In diverse tradizioni abbiamo descrizioni di viaggi fuori dai confini della terra. Indubbiamente, se Dante accetta Virgilio come sua guida durante le prime due parti del suo viaggio, il motivo è nel Canto VI dell'Eneide; ma dobbiamo notare che in Virgilio non abbiamo solo una ricca immaginazione poetica, ma anche un'indiscutibile conoscenza dell'iniziativa.
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Anche nel medioevo vi fu una profanazione e una deformazione dell'eredità del grande autore antico, fino al suo legame con la stregoneria. D'altra parte, non è difficile scoprire chi fossero gli antenati di Virgilio tra gli antichi greci, ricordando il 'viaggio nelle terre cimmere di Ulisse e la discesa di Orfeo agli Inferi'. Ma non si tratta solo di una serie di successive imitazioni letterarie? La verità è che ha un legame diretto con gli antichi misteri e questa stessa realtà si riflette nelle varie opere letterarie o leggendarie: il salice dorato, che Enea, guidato da Sibilla, va a tagliare nella foresta (la stessa “selva selvaggia” dove Dante colloca l'inizio del suo poema), è quel salice portato dagli iniziati ai misteri eleusini e che ricorda l'acacia della massoneria moderna, in cui è “simbolo di resurrezione e immortalità”. Anche nel cristianesimo possiamo trovare tracce di tale simbolismo: con la Festa del Salice (il nome latino di questa festa è Dominica in Palmis; la palma e il salice non sono la stessa cosa, ma la palma come simbolo dei martiri ha il stesso significato descritto in questo caso Il nome popolare di questa festa è "Domenica delle Palme" - "Pasqua", che indica inequivocabilmente il suo legame con la risurrezione) nella maggior parte delle denominazioni cristiane inizia la settimana santa (grande), che commemora la morte di Cristo e la sua discesa agli inferi, seguita dalla risurrezione, dopo di che viene la sua gloriosa ascensione. È il lunedì santo che inizia la storia di Dante che, dopo aver cercato il misterioso salice e essersi smarrito, ritrova Virgilio e inizia il suo viaggio attraverso i mondi, che si conclude la domenica di Pasqua, cioè fino alla risurrezione.
Morte e discesa agli Inferi da un lato, resurrezione e ascensione al Cielo dall'altro, sono due fasi opposte e complementari, la prima delle quali è propedeutica alla seconda e che, oltre a tutte le dottrine tradizionali, ritroviamo nella descrizione della Grande Opera. ermetismo. Lo troviamo anche nell'Islam, che ci racconta l'episodio con il “viaggio notturno” (“isra”) di Maometto, contenente la discesa nelle regioni infernali e l'ascensione ai vari livelli del paradiso o regni celesti. Alcuni passaggi di questo “viaggio notturno” e del poema dantesco hanno sorprendenti somiglianze. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919; anche cfr. Blochet, Les sources orientales de “La Divine Comedie”, Parigi, 1901) rivela i numerosi luoghi paralleli nella trama e nella forma tra “La Divina Commedia” e “Kitab al-Isra” (“Libro del viaggio notturno”) e “Futuhat al-Makkiya” (“Rivelazioni dalla Mecca”) – opere scritte da Mohiddin ibn Arabi ottant'anni prima. Molti ricercatori fanno analogie tra il poema di Dante e la letteratura di altri paesi.
“In un adattamento della leggenda musulmana, un lupo e un leone sbarrano la strada al devoto, mentre la pantera, il leone e la leonessa si incontrano e tornano dal sentiero di Dante… Virgilio viene inviato da Dante e Gabriele (Gabriel) a Maometto dal Cielo; durante il viaggio soddisferanno la curiosità del devoto. L'inferno è annunciato in entrambi i casi con segni simili: una tempesta feroce, una fornace ardente... L'architettura dell'Inferno di Dante è costruita su quella dell'Inferno musulmano: entrambi sono giganteschi, formati da una serie di piani, gradini o gradini contorti che scendono gradualmente fino al fondo della terra; ognuno di loro accetta una certa categoria di peccatori, la cui colpa e punizione sono aggravate da ogni livello inferiore. Ogni piano, a sua volta, è suddiviso in sottolivelli in base alle diverse caratteristiche dei peccatori.; infine, i due Inferi sono situati sotto la città di Gerusalemme… Per purificarsi uscendo dall'Inferno e ascendere al Cielo, Dante si sottopone a una triplice pioggia. Tale triplice doccia purifica le anime nella leggenda musulmana: prima di entrare in Paradiso, vengono immerse nelle acque dei tre fiumi che irrigano il giardino di Abramo...
Le architetture delle sfere celesti attraverso le quali avviene l'ascensione sono identiche nelle due leggende; nei nove cieli si trovano le anime beate, che in banchina si radunano eventualmente nell'Impero o nell'ultima sfera... Come Beatrice scompare davanti a San Bernardo per condurre Dante nelle fasi finali, così Gabriele abbandona Maometto presso il trono di Dio, dove è condotto da una ghirlanda luminosa… L'apoteosi finale di entrambe le ascensioni è la stessa: i due viaggiatori, ascesi alla presenza di Dio, descrivono Dio come una luce intensa, circondata da nove cerchi concentrici, formati da file interminabili di spiriti angelici che inviano raggi radiosi; il cerchio più vicino è quello dei cherubini; ogni cerchio avvolge completamente il suo interno e i nove sono attorno al centro divino... Gli stadi infernali, i cieli astronomici, i cerchi della rosa mistica, i cori angelici attorno alla dimora della luce divina, i tre cerchi – un simbolo della trinità dei volti, il poeta fiorentino prese in prestito parola per parola da Mohiddin ibn Arabi. “” (A. Cabaton, La Divine Comedie “et l'Islam, -La Revue de l'Histoire des Religions, P., 1920, dove si riassume l'opera di M. Palacios).
Tali coincidenze in dettaglio preciso ci portano a concludere che Dante è stato davvero in gran parte ispirato dagli scritti di Mohiddin, ma come sono arrivati a lui? Un possibile mediatore potrebbe essere Bruneto Latini, residente in Spagna, ma questa è un'ipotesi insoddisfacente. Mohiddin è nato a Murcia, da cui il suo soprannome El-Andalusi, ma non ha trascorso la sua vita in Spagna, ma è morto a Damasco; i suoi seguaci viaggiarono in tutto il mondo islamico, ma soprattutto in Siria ed Egitto; in linea di principio, le sue opere non erano disponibili al pubblico e alcune di esse non erano affatto conosciute. In effetti, al-Arabi non è solo un "poeta-mistico", perché per il misticismo islamico è noto come Ash-Sheikh al-Akbar, i. il più grande dei Maestri spirituali, Maestro per eccellenza, la cui dottrina è essenzialmente metafisica, per cui i principali ordini islamici iniziatici, incl. i più sviluppati e chiusi, originano da esso. Queste organizzazioni nel XIII secolo (all'epoca dello stesso Mohiddin) erano in contatto con i Cavalieri e probabilmente lungo questa linea avveniva lo scambio di idee. Se Dante ha ricevuto informazioni su al-Arabi e sui suoi scritti in modo “profano”, perché non cita tra i filosofi islamici esoterici (Inferno, 13, 4-143) personalità come Averoè e Avicenna?
I critici contemporanei occidentali vedono la leggenda del "viaggio notturno" di Maometto non necessariamente araba e musulmana, ma come originaria della Persia, poiché una narrazione simile si trova in un libro mazdeista, Arda Viraf Nameh (Livre d. 'Arda Viraf' di MA Barthelemy , 1887). Altri lo inviano anche oltre, in India, dove troviamo molte diverse descrizioni simboliche di un insieme strutturato gerarchicamente di organizzazione del Paradiso e dell'Inferno, da cui concludono che Dante era sotto l'influenza indiana diretta, ad es. Per il tipo indiano di Lucifero in Dante (Angelo de Gubernatis, Dante e l'India, – le Giornale della Societa asiatica italiana, vol. III, 1889, pp. 3-19). L'esposizione di Dante è in linea con le teorie indù dei mondi e dei cicli cosmici, ma non mostra la somiglianza nella forma riscontrata rispetto all'opera di al-Arabi.
Come Cristianesimo nel suo sviluppo storico, l'Islam ha subito una fondamentale stratificazione interna – già nel VII secolo si è diviso in due correnti principali – l'Islam sunnita e quello sciita. Si formarono numerosi ordini religiosi. "Le credenze preislamiche si sono infiltrate nelle pratiche di questi ordini - di conseguenza, i loro seguaci hanno professato un panteismo onnicomprensivo e predicato che l'essenza divina si manifesta ovunque in natura e l'uomo è una delle manifestazioni divine". (cfr Cveta Raichevska, “Amuleto associato all'Ordine di Bektashi in Bulgaria“, Bollettino del Museo Nazionale di Storia – Sofia, Volume XVII, 2006, pp. 41-44). Come scrive Mozeiko, il significato centrale della poetica dantesca è la figura di Beatrice (beatrice – in italiano beatrice; in “Vita Nuova” i passanti a prima vista notarono la sua bellezza e dignità divina: “e non sapendo cosa dire, – chiamò la sua Beatrice”), il cui vero prototipo è la figlia di Falco Portinari, moglie del banchiere Simone de'Bardi, cugino della matrigna di Boccaccio. La bellezza di Beatrice, infatti, è intesa da Dante come bellezza nel senso sostanziale della parola, e appartenere ad essa significa perfezione morale e fuga spirituale.
Pertanto, caratterizzando la bellezza di Beatrice, Dante la interpreta come un impulso all'ascensione divina, assiologicamente equivalente alla rivelazione: "Ricompensino di ringraziamento il Creatore // tutti coloro che partecipano alle sue vie". Ciò si riflette anche nel simbolismo cromatico della poetica dantesca: durante il primo incontro, Beatrice, una bambina di nove anni, si veste di rosso porpora, il colore della prossima passione; al secondo incontro Beatrice è nel pieno della sua bellezza femminile e indossa abiti di un bianco abbagliante – simbolo di innocenza e purezza (“Nuova Vita”); al momento del terzo, ultimo incontro, Beatrice, la regina del mondo, sta davanti a Dante in vesti lucenti di fuoco ("Divina Commedia"), che nel simbolismo cristiano ascendente dei neoplatonici della luce significa sapienza, gloria di Dio e perfezione. Un simbolo significativo in Dante è la personificazione della "signora compassionevole", che è "la più degna figlia del Signore dell'Universo, che Pitagora chiamò Filosofia". È la “Madonna della Filosofia” che ha ispirato le ricerche spirituali e intellettuali del poeta, e in questo senso “Madonna Beatrice” e “Madonna della Filosofia” si sono rivelate semanticamente equivalenti.
Note:
“Dante Alighieri (Dante Alighieri), 1265-1321, poeta italiano di scala europea e mondiale, pensatore e politico del basso medioevo, umanista, fondatore della lingua letteraria italiana. Dante scrisse il grandioso poema filosofico” si tratta infatti di una rassegna di tutte le precedenti tradizioni culturali, il trattato “Festa” – il primo precedente di prosa scientifica in italiano e la prima opera prerinascimentale a vocazione didattica, dedicata ai temi della fisica, astronomia, etica; il trattato “Sull'eloquenza popolare”, scritto in latino e che tratta della poetica e della retorica delle lingue romanze (principalmente italiano e provenzale); il trattato socio-filosofico “Monarchia”, che rappresenta un modello politico-utopico di ordine sociale; l'opera lirica in prosa poetica “New Life”; numerose lettere, canzoni, sestine, ballate, egloghe e sonetti, che si distinguono per squisite strofe. Nato a Firenze dalla famiglia romana degli Eliseo, che partecipò alla fondazione di Firenze; pronipote di Cachagvido, partecipante alle Crociate di Corrado III, nipote del famoso guelfo Belinchone. Allievo di Brunetto Latini, avvocato, scrittore e traduttore di Aristotele, Virgilio, Ovidio, Cesare, Giovenale. Appartenne al partito dei Guelfi Bianchi e dal 1295 partecipò attivamente alla vita politica di Firenze, e dal 1296 fu eletto uno dei sei sava (saggi) e membro del Consiglio dei Cento (il principale organo finanziario della repubblica), e dal 1300 divenne uno dei sette priori di Firenze fino alla caduta della Signoria Bianca nel gennaio 1302, quando fu accusato di abuso di potere e condannato da altri capi bianchi. di esilio. Nel 1315 fu nuovamente condannato a morte dal signore di Firenze insieme ai suoi figli. Morì a Ravenna, che rifiutò di restituire le sue ceneri alla natia Firenze anche dopo l'Unità d'Italia nel XIX secolo. ” (MA Mozheiko, Dante Alighieri, – ENCICLOPEDIA STORIA DELLA FILOSOFIA, compilato e capo redattore scientifico AA Gritsanov, Book House, Mosca, 19).
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