Tra i cristiani ortodossi credenti, gli ultimi drammatici anni di una pandemia globale hanno intensificato i pensieri sulla vita dopo la morte, verso parenti e amici scomparsi. Queste sono domande che eccitano persone di altre confessioni cristiane e religioni non cristiane, quindi offriamo una serie di materiali basati sulla visione ortodossa sull'argomento e seguendo principalmente il libro dell'autore del monaco della fine del XIX secolo Mitrofan, " Aldilà. Come vivono i nostri morti e come vivremo dopo la morte”, ripubblicato in russo dalla Chiesa ortodossa ucraina a Kiev nel 19.
Nella sua introduzione, il monaco Mitrofan condivide quanto segue:
Per il cuore addolorato dell'umanità, la cui corda viva è stata costantemente toccata dalla formidabile “morte”, per imporre nella mente il concetto di “vita”, e sostituire l'immaginaria non esistenza con la viva coscienza dell'essere, ed esprimersi secondo alla voce interiore del cuore addolorato nel modo in cui misteriosamente, con il cuore spezzato, sussurrava alla mente fredda: “dov'è lui – lei adesso?, cosa c'è adesso con lui – con lei?, lui – lei se n'è andato? .. Che cosa sta facendo lei?
Il cuore, fiducioso nello spirito dell'uomo nell'immortalità, non dubitava che il defunto, il defunto, viva (secondo la testimonianza della storia delle religioni).
Ma, non contento di ciò, il cuore dell'umanità in tutte le fasi del suo sviluppo religioso e morale chiede alla mente fin dai tempi antichi: “Come vivono?..., vivono i nostri morti oltre la tomba come vivevano sulla terra , o no?.."
Lo spirito dell'uomo, oscurato dalla caduta, consolando il cuore, rispose: "non vivono" o "vivono come sulla terra". Per esempio, tutto il paganesimo... E anche gli ebrei chiesero la stessa cosa a Gesù Cristo, a cui ricevettero una risposta dal Signore conoscitore di cuori. La risposta decisiva, primordiale alla domanda del cuore umano è che anche oltre la tomba i nostri morti vivono come angeli. Per un cuore spezzato dopo la morte di una persona cara, è necessaria la guarigione per un cuore spezzato, imbarazzato dal fatto che un oggetto costoso non sia diventato. E all'improvviso esso (il cuore), che vive di fede, speranza e amore, sente che il pianto, come se non esistesse più. VIVERE e VIVERE!!. Basta... e il cuore triste è tornato ad essere facile! ..
Definizione di morte
Come misteriosamente e incomprensibilmente per la mente è l'unione dell'anima con il corpo nel grembo della madre, così anche la separazione dell'anima dal corpo è altrettanto misteriosa.
È comandato da Dio che ogni persona sia pronta alla morte ad ogni ora. Come destino comune dell'umanità, come esecuzione per i peccati, come esecuzione, e quindi la morte è terribile sia per il giusto che per il peccatore. L'azione del sacramento della morte è la stessa per il giusto e il peccatore. Ordinando di essere pronto per la morte, lo Spirito Santo rivela le circostanze in cui avviene il passaggio all'aldilà sia per il giusto che per il peccatore. La morte del primo è rossa e la seconda è feroce. La realtà stessa di queste parole è stata rivelata ad alcuni Santi per la nostra edificazione.
Secondo l'insegnamento della nostra Chiesa ortodossa, "la morte è la separazione dell'anima dal corpo", dopo di che l'anima rimane sola con se stessa, e il corpo è sepolto nella terra e lì si decompone nelle sue parti costituenti (elementi) . Quest'ultima sorte dell'uomo sulla terra è la morte, di cui così testimonia la Sacra Scrittura: «e la polvere ritornerà sulla terra com'era, e lo spirito ritornerà a Dio che l'ha data» (Ecclesiaste 12). .
L'universalità del diritto mortale
La legge della morte è comune a tutta l'umanità. La morte è inevitabile per tutti e per tutti. La Parola di Dio testimonia l'universalità della legge mortale: “Chi del popolo ha vissuto e non ha visto la morte”? (Sal. 89:49).
“È stabilito che gli uomini muoiano un giorno” (Ebrei 9:27).
“In Adamo tutti muoiono” (1 Corinzi 15:22).
La morte giunge all'uomo quando ha raggiunto il limite della vita, che gli è predeterminato dal giusto giudizio di Dio per il compimento dell'opera a lui destinata; il limite in cui è previsto tutto ciò che è utile a una persona; quindi la morte è benefica per l'uomo.
E per tutto ci è comandato di rendere grazie alla Provvidenza di Dio; perciò: gloria a te, Dio, che hai costruito tutto a nostro vantaggio... Sia benedetto il tuo nome, o Signore, da ora in eterno. Sant'Antonio Magno, penetrando nelle profondità dei giudizi di Dio, una volta si rivolse a Dio con la seguente preghiera: “Signore! perché alcuni muoiono giovani, mentre altri vivono fino a tarda età? E ci fu una risposta da parte di Dio: “Antonio, presta attenzione a te stesso! altrimenti questi sono i giudizi di Dio, e non serve a te metterli alla prova” (Racconto Supplementare del Santo Padre).
L'anima è assegnata da Dio a passare attraverso tre stati che compongono la sua vita eterna: nel grembo materno, sulla terra e oltre la tomba. Perché allora essere inorriditi, quando tutto è volontà di Dio, e noi siamo il Signore?
Non ci siamo preparati per la nostra prima nascita sulla terra e non ricordiamo nulla del nostro primo stato; prepariamoci ora alla seconda nascita, all'aldilà e alla vita eterna. Abbiamo manuali su come prepararci e sappiamo già cosa accadrà oltre la tomba.
Ecco cosa scrive Crisostomo sulla morte: «La morte è terribile e terribile per coloro che non conoscono la saggezza suprema, per coloro che non conoscono l'aldilà, per coloro che considerano la morte l'annientamento dell'essere, naturalmente per tali la morte è terribile, il suo stesso nome è omicida. Ma noi, che per grazia di Dio abbiamo visto la sua oscura e segreta sapienza, e che consideriamo la morte una trasmigrazione, non dobbiamo tremare, ma gioire ed essere di buon animo, perché lasciamo la vita corruttibile e passiamo ad un'altra vita, senza fine e incomparabilmente migliore (Conversazioni 83. Interpretazione di Giovanni).
Causa di morte
La Parola di Dio testimonia che Dio non ha creato la morte, ma ha creato l'uomo per l'incorruttibilità (Sap 2), ma «per invidia del diavolo la morte è entrata nel mondo» (ibid., 23), da cui il peccato.
Se Eva non avesse stretto un'alleanza con il diavolo, non si fosse lasciata ingannare dalla sua seduzione, non si fosse allontanata dalla comunione con Dio, allora non ci sarebbe stato il peccato. La volontà personale, la disobbedienza era la causa della morte dell'anima. “La giustizia è immortale, ma l'ingiustizia causa la morte” (Sap 1-13) – queste parole di Salomone, che determinano il significato e l'origine del fenomeno della morte sulla terra, servono allo stesso tempo come prova dell'immortalità dell'uomo , poiché Salomone dice che solo lo stolto vedere nella morte è la fine, la cessazione dell'essere (ibid., 16:3-2). Pertanto, l'uomo è dotato di immortalità.
La comunione interrotta dell'anima con Dio costituisce per essa la morte.
Innaturalità e necessità della morte
Da S. Le Scritture (Sap 1) mostrano che la morte è innaturale per la natura umana, quindi la vita è naturale per una persona.
Ma con la caduta, da quando l'uomo rivolge il suo amore al proibito, l'amore per l'eternità è stato sostituito dall'amore per il materiale, il temporale, l'anima ha tradito se stessa. È tutta malata e ama ed è attaccata a ciò che non corrisponde alla sua natura.
Dio non ha creato l'uomo perché offenda il suo Creatore violando la sua santa volontà. Il desiderio di Dio è la beatitudine eterna dell'uomo, come dimostra la natura stessa dell'uomo, che desidera e lotta costantemente solo per ciò che è piacevole nella vita, e odia e desidera costantemente evitare tutto ciò che è spiacevole, dalla morte. Dunque, la vita eterna benedetta è il destino dell'uomo, e il peccato è un fenomeno innaturale; la morte è una conseguenza del peccato ed è innaturale per la natura umana; L'uomo è creato immortale sia nel corpo che nell'anima.
La punizione, quando è giusta, è in definitiva un bene, la soppressione del male; così la morte è buona per un uomo. Dopo la caduta dell'uomo, insegna la nostra Chiesa, la morte era necessaria come mezzo per impedire che il male si diffondesse ulteriormente. Se Adamo fosse rimasto immortale nel corpo anche dopo la caduta, allora il male sarebbe stato immortale e non ci sarebbe stata speranza di salvezza per l'uomo. Per evitare che l'inferno diventi eterno con l'immortalità dell'uomo, fu per questo scopo che ad Adamo, dopo il suo peccato, fu proibito di mangiare il frutto dell'albero della vita (Gen. 3:22,23).
Ora che il potere della morte è stato distrutto dalla morte di Cristo Salvatore sulla croce, coloro che credono in Lui sono redenti e giustificati dal peccato originale. La radice del male nella natura umana risiede nella concezione stessa della carne e, di conseguenza, nell'unione che lega il corpo all'anima. Può essere sterminato solo con la rottura di questa unione. Da qui la conclusione: per quanto una persona si purifichi sulla terra, e per quanto si perfezioni nella santità, non può distruggere completamente in sé la radice del male e raggiungere uno stato tale da non essere gravata dal corpo e non sospira con l'apostolo Paolo: «Io sono un povero. chi mi libererà da questo corpo di morte?” (Rom. 7:24).
(continua)
Fonte: Aldilà. Come vivono i nostri morti e come vivremo dopo la morte / Monaco Mitrofan – Kiev. ed. Chiesa ortodossa ucraina. 1992. – 336 pag. (in russo)
