Dio non è responsabile del male

San Basilio Magno (330-378)

Molta saggezza ci è mostrata attraverso il santo re salmista Davide dallo Spirito che opera in lui. A volte il profeta, descrivendo le proprie sofferenze e il coraggio con cui ha affrontato le avversità della vita, attraverso il suo esempio ci lascia l'insegnamento più chiaro sulla pazienza. Ad esempio, quando dice: “Signore, quanti sono i miei nemici!” (Sal 3:1). E un'altra volta descrive la grazia di Dio e la velocità con cui Dio aiuta coloro che lo cercano veramente, e poi dice: "Quando piango, ascoltami, o Dio della mia giustizia!" (Sal 4), esprimendosi allo stesso modo del profeta che dice: “Chiamerai ed egli dirà: eccomi!” (Is 2), cioè non è ancora riuscito a chiamare, e l'udito di Dio ha già colto la fine della chiamata. Inoltre, offrendo preghiere e suppliche a Dio, ci insegna come coloro che vivono nei peccati dovrebbero propiziare Dio. “Signore, non rimproverarmi nella tua ira e non punirmi nella tua ira” (Sal 58). E nel dodicesimo salmo mostra una certa durata della tentazione con le parole: "Fino a quando, o Signore, mi dimenticherai completamente?" (v. 9) – e in tutto il salmo ci insegna a non perderci d'animo nei dolori, ma ad aspettare la misericordia di Dio e a sapere che Dio, secondo la sua speciale disposizione, ci consegna ai dolori secondo la fede di ciascuno, l'invio di prove corrispondenti.

Perciò dicendo: "Fino a quando, o Signore, mi dimenticherai completamente?" – e: “Fino a quando mi nasconderai la tua faccia?” – passa subito alla follia degli increduli, i quali, appena incontrano anche un po' di amarezza nella vita, incapaci di sopportare le circostanze difficili, iniziano subito a dubitare nei loro pensieri: Dio ha cura del nostro mondo, vigila su tutti affari, premia tutti equamente? Poi, vedendo che la loro spiacevole situazione continua ancora, rafforzano la loro opinione malvagia e pensano fermamente nel loro cuore che Dio non c'è. “Disse lo stolto nel suo cuore: Dio non c'è” (Sal 13). E chi ha messo questo nella sua mente, ora indulge in ogni peccato senza cautela. Perché se non c'è giudice che rende a ciascuno secondo le sue opere, che cosa impedirebbe loro di turbare i poveri, di uccidere gli orfani, di uccidere una vedova, di contaminarsi con passioni impure e abominevoli, ogni sorta di concupiscenze bestiali? Perciò, in conseguenza del pensiero che Dio non c'è, aggiunge: «Gli uomini si sono fatti depravati, hanno commesso abominazioni» (v. 1). Perché è impossibile per chi non è malato nell'anima dimenticare Dio per deviare dalla retta via. Perché i Gentili sono dediti «a una mente perversa, per fare ciò che non è simile» (Rm 1)? Non è perché hanno detto: "Dio non c'è"? Perché sono caduti in “passioni vergognose: le loro mogli hanno scambiato l'uso naturale con uno innaturale; anche gli uomini» (Rm 1-28)? Non è perché «hanno mutato la gloria del Dio incorruttibile in un'immagine simile all'uomo corruttibile, agli uccelli, ai quadrupedi e ai rettili» (Rm 1)?

Perciò, in quanto veramente privo di mente e di ragione, chi dice: “Dio non c'è” è uno stolto. Ma gli è vicino, e non cede minimamente alla sua follia, e colui che dice che Dio è causa del male. E suppongo che il loro peccato sia ugualmente grave, perché entrambi negano ugualmente il buon Dio: il primo dicendo che Dio non c'è, e il secondo dicendo che non è buono. Perché se Dio è da biasimare per il male, chiaramente non è buono. In entrambi i casi, Dio è negato.

“Dove – dicono – sono le malattie? Da dove viene la morte prematura? Da dove vengono le distruzioni di città, i naufragi, le guerre, le epidemie? Questo è il male – continuano – e comunque tutto questo è opera di Dio. Pertanto, chi altro, se non Dio, dovremmo considerare responsabile di ciò che è accaduto?”

E così, nella misura in cui tocchiamo una domanda ripetuta di frequente, partendo da qualche inizio universalmente accettato e considerando più attentamente la domanda proposta, cercheremo di darne una spiegazione comprensibile e dettagliata.

È necessario confermare in anticipo nei nostri pensieri quanto segue: poiché siamo una creazione del buon Dio e siamo in potere di Colui che dispone tutto ciò che ci riguarda, sia l'importante che il non importante, non possiamo soffrire nulla senza Volontà di Dio e se soffriamo qualcosa, non è dannoso o tale che si possa escogitare qualcosa di meglio. Infatti, sebbene la morte sia da Dio, senza dubbio non è malvagia; a meno che qualcuno non chiami male la morte del peccatore, perché per lui l'uscita da qui diventa l'inizio dei tormenti dell'inferno. Ma ancora, non Dio è la causa dei mali dell'inferno, ma noi stessi, perché l'inizio e la radice del peccato è ciò che dipende da noi: la nostra libertà. Astenendoci dal male, potremmo non subire alcuna calamità. Ma dal momento che siamo coinvolti nel peccato della lussuria, possiamo presentare una prova chiara che non siamo diventati i colpevoli dei nostri stessi dolori?

Pertanto, uno è malvagio solo nelle nostre sensazioni e un altro è malvagio nella sua stessa natura. Il male in sé dipende da noi, come l'ingiustizia, la depravazione, l'irragionevolezza, la viltà, l'invidia, l'omicidio, i veleni, le azioni ingannevoli e tutte le passioni ad esse affini, le quali, contaminando l'anima creata ad immagine del Creatore, generalmente ne oscurano la bellezza . Inoltre chiamiamo male ciò che per noi è difficile e doloroso come sentimento: dolori corporali, ferite del corpo, mancanza del necessario, infamia, perdita di beni, perdita di persone care. Dopotutto, ognuna di queste calamità ci è stata inviata dal saggio e buon Dio per il nostro beneficio. Toglie la ricchezza a coloro che la usano per il male, e così rompe lo strumento della loro iniquità. Manda malattie a coloro per i quali è più vantaggioso avere le membra legate insieme che perseguire il peccato senza ostacoli.

E la carestia, la siccità, le piogge sono delle calamità comuni a intere città e popoli, attraverso le quali si punisce il male che ha superato la misura. Come il medico, sebbene causi disagio e sofferenza al corpo, è tuttavia benefattore, perché combatte con la malattia e non con i malati, così è buono Dio quando, punindo le parti, dispone la salvezza del tutto. Non incolpi il dottore per aver tagliato una cosa nel corpo, bruciandone un'altra e portando via completamente una terza. Al contrario, lo paghi, lo chiami salvatore, perché ha controllato la malattia in una piccola parte del corpo, fino a quando si è sviluppata in tutto il corpo. Ma quando vedete che un terremoto ha abbattuto una città sui suoi abitanti, o una nave con passeggeri è naufragata in mare, non temete di dire parole blasfeme al vero Medico e Salvatore. Dovresti capire che nelle malattie moderate e curabili, le persone beneficiano solo della loro cura; ma quando sembra che l'afflizione non ceda ai rimedi, allora si rende necessario isolare il danneggiato, affinché la malattia non si diffonda più largamente e passi negli organi principali. Perciò, come la colpa non è del medico del taglio e del rogo, ma della malattia, così la distruzione delle città, avendo come principio i peccati eccessivi, non getta alcun rimprovero su Dio.

Ma dicono: “Se Dio non è da biasimare per il male, allora perché si dice: “Io creo la luce e creo le tenebre, faccio la pace e faccio sventura” (Is 45)? Ed è anche detto: «L'iniquità è scesa dal Signore fino alle porte di Gerusalemme» (Mic 7). E: “Succede un incidente in una città che il Signore non ha permesso?” (Am 1:12). E nel Cantico di Mosè è detto: "Guarda ora, (vedi) che questo sono io, io sono, e non c'è Dio fuori di me: mare e rivivo, ferisco e spero" (Dt 3). .

Ma per chi comprende il senso della Sacra Scrittura, nessuno di questi luoghi nasconde in sé un'accusa contro Dio di essere colpevole e creatore del male.

Perché colui che dice: "Io creo la luce e creo le tenebre", dichiara di essere il Creatore della creazione, non il creatore del male. Creatore e Artista di ciò che nella creazione appare opposto, si chiamò, perché non pensaste che uno è responsabile della luce e un altro delle tenebre, e perché non cominciaste a cercare un altro creatore di fuoco, un altro – su l'acqua, un'altra – nell'aria e un'altra – sulla terra; perché questi elementi, per le loro qualità opposte, appaiono come opposti l'uno all'altro; come del resto è successo ad alcune persone, per le quali sono caduti nel politeismo.

“Io faccio la pace e provoco disastri”. Soprattutto crea pace in te, quando con un buon insegnamento calma la tua mente e lenisce le passioni che crescono nell'anima. Essa “causa calamità”, cioè trasforma il male e porta al meglio, affinché, cessando di essere malvagio, possa assumere la qualità del bene. “Crea in me un cuore puro, o Dio” (Sal 50). Non per creare di nuovo, ma per rinnovare ciò che è diventato stantio dal peccato. E: «Creare in sé dai due popoli un uomo nuovo» (Ef 12). Creare, non nel senso di creare dal non essere, ma che trasforma quelli già esistenti. E: «Perciò chiunque è in Cristo è una nuova creazione» (2 Cor 15). Anche Mosè parlò: "Non è lui il Padre tuo, che ti ha adottato, creato e disposto?" (Deut. 2:5). Qui la parola “creazione” posta dopo la parola “assimilazione” chiarisce che molto spesso è usata nel senso di “migliorare”. Pertanto, il “pacificatore” crea la pace trasformando e trasformando il male in bene.

Inoltre, se per "pace" intendete la cessazione delle guerre, e come male nominate le difficoltà che accompagnano i belligeranti: lunghe marce, fatiche, veglie, ansie, spargimento di sudore, ferite, omicidi, cattura di città, riduzione in schiavitù, prigionia, la misera apparizione dei prigionieri e in generale tutte le tristi conseguenze delle guerre, tutto questo avviene secondo il giusto giudizio di Dio. Sodoma fu bruciata a causa delle sue azioni illegali. Gerusalemme fu distrutta e il tempio desolato dopo l'attentato dei Giudei contro il Signore. Ma in quale altro modo ciò potrebbe essere fatto giustamente, se non per mano dei romani, dai quali il Signore fu tradito dai suoi nemici?

Le parole: “Io mare e rinasco” possono essere intese in ogni senso. Per molte persone, anche la paura è edificante. “Faccio male e guarisco”. E questo è utile anche nel senso letterale delle parole, perché la sconfitta ispira paura e la guarigione risveglia l'amore.

Ma puoi trovare un significato più alto in ciò che è stato detto. “Vedo” – attraverso il peccato, e “Rinvivo” – attraverso la giustizia. Perché fino a che punto «il nostro uomo esteriore va in decomposizione, ma l'uomo interiore si rinnova di giorno in giorno» (2 Cor 4). Perciò non capite che uccide l'uno e ravviva un altro, ma che la stessa persona ravviva per ciò che colpisce, secondo la parabola che dice: "Lo punirai con una verga e salverai la sua anima dall'inferno" ( Prov. 16:23). Così la carne è percossa, perché l'anima sia sanata: il peccato è messo a morte, perché la giustizia possa vivere.

Quando senti: "Accade un incidente in una città che Dio non ha permesso", comprendi che le Scritture parlano di disastri accaduti ai peccatori per voltare le spalle ai loro peccati. Così è detto: «Per umiliarti e per metterti alla prova, affinché ti faccia del bene» (Deuteronomio 8:16), ponendo fine all'iniquità prima che trabocchi, come un ruscello trattenuto da un solido muro e arginato .

Perciò le malattie, la siccità, la sterilità della terra e le calamità che colpiscono tutti nella vita, attraversano l'aumento del peccato. E ogni male di questo tipo è mandato da Dio per prevenire i mali reali. Perché sia ​​le sofferenze fisiche che le calamità esterne frenano il peccato. Quindi Dio distrugge il male, e il male non è da Dio. E il dottore rimuove la malattia, non inserendola nel corpo. La distruzione di città, terremoti, inondazioni, morte di truppe, naufragi e ogni morte di molte persone, causata dalla terra, dal mare, dall'aria o dal fuoco, è un effetto per rendere saggi, per riparare i sopravvissuti. Dunque il male in senso proprio, cioè il peccato – la sua definizione più precisa – dipende da noi stessi, perché è nostra volontà proteggerci dal vizio o essere viziosi. E degli altri mali, alcuni, come le imprese, sono necessari per mostrare virilità (per esempio, le sofferenze di Giobbe); e altri sono inviati come rimedio ai peccati (per esempio, nel pentimento del re Davide). E sappiamo anche di terribili punizioni di altro genere, permesse dal giusto tribunale di Dio, che col loro esempio rendono casti gli altri. Così il Faraone fu annegato con tutto il suo esercito. Così gli ex abitanti della Palestina furono sterminati.

Perciò, sebbene l'apostolo chiami tali “vasi dell'ira preparati per la distruzione” (Rm 9), non dobbiamo pensare che il Faraone fosse mal fatto; ma al contrario, sentendo parlare dei vasi, capire come ognuno di noi è creato per qualcosa di utile. Come nella grande casa un vaso è d'oro, un altro d'argento, un altro di terracotta e un altro di legno (22 Tm 2), e dalla volontà personale di ciascuno di noi dipende la nostra somiglianza con l'una o l'altra sostanza ( la persona moralmente pura e onesta è un vaso d'oro, l'inferiore in dignità è un vaso d'argento, il saggio, vanitoso e vulnerabile allo schiacciamento è un vaso di argilla, e il facilmente contaminato dal peccato è un vaso di legno).

E così, essendo stato insegnato questo da Dio, avendo una comprensione di ciò che il male è reale, cioè il peccato, il cui fine è la distruzione, e quale male è immaginario, doloroso nei sentimenti, ma dotato del potere del bene, come il sofferenza inviata per arginare il peccato, i cui frutti sono la salvezza eterna dell'anima – non lasciatevi turbare dalle disposizioni della casa di Dio e non considerate affatto Dio colpevole dell'esistenza del male e non immaginate che il male esista indipendentemente. Il male è assenza di bene. Fu creato un occhio e la cecità venne dalla perdita dell'occhio. Quindi, se l'occhio fosse per sua natura invulnerabile, non ci sarebbe cecità. Così, il male non esiste di per sé, ma appare quando l'anima è danneggiata. Non è il nascituro, come dicono gli empi, che rende la natura cattiva uguale alla natura buona, riconoscendo ambedue di essere senza principio e di origine superiore; non nasce nemmeno, perché se tutto è da Dio, allora come può il male venire dal bene? La bruttezza non viene dalla bellezza; il vizio non viene dalla virtù. Leggi la storia della creazione e troverai che lì «tutto ciò che ha creato (ed ecco) era molto buono» (Gen 1). Perciò il male non è stato creato insieme al bene. Ma anche le creature razionali che vennero dal Creatore non furono create con una mescolanza di astuzia. Perché se le creature corporee non avevano in sé il male quando furono create, ancor di più le creature razionali, così diverse nella loro purezza e santità.

(continua)

Fonte: Opere di Basilio Magno, Arcivescovo di Cesarea Cappadocia. ed. 4, h. 4. Holy Troitskaya Sergieva Lavra, 1901 (in russo).