spámannlegu skóla sem hér segir. Fólk með guðrækni, kappsamir lögmálsmenn, safnaðist saman í kringum spámennina og mynduðu þéttari hóp lærisveina. Í þessum hring lifðu félagarnir sérstöku trúarlífi. Spámaðurinn stóð í fararbroddi þessara gestgjafa, stýrði trúfræðslu og uppeldi og var alltaf vitur leiðbeinandi í trúar- og siðferðislífi. Spámennirnir söfnuðu besta hluta fólksins í kringum sig og synir spámannanna gátu verið leiðbeinendur annarra, trúarleg og siðferðileg stuðningur síns tíma. Með því að safna trúuðu fólki í kringum sig og þróa það í trúarlega og siðferðilega átt náðu spámennirnir því að sumir af sonum spámannanna sjálfir voru heiðraðir með opinberunum og gátu verið aðstoðarmenn spámannanna í starfi þeirra. Biblían hefur varðveitt eitt tilvik þegar Elísa spámaður kallaði á einn af sonum spámannanna og sagði við hann: Gyrt lendar þínar og tak þetta olíuker þér í hönd og far til Ramót í Gíleað... Smyrðu Jehú Jósafatsson, sonar Nimsí, til að vera konungur yfir Ísrael (2. Konungabók 9:1-3). Þannig voru spámennirnir ekki aðeins uppistaðan á sínum tíma heldur söfnuðu þeir líka fólki af góðum vilja í kringum sig. Þess vegna voru spámennirnir vagnar Ísraels og riddara hans. Þegar Elísa dó, kom Jóas Ísraelskonungur til hans, grét yfir honum og sagði: Faðir minn! faðir minn! vagn Ísraels og riddara hans! (2 Konungabók 13:14). Og spámennirnir tólf - megi bein þeirra blómstra úr stað þeirra! … bjargaði Jakobi í gegnum örugga von (Herra. 49: 12). Þannig var starfsemi guðdómlegra sendiboða-spámanna. Þeir stóðu alltaf á hátindi stöðu sinnar og köllunar. Fólkið féll, prestarnir féllu, en spámennirnir voru alltaf andlegir leiðtogar fólksins; Rödd þeirra ómaði alltaf og undantekningarlaust eins og þruma, og neyddi fólkið til að koma til vits og ára og leiðrétta sig. Fólkið sem hafði fallið frá Guði vildi oft sjá í spámanninum aðeins skemmtilegan söngvara með skemmtilega rödd (sjá: Esek. 33:32), vildu þeir aðeins heyra hvað svæfði hina blundandi samvisku. Ef einhver spámaður spáði friði, þá var aðeins hann viðurkenndur sem spámaður (Jer. 28: 9). Spámönnum var krafist að þeir spáðu ekki sannleikanum, heldur töluðu aðeins smjaðandi hluti: Farið af brautinni, víkið af brautinni; fjarlægið hinn heilaga Ísraels frá augsýn okkar (Jes. 30: 10-11). Slíkum kröfum var blandað saman við hótanir, til dæmis sögðu Anatot-menn: Spáðu ekki í nafni Drottins, svo að þú deyist ekki fyrir höndum okkar (Jer.
Semaja Nehelamíti skrifaði til Jerúsalem: Hvers vegna bannar þú þá ekki Jeremía Anatótíti að spá meðal yðar? (Jer. 29:25–32) Spámenn voru líka ofsóttir. Pashur Emmersson, prestur sem einnig var umsjónarmaður í húsi Drottins … sló … Jeremía … og setti hann í stokkana (Mahpechel – 2. Kroníkubók 16:10), sem voru við efra hlið Benjamíns (Jer. 20:1–2); Sedekía læsti sama spámann inni í forgarði varðliðsins (sjá Jer. 32:2); prestarnir og spámennirnir og allt fólkið, eftir eina ræðu Jeremía, tóku hann og sögðu: Þú verður að deyja! – krefjast dauðadóms yfir spámanninum (sjá Jer. 26: 7–11). Líf spámanns var erfitt (sjá: Jer. 20:14-15), en ekkert neyddi spámanninn til að breyta köllun sinni; hann var alltaf eins og eldur, og orð hans brann alltaf eins og lampi (Herra. 48: 1). Prestarnir, eins og við höfum þegar tekið fram, voru oft algjörlega undirgefnir ríkisvaldinu, tóku þátt í pólitískri baráttu ættavelda og flokka. Spádómar voru öðruvísi. Spádómar tóku aðeins þátt í baráttu góðs og ills. Um spádóma almennt getum við sagt það sem Sírak segir um spámanninn Elísa: Hann skalf ekki fyrir höfðingjanum … ekkert bar sigur úr býtum gegn honum (Herra. 48:13-14), og einnig það sem Drottinn segir um Jeremía: Þeir munu berjast gegn þér, en sigra þig ekki (Jer. 1: 19). Af sjálfu spádómshugtakinu leiðir að maður getur ekki verið kallaður spámaður sem er óverðugur þess. Nöfnin „falskur spámaður“ eða „óverðugur spámaður“ eru algjörlega óskiljanleg. Falsspámaður er contradictio in adjecto; falsmaður er því ekki spámaður, ekki sendur af Guði, og ef spámaður lætur blekkjast og talar orð eins og ég, Drottinn, hef kennt þessum spámanni, þá mun ég rétta út hönd mína gegn honum og tortíma honum úr hópi lýðs míns Ísrael, segir Drottinn (Esek. 14: 9). Falsspámaður er ekki spámaður, er óverðugur nafns síns og titils, hann er svikari, blekkingarmaður, eftirlíking. Þess vegna gefur Biblían merki sín til að greina eftirlíkingu frá raunverulegum spádómum. Það eru tvö slík merki: 1) spádómur falsspámanns rætist ekki og 2) hann talar í nafni annarra guða. Bæði þessi tákn verða að vera til staðar saman: sannur spámaður verður bæði að tala í nafni Jehóva og spádómur hans verður að rætast. "Hvernig eigum vér að þekkja orðið, sem Drottinn hefir ekki talað?" Ef spámaður talar í nafni Drottins, og orðið rætist ekki eða rætist, þá er það orðið, sem Drottinn hefir ekki talað, heldur hefur spámaðurinn talað það með offorsi. Þú skalt ekki óttast hann (5. Mós. 18: 21-22). Drottinn gerir tákn falsspámanna einskis og afhjúpar brjálæði galdramannanna … en staðfestir orð þjóns síns og framkvæmir orð sendiboða hans (Jes. 44: 25-26). Viðmiðunin sem tilgreind var var almennt notuð (sjá Jes. 5:19; Jer. 17:15, 28:9; Esek. 12:22, 33:33). Hvað sem hann segir gerist – þetta er skýrt merki um sannleika spámannsins (sjá: 1. Sam. 3:19, 9:6). Spámennirnir sjálfir gáfu til kynna að spádómar þeirra væru að rætast (sjá 1 Konungabók 22:28; Sak. 1:6; sbr. John 10:37–38, 15:24). Sannur spámaður talar í nafni Drottins einum, en sá sem talar í nafni annarra guða er ekki spámaður, þótt orð hans rætist. Ef spámaður sýnir þér tákn eða undur, og það tákn eða undur rætist, en ef hann segir um leið: "Vér skulum fara á eftir öðrum guðum, sem þú hefur ekki þekkt, og þjóna þeim," þá skaltu ekki hlusta á orð þess spámanns (5. Mós. 13:1–3), drepið þann spámann (XNUMX. Mós. 18:20), því hvað á hismið sameiginlegt með hreinu korni? (Jer. 13: 28). Eins og sést af þessum táknum geta spádómar aðeins verið sannir, restin er aðeins sjálfboðin eftirlíking, sem verður að afhjúpa. Prestur er áfram prestur, þótt hann sé óverðugur köllunar sinnar; hann verður prestur af fæðingu hans af niðja Arons.
Ályktun
Að lokum skulum við draga saman allt sem sagt hefur verið um meginreglur prestdæmis Gamla testamentisins og spádóma. Presturinn er fulltrúi fólksins og málsvari í trúarlífinu; spámaðurinn er guðlegur boðberi og leiðtogi fólksins. Presturinn er framkvæmdaraðili lögmálsins og fyrir spádóma setur Guð þetta lögmál og andar það. Trúarleg sköpun tilheyrir spádómum og prestdæmið upplifir árangur þessarar sköpunar í sambúð með fólkinu. Ef við gefum gaum að sambandi spádóms og prestdæmis, þá getum við ekki litið á eina stofnun sem viðbót við hina, við getum ekki litið á spádóma sem eina, langt frá þeirri fyrstu stigveldisgráðu. Nei, spádómar og prestdæmi eru sjálfstæðar og aðskildar stofnanir, hver með sínar eigin meginreglur. Eftirfarandi stutt skilgreining á grundvallarsambandi prestdæmisins og spádóms gefur til kynna: Prestdæmið er handhafi og persónugervingur trúarlífs; spádómar eru handhafar trúarlegra hugsjóna. Hugsjónir eru himneskar og lífið er alltaf jarðneskt. Hugsjónir eru alltaf langt á undan hversdagsleikanum; hversdagslífið er alltaf á eftir hugsjónum. En hugsjónir verða aðeins að veruleika með daglegu lífi; án hugsjóna getur daglegt líf ekki þróast. Þegar hugsjónir fljúga burt frá jörðinni, þá deyr allt líf, þá yfirgefur Guð eða gleymir jörðinni. Biblían lítur svo á að tap á spádómum sé slík refsing frá Guði fyrir jörðina. Fyrir syndir fólksins eru spámönnum ekki veittar sýn (Km. 2:9). Spámennirnir tala um tímana þegar sýnir og spádómar eru innsiglaðir (sjá Dan. 9:24) sem refsingartíma – tíma þegar Guð snýr andliti sínu frá (sjá Esek. 7:22): Ein illska mun fylgja annarri ... og þeir munu biðja spámannsins um sýn, en engin verður ... ráð öldunganna ... eftir vilja þeirra mun ég dæma eftir þeirra vilja. (Esek. 7:26–27). Sá tími þegar enginn spámaður er til, þó að það sé prestdæmi, er dimmur tími, þá situr fólk eftir án himneskrar leiðsagnar, sem prestdæmið þarf líka. Og þess vegna er sagt í sálminum: Hvers vegna, ó Guð, hefur þú útskúfað oss að eilífu? Er reiði þín kveikt gegn sauðum hagar þíns?.. Vér sjáum ekki tákn okkar... það er enginn spámaður framar, og enginn er með oss, sem veit hversu lengi þetta mun vera (Sálm. 74:1, 9). Og það var mikil þrenging í Ísrael, sem ekki hafði verið síðan enginn spámaður var á meðal þeirra (1. Makkabr. 9:27).
Skýringar:
4. Ro'e er liður í sögninni rа'а, sem þýðir að sjá almennt. Í nánari trúarlegum skilningi er ga'a notað í notkun á þeirri beinu skynjun á guðdómnum sem kallast sjón guðdómsins. Ra'a er notað í Gamla testamentinu þegar sagt er að maðurinn geti ekki séð Guð (sjá Jes. 6:5; Td. 33:21 o.fl.), og einnig þegar talað er um ákveðin tilvik þar sem fólk sá bakið á Jehóva (sjá XNUMX. Mós. 33: 23). Þannig segir Hagar: Ég hef séð í kjölfar (ra'iti) þess sem sér mig. Og Hagar kölluðu vorið be'er lahaj ro'i (sjá 1. Mós. 16: 13-14). Að lokum er ga'a notað í tengslum við sýnir og opinberanir (sjá Jes. 30:10), þess vegna þýðir mar'a einnig sýn. Þátttökuformið ro'e tilgreinir einnig spámann sem einstakling sem fær opinberanir, sem hefur sýn. Ro'e einkennir huglæga hlið spádóms, innra samband spámannsins við Guð, en þetta hugtak skilgreinir ekki samband spámannsins við fólk, ytri hlið spádómsins. Annað hugtak, „hoze“, sem er sjaldnar notað en öll önnur, skyggir einnig á innra ástand spámannsins og ytri tjáning innra ástands hans er skilgreind af hugtakinu hoze á mjög frumlegan hátt. Sögnin haza þýðir: 1) að sjá í draumi og 2) að tala í draumi, að röfla. Samsvarandi arabíska sögnin haza (sem hefur tvær stafsetningar) hefur nákvæmlega sömu merkingu. Samkvæmt heimspekilegri merkingu sinni getur haza aðeins þýtt lægsta form bæði spámannlegra samskipta og spámannlegrar skynjunar. Stundum í Biblíunni er hoze notað í nákvæmlega þessari merkingu. Jesaja lýsir í myrkustu litum óverðugum vörðum Ísraels, sem hafa tilhneigingu til áfengra drykkja (sjá: Jesaja 56:12). Það er einmitt slíkt fólk sem Jesaja kallar meðal annars hozim – draumóramenn, ravera. LXX þýðir nupniastmena, Aquila – fantasТmena, Symmachus – Рramatista…, Slav.: sjá drauma á rúmi. Spámannleg skynjun er borin saman við draum með hugtakinu hoze og ytri tjáningu hins skynjaða - með óráði. En, það má segja, sérstakt nafn spámannsins í bókum Gamla testamentisins er „nabí“ og þetta hugtak einkennir hugtakið sjálft meira en annað. Orðið nabi kemur frá ónotuðu orðrótinni naba (aleph í lokin). Samkvæmt almennri semískri merkingu (samsvarandi arabísku sögnin naba), þýðir þessi samsetning hljóða (núnna + veðmál + alef) þráhyggju þvinguð aðgerð einhvers hlutar á sjón, og í tengslum við heyrnarfærin einkennir þetta orð tal sem er borið fram með eins konar nauðsyn fyrir bæði ræðumann og hlustanda, stundum þýðir það að vera undir áhrifum innra talleysis. Til að útskýra merkingu naba, getur algenga sögnin naba (með „ayn“ í lokin) þjónað, sem þýðir - fljótt að flæða út, hella út, gusa. Í síðasta skilningi er „naba“ notað í tengslum við vatnslindir; þannig er uppspretta viskunnar kölluð rennandi straumur (nahal nobea – Prov. 18: 4). Í hýfilforminu þýðir naba fyrst og fremst „að úthella andanum“ (sjá: Orðskv. 1:23) og sérstaklega orðin: svo úthellir munni heimskingjanna út (nabia') heimsku og illsku (Orðskv. 15: 2, 28). Almennt, í sambandi við orð, þýðir naba - að segja, að boða (sjá: Sl. 119:171, 144:7). Að auki, frá biblíulegri notkun naba fylgir annar litur af merkingu þess, nefnilega notkun þessarar sögn í Sl. 18:3, 78:2, 144:7 gefur því merkingu - að kenna, að leiðbeina. Sama merking er gefið til kynna með því að nota virka formið hyphil. Það eru líka nokkrar skyldar sagnir á hebresku. Þetta eru nabab (arabíska nabba), naba (endar á „ge“), nub, og sumir hebraistar eru einnig með na'am í þessari röð. Allar þessar sagnir hafa eina sameiginlega merkingu - að slá út með gorm, að hella út. Sumar af þessum sagnorðum eru notaðar til að tákna mannlegt tal, eins og til dæmis núll í Orðskviðunum 10:31. Alhæfa má það sem sagt hefur verið á eftirfarandi hátt: naba og tengdar sagnir þýða innblásið, upphækkað ástand einstaklings, sem leiðir af því að hann úthellir hröðu, innblásnu tali. Fyrsta atriðið - hækkun á almennu andlegu ástandi er sérstaklega tekið eftir formi hithpal frá naba, sem í Biblíunni þýðir - að verða vitlaus, að reiðast, vera innblásinn, sem samsvarar grísku ma...nesqai (sbr.: 1. Kor. 14: 23). Sál var andsetinn (hitnabbe) þegar illur andi réðst á hann (sjá: 1 Samúelsbók 18:10). Þess vegna er nauðsynlegt í nafnorðinu nabi að greina óvirka merkingu þess; sjálft ástand hins innblásna er óvirkt. Sögnin naba, eins og áður hefur komið fram, hefur meðal annars merkinguna - að kenna, þar af leiðandi einnig óvirka merkingu nabi - kennt. Reyndar, í Biblíunni eru spámenn stundum kallaðir lærisveinar - limmud (sjá: Is. 8:16; 50:4). Sama óvirka merkingu er einnig að finna í gríska profiteo, sem grískir rithöfundar nota stundum til að tákna bergmál sem heyrist til dæmis í hellum. Hins vegar ætti ekki að ýkja óvirka merkingu hebreska nabi, eins og sumir gera, ofmeta merkingu formsins hitpael – hitnabbe og gefa sögninni naba sjálfri merkinguna – „að vera himinlifandi“; um sanna spámenn hitnabbe er aðeins notað þrisvar sinnum í Biblíunni (sjá: Jer. 29:26–27, 26:20; Ezek. 37: 10). Og sjálft formið hitnabbe er túlkað af sumum í virkum skilningi - "að vera spámaður" (Konig, Dillmann). Biblían bendir líka greinilega á virka merkingu orðsins nabi. Þetta orð er notað til að tákna manneskju sem talar með fjöri, þannig að merking nabi er nálægt merkingu orðsins okkar „mælandi“ (sjá: Amos 3:8; Esek. 11: 13). Hin óvirka merking „kennd“ er andstæð virku merkingunni „kennsla“. Frá óvirku þáttaröðinni „kennt“, jafnvel á rússnesku, var munnorðið „fræðimaður“ þróað, sem hefur einnig virka merkingu. Í merkingunni að túlka, kenna eða skýra eitthvað fyrir aðra, er nabi notað, til dæmis í 5. Mós.
5. F. Vladimirsky. Ástand sálar spámannsins við opinberun heilags anda. Kharkov, 1902. bls. 18, 39-40. AP Lopukhin. Biblíusaga í ljósi nýjustu rannsókna og uppgötvana. Vol. 2. Pétursborg, 1890. Bls. 693 og fleiri.
6. Real-Encyclopedia fur protestantische Theologie und Kirche / Herausgeg. frá Herzog. 2-te Aufl. Bd. 12. Bls. 284.
7. Prófessor SS Glagolev talar um þessa hlið spádóms Gamla testamentisins. Yfirnáttúruleg opinberun og náttúruleg þekking á Guði utan hinnar sannu kirkju. Kharkov, 1900. Bls. 105, 76 og á eftir.
8. Sjá nánar í greininni: Afstaða spámannanna til helgisiðalögmáls Móse. – Lestrar í Félagi unnenda andlegrar uppljómunar. 1889. IP 217-257.
9. Stichera 1 á stichera, ch. 3.: "Föstum með föstu sem er Drottni þóknanleg: sönn fösta er höfnun hins illa, fjarlæging frá tungunni, höfnun reiði, bannfæring girndar, rógburður, lygar og meinsæri; tæring þeirra er hin sanna og ánægjulega föstu." — Ed.
10. Fyrir frekari upplýsingar, sjá: Vladimir Troitsky. Spádómsskólar Gamla testamentisins. — Trú og skynsemi. 1908. Nr 18. Bls. 727–740; nr. 19. Bls. 9–20; nr. 20. Bls. 188–201.
Heimild á rússnesku: Verk: í 3 bindum / Hieromartyr Hilarion (Troitsky). – M.: Forlag Sretensky Monastery, 2004. / V. 2: Guðfræðileg verk. / Grunnreglur prestdæmis Gamla testamentisins og spádóma. 33-64 bls. ISBN 5-7533-0329-3
