Il carattere eccezionale, speciale e non idealistico del cristianesimo è evidente non solo nei suoi insegnamenti, ma anche nel suo atteggiamento nei confronti dei vari movimenti idealistici della storia. Ad esempio, gli apostoli Paolo e Giovanni furono i primi ad iniziare una lotta contro il fronte dell'idealismo platonico e gnostico. La predica missionaria di ap. Paolo per la risurrezione, come spiritualizzazione e perpetuazione del corpo o della materia, incontrò una grande resistenza tra gli istruiti abitanti di Atene e Corinto. Per chi viveva con i pregiudizi dell'idealismo platonico, era un pensiero insopportabile pretendere che una resurrezione fosse possibile; hanno sostenuto solo l'idea dell'immortalità dello spirito, che raggiunge questo stato dopo aver rifiutato le catene del corpo, della materia e del transitorio in genere. Tuttavia, la risurrezione insegna non solo l'immortalità dello spirito, ma anche la trasformazione e l'immortalità della materia. Pertanto, Ateniesi e Corinzi consideravano questo insegnamento non filosofico e materialistico. È vero che l'idea della resurrezione era nota ai greci dai loro miti, che parlavano di divinità che morivano e risorgevano, come Attis, Dionigi, ecc. Ma questa idea potevano percepire sotto forma di mito. Per loro la resurrezione era possibile solo nell'ambito delle idee universali e rapite, attraverso le quali sentivano e chiarivano il ritmo della vita nella natura, espresso nel cambio delle stagioni, del giorno e della notte e nelle fasi principali della vita umana. Tuttavia, non hanno mai potuto fare i conti con una risurrezione come fatto storico. Che una vivida figura storica come Gesù di Nazareth, che visse e morì in un certo tempo, potesse risorgere ed essere una rivelazione di Dio in generale, era incomprensibile per i greci. Da ciò, tra l'altro, diventa chiaro quanto frettolosa e infondata sia stata la conclusione della scuola storico-religiosa nel XIX secolo che la dottrina cristiana della risurrezione fosse mutuata dagli antichi miti greci. – Contro i dubbi dei Corinzi idealisti, Paolo scrisse loro il famoso capitolo 19 della sua prima epistola sulla risurrezione, che secondo la scienza è la più antica testimonianza scritta al riguardo, risalente al 15 d.C.
Come un aperto oppositore dell'idealismo gnostico, ap. Giovanni. Contro di lui stabilì due posizioni forti: 1. Il Verbo si è fatto carne (Giovanni 1:14) e 2. Gesù è risorto (Giovanni 20) Tradotto in linguaggio filosofico, questo significa che lo spirito può materializzarsi e la materia può essere spiritualizzata. Nessun filosofo o mistico antico oserebbe esprimere un pensiero del genere. Per l'idealismo e il misticismo, la materia è qualcosa di transitorio nello sviluppo del mondo. Una volta raggiunta l'autocoscienza dello spirito o l'unione immediata con l'assoluto, la materia scomparirà come inutile spreco. Con quale determinazione e gelosia l'app. Giovanni guida la lotta contro lo gnosticismo, come dimostrano le sue seguenti parole: “Da questo conoscete lo Spirito di Dio: ogni spirito che confessa che Gesù Cristo è venuto nella carne è da Dio. Ma ogni spirito che non confessa che Gesù Cristo è venuto nella carne non è da Dio; questo è lo spirito dell'anticristo ”(1 Giovanni 4: 2, 3). Secondo Giovanni, quindi, l'idealismo nella sua validità esclusiva e unilaterale è un movimento anticristiano. – La lotta contro lo gnosticismo nello stesso spirito paolino-ioanista fu poi proseguita da Ignazio di Antiochia e Ireneo di Lione. Non a caso il famoso storico Friedrich Loffs vede in questa linea generale della teologia paleocristiana la formazione della cosiddetta scuola dell'Asia Minore. Essa mira proprio sulla base dei fatti storici, come rivelazione del piano salvifico di Dio, a confutare le speculazioni rapite dall'idealismo gnostico. – Verso la metà del III secolo apparve un nuovo movimento idealistico, noto come neoplatonismo, che fu l'ultima parola del mondo antico in declino. In esso, il paganesimo raccoglie le sue forze d'élite ancora esistenti per opporre una resistenza disperatamente risoluta all'avanzata del cristianesimo. Tuttavia, il neoplatonismo è apparso sulla scena storica molto tardi per adempiere al suo compito. L'unico successo che poté notare fu la conquista del giovane principe istruito e in seguito dell'imperatore romano Giuliano. Attraverso di lui, ha cercato di imporre ciò che non poteva ottenere attraverso la propaganda pacifica e la persuasione. In effetti, Giuliano, che abbracciò con entusiasmo le idee del neoplatonismo, tentò con la forza di trasformare quest'ultimo nella religione ufficiale dell'impero romano invece del cristianesimo. Questa esperienza fu di breve durata e sfortunata, eppure la storia ha notato nelle sue pagine questa netta contrapposizione tra idealismo neoplatonico e cristianesimo come due movimenti di natura diversa. – Sebbene sul fronte aperto il neoplatonismo non vinse la lotta, riuscì a insinuarsi gradualmente nel cristianesimo dalle retrovie e creare le condizioni favorevoli per la formazione di una tendenza nella scuola teologica alessandrina chiamata monofisismo. Al suo centro sta la svalutazione del corpo e della materia in generale, caratteristica di ogni idealismo. Il monofisismo ha cercato di dare una soluzione idealistica all'allora appassionante questione cristologica, cioè la questione della persona di Gesù Cristo. Una dura lotta di vita e di morte condusse il cristianesimo contro il monofisismo, che aveva profonde radici nelle province orientali dell'Impero Romano, perché era l'uomo orientale, ad eccezione dei semiti, che era e rimane fino ad oggi un mistico per natura. L'arma per la lotta del cristianesimo contro l'idealismo monofisita fu forgiata dalla scuola teologica antiochena, che, sotto l'influenza di Aristotele e degli empiristi, propugnava il realismo. Questa lotta, combattuta con grande fervore, costò all'Impero Romano pesanti e costosi sacrifici perché accelerò il processo della sua decomposizione. Lo storico moderno è propenso a ritenere che la questione cristologica sia stata il frutto di litigi rapiti e senza senso, senza alcun valore positivo per giustificare il danno che infliggevano alla forza della potente Roma. Uno sguardo più approfondito e raffinato, invece, vede qui l'indomita volontà del cristianesimo di imporre una concezione realistica del mondo su una questione teologica contro l'idealismo innato dell'uomo orientale.
Da quanto detto finora, è chiaro che il cristianesimo, sia nella sua essenza che nelle sue manifestazioni nella storia, non può essere spietatamente classificato come idealismo. Come abbiamo visto, non è affatto un prodotto del pensiero immanente, a seguito del quale sono comparsi idealismo e realismo, ma sta al di sopra di essi come rivelazione di una realtà extraterrestre. Ma poiché questa rivelazione si realizza in questo mondo, o più precisamente nella storia dell'umanità, utilizza le due direzioni fondamentali e originarie del pensiero umano per chiarirne l'essenza. La ricerca del dominio esclusivo di una di queste direzioni in questo processo esplicativo è ciò che il cristianesimo chiama eresia. Tuttavia, l'armoniosa combinazione di entrambi costituisce la precondizione per l'emergere e la formazione del dogma cristiano come norma universale di fede e di vita.
NB Per la prima volta questo testo di KONSTANTIN TSITSELKOV è stato pubblicato sulla rivista Spiritual Culture, vol. 6, 1949, pp. 12-23.
