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Giovedi, Marzo 28, 2024
ReligioneIl cristianesimo è un idealismo? (1)

Il cristianesimo è un idealismo? (1)

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Il cristianesimo è entrato nella storia del mondo con l'audace pretesa di essere una rivelazione nel senso puro e proprio della parola. Tutti i movimenti religiosi e i sistemi filosofici che trovò furono per lui il frutto della saggezza umana. In virtù di questa affermazione, il cristianesimo nega ostinatamente di appartenere nella sua essenza a questo mondo. Al contrario, pretende di tirarci fuori e di metterci in contatto con una realtà che anche il pensiero e l'intuizione della persona più ingegnosa non possono raggiungere. Tuttavia, quando il cristianesimo parla di rivelazione, non dovremmo intendere con questo concetto nessuna manifestazione psicopatologica anormale, né doni soprannaturali come la chiaroveggenza, la telepatia, ecc. Rivelazione significa che la verità stessa – non come principio, idea o valore, ma come persona – viene rivelata alla persona di propria iniziativa. Ha un carattere completamente oggettivo e differisce nettamente dalle altre esperienze e manifestazioni soggettive dei suoi portatori e intermediari. In questo modo, la rivelazione si colloca accanto all'esperienza sensoriale immediata come una delle fonti della conoscenza umana. Tuttavia, l'esperienza sensoriale presuppone l'iniziativa e l'attività dell'uomo, il quale, con le proprie forze, cerca di conoscere la realtà racchiusa nei confini del mondo visibile. La rivelazione, d'altra parte, è un movimento dall'alto verso il basso che incontra l'uomo e gli rivela una realtà sovramondana e soprannaturale alla quale i suoi stessi sforzi non possono portarlo. Per il cristianesimo, quindi, ci sono due tipi di realtà – naturale e soprannaturale, che corrispondono a due modi di rivelazione – esperienza sensoriale e rivelazione. Quest'ultimo si compone di due elementi principali: 1. mezzi e 2. contenuto. I mezzi provengono da questo mondo e ad essi appartengono soprattutto le persone e gli oggetti che mediano la rivelazione, le forme pensiero e il linguaggio in cui si esprime, la situazione storica in cui si realizza, ecc. Il contenuto ha invece un carattere del tutto soprannaturale e rappresenta qualcosa di completamente nuovo e sconosciuto che non può essere ridotto a una data realtà. Ma quest'ultimo, per la sua stretta vicinanza all'uomo, influenza la sua coscienza in modo così forte da farne spesso un criterio fondamentale e assoluto per chiarire tutti i fenomeni, indipendentemente dalla loro origine. E poiché i mezzi della rivelazione appartengono, come abbiamo detto, a questa realtà, egli è propenso a identificarne il contenuto con se stessi e con le loro manifestazioni. A questo proposito si applica la legge della gerarchia dei valori. Più basso è un valore, più forte è, e viceversa: maggiore è il suo carattere, più debole è il suo impatto e maggiore è il pericolo di essere assorbito dal più forte di lui. I tentativi di distruggere il carattere trascendentale-aperto del cristianesimo e di scomporre il suo contenuto in fenomeni della realtà immediatamente data sono chiamati con il nome generico di immanentismo. Su questa realtà si sono formate fin dall'antichità due concezioni fondamentali: 1. realismo o materialismo e 2. idealismo. Poiché il cristianesimo basa lo spirito sulla sua visione del mondo, la cosa più vicina all'idea è portarlo sotto il denominatore dell'idealismo e considerarlo come una sua variante.

NB Per la prima volta questo testo di KONSTANTIN TSITSELKOV è stato pubblicato sulla rivista Spiritual Culture, vol. 6, 1949, pp. 12-23.

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