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Le Sacre Immagini e la lotta contro di essa

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La questione del culto delle icone sembra essere puramente pratica, dato che la pittura delle icone è un'arte applicata alla chiesa. Ma nella Chiesa ortodossa ha ricevuto una messa in scena estremamente approfondita, veramente teologica. Qual è la profonda connessione tra l'Ortodossia e il culto delle icone? Dove la profondità della comunione con Dio può avvenire senza icone, nelle parole del Salvatore: «Viene il tempo in cui non adorerai il Padre né su questo monte né a Gerusalemme» (Gv 4). Ma l'icona raffigura la vita nell'era a venire, la vita nello Spirito Santo, la vita in Cristo, la vita con il Padre celeste. Per questo la Chiesa onora la sua icona.

L'iconoclastia (la lotta contro le immagini sacre) ha sollevato una questione di vecchia data: la negazione delle icone esisteva da molto tempo, ma la nuova dinastia imperiale isaurica a Bisanzio ne fece uno stendardo della sua agenda culturale e politica.

E nel primo periodo di persecuzione delle catacombe, apparve il simbolismo cristiano nascosto. Rappresentavano sia in modo scultoreo che pittoresco la croce quadrangolare (a volte come la lettera X), la colomba, il pesce, la nave - tutti comprensibili ai simboli cristiani, anche quelli presi in prestito dalla mitologia, come Orfeo con la sua lira o i geni alati che divennero in seguito immagini tipiche degli angeli . Il quarto secolo, il secolo della libertà, portò nei templi cristiani già come ornamenti generalmente accettati sulle pareti interi dipinti biblici e illustrazioni dei nuovi eroi cristiani, martiri e asceti. Dal simbolismo relativamente rapito nell'iconografia del IV secolo, si passa decisamente a illustrazioni concrete di atti biblici ed evangelici e alla rappresentazione di personaggi della storia della Chiesa. San Giovanni Crisostomo ci informa sulla distribuzione delle immagini – ritratti di San Melezio di Antiochia. Blaz. Teodoreto ci racconta dei ritratti di Simeone il Pellegrino venduti a Roma. Gregorio di Nissa è commosso fino alle lacrime dall'immagine del sacrificio di Isacco.

Eusebio di Cesarea rispose negativamente al desiderio della sorella dell'imperatore Costanzo di avere un'icona di Cristo. La natura divina è inconcepibile, «ma ci viene insegnato che anche la sua carne è dissolta nella gloria della divinità, e il mortale è inghiottito dalla vita... Quindi, chi potrebbe raffigurare attraverso colori e ombre morti e senz'anima i raggi splendenti e radiosi di luce della sua gloria e dignità? »

In Occidente, dentro Spagna, al Concilio di Elvira (ora città di Grenada) (c. 300), fu approvato un decreto contro le pitture murali nelle chiese. Regola 36: “Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur”. Questo decreto è una lotta diretta contro la falsa iconoclastia, vale a dire. con gli estremi pagani negli ambienti cristiani da cui i padri del concilio erano spaventati. Pertanto, fin dall'inizio c'è stata una lotta disciplinare puramente interna ed ecclesiastica contro l'iconoclastia.

Il monofisismo, con la sua tendenza spiritualista a sminuire la natura umana in Cristo, era originariamente una corrente iconoclasta. Anche durante il regno di Zenone in kr. Nel V secolo, il vescovo siriano monofisita di Hierapolis (Mabuga) Filosseno (Xenaia) volle abolire le icone nella sua diocesi. Anche Severo di Antiochia negò le icone di Gesù Cristo, gli angeli e le immagini dello Spirito Santo sotto forma di colomba.

In Occidente, a Marsiglia, il vescovo Seren nel 598 rimosse le mura delle chiese e gettò via le icone, che, secondo le sue osservazioni, erano superstiziosamente venerate dal suo gregge. Papa Gregorio Magno scrisse a Seren, lodandolo per la sua diligenza, inconsideratum zelum, ma condannandolo per aver distrutto icone che servono la gente comune invece dei libri. Il papa chiese a Seren di restaurare le icone e di spiegare al gregge sia la sua azione che il vero modo e significato della venerazione delle icone.

Emergendo dall'Islam del VII secolo con la sua ostilità verso tutti i tipi di immagini (pittoresche e scultoree) di volti umani e sovrumani (le immagini impersonali del mondo e degli animali non venivano negate) ravvivò i dubbi sulla legittimità delle icone; non ovunque, ma nelle zone limitrofe agli arabi: Asia Minore, Armenia. Lì, al centro dell'Asia Minore, vivevano le antiche eresie anti-chiesa: montanismo, marcionismo, paulicismo, anticulturali e antiiconiche nello spirito della loro dottrina. Per i quali l'Islam era più comprensibile e sembrava un cristianesimo più perfetto, "più spirituale". In un'atmosfera del genere, gli imperatori, respingendo il secolare assalto dell'Islam fanatico, non potevano fare a meno di essere tentati di rimuovere l'inutile ostacolo a un pacifico vicinato con la religione di Maometto. Non a caso i difensori delle icone chiamavano gli imperatori-iconoclasti “σαρακηνοφρονοι – Saggi saraceni”. (AV Kartashev, Concili ecumenici / VII Concilio ecumenico 7 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/787/).

Gli imperatori iconoclasti combatterono con perverso entusiasmo con monasteri e monaci non meno che con icone, predicando la secolarizzazione non solo dei possedimenti monastici ma anche della vita sociale in tutti gli ambiti della cultura e della letteratura. Ispirati da interessi statali secolari, gli imperatori furono attratti dal nuovo spirito "secolare" dell'epoca.

Il canone iconografico è un insieme di regole e norme che regolano la scrittura delle icone. Contiene fondamentalmente un concetto di immagine e simbolo e fissa quei tratti dell'immagine iconografica che separano il mondo divino, superiore, dal mondo terreno (inferiore).

Il canone iconografico si realizza nella cosiddetta erminia (dal greco spiegazione, guida, descrizione) o nella versione-originale russa. Sono costituiti da più parti:

originali facciali – si tratta di disegni (contorni) in cui è fissata la composizione principale dell'icona, con le corrispondenti caratteristiche cromatiche; originali interpretativi – danno una descrizione verbale dei tipi iconografici e di come sono dipinti i vari santi.

Quando l'Ortodossia divenne la religione ufficiale, sacerdoti e teologi bizantini stabilirono gradualmente regole per la venerazione delle icone, che spiegavano in dettaglio come trattarle, cosa poteva e non doveva essere raffigurato.

I decreti del VII Concilio Ecumenico contro gli iconoclasti possono essere considerati il ​​prototipo dell'originale iconografico. Gli iconoclasti si oppongono alla venerazione delle icone. Consideravano le immagini sacre come idoli e il loro culto come idolatria, basandosi sui comandamenti dell'Antico Testamento e sul fatto che la natura divina è inconcepibile. Sorge la possibilità di una tale interpretazione, perché non esisteva una regola uniforme per il trattamento delle icone e nelle masse erano circondate da un culto superstizioso. Ad esempio, hanno aggiunto parte della vernice all'icona nel vino per la comunione e altri. Ciò solleva la necessità di un insegnamento completo della Chiesa sull'icona.

I Santi Padri del VII Concilio Ecumenico hanno raccolto l'esperienza della Chiesa fin dai primi tempi e hanno formulato il dogma del culto delle icone per tutti i tempi e per i popoli che professano la fede ortodossa. alla pari con Lui. Il dogma del culto dell'icona sottolinea che la venerazione e il culto dell'icona non si riferiscono al materiale, non al legno e alla pittura, ma a quello raffigurato su di essa, quindi non ha carattere di idolatria.

È stato spiegato che il culto delle icone era possibile grazie all'incarnazione di Gesù Cristo in forma umana. Nella misura in cui Egli Stesso è apparso all'umanità, anche la Sua rappresentazione è possibile.

Un'importante testimonianza è l'immagine non fabbricata del Salvatore - l'impronta del Suo volto sull'asciugamano (tovaglia), quindi il primo pittore di icone divenne lo stesso Gesù Cristo.

I Santi Padri hanno sottolineato l'importanza dell'immagine come percezione e influenza sull'uomo. Inoltre, per gli analfabeti, le icone servivano da Vangelo. I sacerdoti avevano il compito di spiegare al gregge il vero modo di adorare le icone.

I decreti dicono anche che in futuro, per evitare la percezione errata delle icone, i santi padri della Chiesa comporranno la composizione delle icone e gli artisti eseguiranno la parte tecnica. In questo senso, il ruolo dei santi padri è stato successivamente svolto dall'iconico originale o erminia.

Meglio pareti bianche che brutti murales. Quale deve essere l'icona per rivelare il Dio dell'uomo nel 21° secolo? – Ciò che il Vangelo comunica attraverso le parole, l'icona deve esprimere attraverso l'immagine!

L'icona per sua natura è chiamata a rappresentare l'eterno, motivo per cui è così stabile e immutabile. Non ha bisogno di riflettere ciò che appartiene alla moda attuale, per esempio, nell'architettura, negli abiti, nel trucco, tutto ciò che l'apostolo chiamava «un'immagine transitoria di questo tempo» (1 Cor 7). In senso ideale, l'icona è chiamata a riflettere l'incontro e l'unità dell'uomo e di Dio. In tutta la sua pienezza, questa unione ci sarà mostrata solo nella vita del prossimo secolo, e oggi e ora vediamo “come attraverso uno specchio offuscato, indovinare” (31 Cor 1), ma continuiamo a guardare nell'eternità. Pertanto, il linguaggio delle icone deve riflettere questa unione del temporale e dell'eterno, l'unione dell'uomo e dell'Eterno Dio. Per questo motivo, così tante funzioni nell'icona rimangono invariate. Tuttavia, possiamo parlare molto della variabilità degli stili nella pittura di icone in epoche e paesi diversi. Lo stile dell'epoca caratterizza il volto di una volta o dell'altra e cambia naturalmente quando cambiano le caratteristiche del tempo. Non abbiamo bisogno di cercare lo stile del nostro tempo sulla via di lavori speciali, viene organicamente, naturalmente è necessario. La ricerca primaria deve essere quella di trovare l'immagine dell'uomo unito a Dio.

Il compito dell'arte ecclesiastica moderna è di ritrovare l'equilibrio che i padri degli antichi concili hanno sapientemente stabilito. Da un lato, non cadere nel naturalismo, nell'illusione, nel sentimentalismo, quando l'emotività domina, vince. Ma anche se non cade in un segno secco, costruito sul fatto che alcune persone hanno concordato un certo significato di questa o quell'immagine. Ad esempio, capire che una croce rossa in un cerchio rosso significa un divieto di parcheggio ha senso solo dopo aver studiato la segnaletica stradale. Ci sono generalmente “segni di comunicazione visiva” accettati – stradali, ortografici, ma ci sono anche segni che per chi non lo sapesse è impossibile da capire… L'icona non è così, è tutt'altro che esoterica, è la Rivelazione.

L'eccesso nell'esterno è segno di difetto/povertà di spirito. Il laconismo è sempre più alto, più nobile e più perfetto. Attraverso l'ascesi e il laconicismo si possono ottenere maggiori risultati per l'anima umana. Oggi spesso ci manca il vero ascetismo e il vero laconicismo. A volte andiamo oltre le nove terre nella decima, dimenticando che la Madre di Dio vede e sente sempre ovunque. Ogni icona è miracolosa a modo suo. La nostra fede ci insegna che sia il Signore e la Madre di Dio, sia ciascuno dei nostri santi, ascoltano il nostro discorso a loro. Se siamo sinceri e ci rivolgiamo a loro con cuore puro, otteniamo sempre una risposta. A volte è inaspettato, a volte è difficile per noi accettarlo, ma questa risposta viene data non solo a Gerusalemme, non solo nel Monastero di Rila.

L'Ortodossia può trionfare non quando anatemizza coloro che peccano, coloro che non conoscono Cristo, ma quando noi stessi, anche attraverso il Grande Canone del Venerabile Andrea di Creta, ricordiamo l'abisso che ci separa da Dio. E, ricordando questo, iniziamo con l'aiuto di Dio per superare questo abisso, “restaurando” l'immagine di Dio in noi stessi. Qui dobbiamo chiederci non gli stili, ma l'immagine di Dio, che dovrebbe riflettersi in ognuno di noi. E se questo processo avviene nel profondo del cuore umano, allora, in un modo o nell'altro, si riflette: dai pittori di icone – sulle tavole, dalle madri e dai padri – nell'educazione dei loro figli, da tutti – nel suo lavoro; se inizia a manifestarsi nella trasformazione di ogni singola persona, società, allora solo l'Ortodossia trionfa.

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