L'economia nelle condizioni della globalizzazione (visione etica ortodossa)

La globalizzazione – il coinvolgimento dei popoli e degli stati della Terra nei comuni processi economici, culturali, informativi, politici – è diventata il principale tratto distintivo della nuova era. Le persone chiaramente, come mai prima d'ora, sentono l'interdipendenza, che è servita da sempre più connessioni generate sia dalle crescenti possibilità della tecnologia che da un mutato modo di pensare.

A causa delle tendenze laiche e materialistiche che dominano le società moderne, le motivazioni economiche sono diventate la forza trainante più importante della globalizzazione. Il superamento dei confini e la formazione di uno spazio unico dell'attività umana è associato principalmente alla ricerca di nuove risorse, all'espansione dei mercati di vendita e all'ottimizzazione della divisione internazionale del lavoro. Pertanto, comprendere le opportunità e le minacce che la globalizzazione porta al mondo è impossibile senza comprenderne il contesto economico.

La coscienza cristiana non può rimanere indifferente a fenomeni di portata così grande come la globalizzazione, che stanno cambiando radicalmente il volto del mondo. La Chiesa, essendo un organismo divino-umano, appartenente sia all'eternità che al presente, è obbligata a sviluppare il suo atteggiamento verso i cambiamenti in atto che riguardano la vita di ogni cristiano e il destino di tutta l'umanità.

Nei Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa, l'attività economica è vista come "cooperare con Dio" nel "realizzare il suo piano per il mondo e per l'uomo", e solo in questa forma diventa giustificata e benedetta. Si ricorda inoltre che «la seduzione delle benedizioni della civiltà allontana le persone dal Creatore», che «nella storia dell'umanità è sempre finita tragicamente». Ciò significa che il fulcro dell'economia non deve essere la moltiplicazione delle tentazioni, ma la trasformazione del mondo e dell'uomo attraverso il lavoro e la creatività.

Nel “Messaggio dei primati delle Chiese ortodosse” del 12 ottobre 2008, si sottolinea che i cristiani ortodossi condividono la responsabilità dell'insorgere di crisi e problemi economici se “hanno sconsideratamente condonato gli abusi della libertà o si sono riconciliati con essi, non resistendo loro degnamente con la parola della fede». Pertanto, è nostro dovere misurare ogni attività economica con le categorie immutabili della morale e del peccato, contribuendo alla salvezza e prevenendo la caduta dell'umanità.

La speranza secolare dei cristiani era l'unità di tutti gli uomini nella verità, la consapevolezza di se stessi come fratelli e sorelle, per creare insieme una vita pacifica e pia sulla terra che ci è stata data in eredità. L'unità dell'umanità sulla base morale dei comandamenti di Dio è pienamente coerente con la missione cristiana. Una tale incarnazione della globalizzazione, che offre opportunità di assistenza reciproca fraterna, libero scambio di realizzazioni e conoscenze creative, rispettosa convivenza di lingue e culture diverse, conservazione congiunta della natura, sarebbe giustificata e gradita a Dio.

Se l'essenza della globalizzazione era solo il superamento della divisione tra le persone, allora il contenuto dei suoi processi economici avrebbe dovuto essere il superamento della disuguaglianza, l'uso prudente della ricchezza terrena e la cooperazione internazionale paritaria. Ma nella vita moderna, la globalizzazione non solo rimuove gli ostacoli alla comunicazione e alla conoscenza della verità, ma rimuove anche gli ostacoli alla diffusione del peccato e del vizio. Il riavvicinamento delle persone nello spazio è accompagnato dalla loro distanza spirituale l'una dall'altra e da Dio, dall'aggravamento della disuguaglianza di proprietà, dall'aggravamento della concorrenza e dalla crescente incomprensione reciproca. Un processo progettato per unire porta a una maggiore separazione.

Il più importante fenomeno socio-psicologico che accompagna la globalizzazione è diventato la diffusione onnipresente del culto del consumo. Grazie ai moderni mezzi di comunicazione, un tenore di vita eccessivamente elevato, inerente solo a una ristretta cerchia elitaria di persone e inaccessibile alla stragrande maggioranza, viene pubblicizzato come un punto di riferimento sociale per l'intera società. L'edonismo si trasforma in una sorta di religione civile che determina il comportamento delle persone, giustifica atti immorali, costringendole a dedicare tutta la loro forza spirituale e tempo prezioso alla sola corsa dei consumi. Il volume dei beni materiali consumati diventa il principale criterio del successo sociale, la principale misura dei valori. Il consumo è visto come l'unico senso della vita, abolendo la preoccupazione per la salvezza dell'anima e anche per il destino delle generazioni future, esattamente in accordo con il grido degli apostati dell'Antico Testamento: «Mangiamo e beviamo, perché domani moriremo !” (1 Cor. 15:32; cfr. Is. 22:13)

Allo stesso tempo, la continua crescita delle richieste dei consumatori si trova di fronte al limite delle possibilità naturali della Terra. Per la prima volta nella sua storia, l'umanità ha incontrato la finitezza dei limiti terreni raggiungibili. Il pioniere non scoprirà più nuove terre con terre naturali vergini, non ci saranno più spazi disabitati sul pianeta per una colonizzazione pacifica. La dimensione limitata del globo non corrisponde agli appetiti illimitati di una società edonistica. Qui è legato il nodo principale delle contraddizioni economiche della globalizzazione.

I tentativi di aggirare il limite fissato da Dio, generalmente riferendosi al lato peccaminoso e danneggiato della natura umana, non solo danneggiano la condizione spirituale dei nostri contemporanei, ma creano acuti problemi economici. La Chiesa chiama a valutare questi problemi e ingiustizie globali attraverso le categorie della morale e del peccato, ea cercare le vie per risolverli secondo la coscienza cristiana.

1. Nonostante il collasso esteriore visibile del sistema coloniale mondiale, i paesi più ricchi del mondo, alla ricerca di orizzonti di consumo sempre in ritirata, continuano ad arricchirsi a spese di tutti gli altri. È impossibile riconoscere come equa la divisione internazionale del lavoro, in cui alcuni paesi sono fornitori di valori incondizionati, principalmente lavoro umano o materie prime insostituibili, mentre altri sono fornitori di valori condizionati sotto forma di risorse finanziarie. Allo stesso tempo, il denaro ricevuto come salario o ricchezza naturale insostituibile viene spesso preso letteralmente "dal nulla", a causa del funzionamento della macchina da stampa, a causa della posizione di monopolio degli emittenti di valute mondiali. Di conseguenza, il divario nella situazione socio-economica tra popoli e interi continenti si fa sempre più profondo. Questa è una globalizzazione unilaterale, che dà vantaggi ingiustificati ad alcuni dei suoi partecipanti a scapito di altri, comporta una parziale, e in alcuni casi, addirittura, una totale perdita di sovranità.

Se l'umanità ha bisogno di unità monetarie che circolino liberamente in tutto il pianeta e servano come misura universale nei calcoli economici, il rilascio di tali unità dovrebbe avvenire sotto un equo controllo internazionale, al quale parteciperanno proporzionalmente tutti gli stati del globo. I possibili benefici derivanti da tali emissioni potrebbero essere diretti allo sviluppo delle regioni in difficoltà del pianeta.

2. Le ingiustizie economiche di oggi si manifestano non solo nel crescente divario tra Stati e popoli, ma anche nella crescente stratificazione sociale all'interno dei singoli Stati. Se nei primi decenni del secondo dopoguerra la differenza del tenore di vita tra ricchi e poveri, almeno nei paesi sviluppati, era in diminuzione, ora le statistiche mostrano una tendenza inversa. I potenti di questo mondo, trascinati dalla corsa dei consumi, trascurano sempre più gli interessi dei deboli – sia in relazione alla protezione sociale dei bambini e degli anziani che sono inabili al lavoro, sia in relazione alla remunerazione dignitosa dei lavoratori normodotati . Un aumento della stratificazione della proprietà contribuisce alla moltiplicazione dei peccati, poiché provoca la concupiscenza della carne da un polo, l'invidia e l'ira dall'altro.

Nel contesto della globalizzazione, l'élite transnazionale è diventata significativamente più forte, capace di eludere la missione sociale, in particolare, trasferendo fondi all'estero in zone offshore, esercitando pressioni politiche sui governi e disobbedendo alle richieste pubbliche. Vediamo che i governi nazionali stanno perdendo sempre più la loro indipendenza, sempre meno dipendenti dalla volontà dei propri popoli e sempre più dalla volontà delle élite transnazionali. Queste stesse élite non sono costituite nello spazio giuridico, e quindi non rispondono né ai popoli né ai governi nazionali, trasformandosi in un regolatore ombra dei processi socio-economici. L'avidità dei governanti ombra dell'economia globale porta al fatto che lo strato più sottile degli "eletti" sta diventando più ricco e allo stesso tempo è sempre più liberato dalla responsabilità per il benessere di coloro il cui lavoro ha creato queste ricchezze.

La Chiesa ortodossa russa ribadisce la verità formulata nel Messaggio dei Primati delle Chiese ortodosse del 12 ottobre 2008: "Solo un'economia del genere è praticabile che combini efficienza, giustizia e solidarietà sociale". In una società morale, il divario tra ricchi e poveri non dovrebbe crescere. I forti non hanno il diritto morale di usare i loro vantaggi a spese dei deboli, ma al contrario sono obbligati a prendersi cura di coloro che sono svantaggiati. Le persone che lavorano per conto terzi dovrebbero ricevere una retribuzione dignitosa. Poiché essi, insieme ai datori di lavoro, partecipano alla creazione di beni pubblici, il tenore di vita del datore di lavoro non può crescere più rapidamente del tenore di vita dei lavoratori. Se questi principi semplici e moralmente giustificati non possono essere attuati in un unico Stato a causa della sua eccessiva dipendenza dalle condizioni del mercato mondiale, i governi e i popoli devono migliorare congiuntamente regole internazionali che limitino gli appetiti delle élite transnazionali e non consentano lo sviluppo di meccanismi di arricchimento globale ombra.

3. Un altro modo per aumentare artificialmente il tenore di vita è la “vita in prestito”. Non avendo oggi i valori materiali desiderati nel mondo reale, una persona si sforza di ottenerli da domani, consumare ciò che non è stato ancora creato, spendere ciò che non è stato ancora guadagnato, nella speranza che domani possa guadagnare e ripagare il debito. Vediamo che nell'economia moderna, come una palla di neve, la dimensione dei prestiti sta crescendo, non solo personali, ma anche aziendali e statali. Diventa sempre più aggressivo, immagini sempre più allettanti sono disegnate dalla pubblicità che chiede di vivere in prestito. Aumentano gli importi presi in prestito a credito, la scadenza dei debiti viene posticipata – quando le possibilità di prendere in prestito da domani sono già esaurite, iniziano a prendere in prestito da dopodomani. Interi paesi e popoli sono sprofondati in un buco di debito, ma generazioni non ancora nate sono condannate a pagare i conti dei loro antenati.

L'attività sulle aspettative di prestito, spesso illusoria, diventa più redditizia della produzione di benefici tangibili. A questo proposito, è necessario ricordare il dubbio morale della situazione in cui il denaro "fa" nuovo denaro senza l'applicazione del lavoro umano. L'annuncio del settore del credito come motore principale dell'economia, il suo predominio sul settore economico reale entra in conflitto con i principi morali divinamente rivelati che condannano l'usura.

Se prima l'impossibilità di ripagare il debito preso minacciava il fallimento di un mutuatario, allora nel contesto della globalizzazione, la "bolla finanziaria" esorbitantemente gonfia minaccia il fallimento di tutta l'umanità. L'interdipendenza tra persone e paesi è diventata così grande che tutti dovranno pagare per l'avidità e la negligenza di alcuni. La Chiesa ortodossa ricorda che attività finanziarie di questo tipo comportano gravi rischi economici e morali; invita i governi a sviluppare misure per limitare l'indebitamento incontrollato e tutti i cristiani ortodossi a sviluppare relazioni economiche che ristabiliscano il legame tra ricchezza e lavoro, consumo e creazione.

4. Un fenomeno concomitante della globalizzazione è una crisi migratoria permanente, accompagnata da un acuto conflitto culturale tra migranti e cittadini dei paesi ospitanti. E in questo caso, l'apertura delle frontiere non porta al riavvicinamento e all'unificazione, ma alla divisione e all'amarezza delle persone.

Le radici della crisi migratoria hanno anche una natura peccaminosa, in larga misura è generata dall'ingiusta distribuzione dei beni terreni. I tentativi degli abitanti indigeni dei paesi ricchi di fermare il flusso migratorio rimangono vani, perché entrano in conflitto con l'avidità delle loro stesse élite, che sono interessate al lavoro sottopagato. Ma un fattore ancora più inesorabile della migrazione è stata la diffusione di una quasi-religione edonistica, che ha catturato non solo le élite, ma anche le più ampie masse di cittadini nei paesi con un elevato tenore di vita. Un segno dei tempi è il rifiuto di procreare per il bene dell'esistenza personale più spensierata, compiaciuta e sicura. La divulgazione dell'ideologia senza figli, il culto della vita senza figli e senza famiglia fine a se stessa portano a prima vista a una riduzione della popolazione nelle società più prospere.

In una società tradizionale, il rifiuto egoistico di avere figli minacciava la povertà e la fame in età avanzata. Il moderno sistema pensionistico ti consente di contare sui risparmi realizzati durante la tua vita e crea l'illusione che una persona provveda lui stesso alla sua vecchiaia. Ma chi lavorerà se ogni generazione successiva è numericamente più piccola della precedente? Occorre quindi attrarre costantemente lavoratori dall'estero, sfruttando di fatto il lavoro dei genitori di quei popoli che hanno conservato i valori tradizionali e valorizzano la nascita dei figli al di sopra della carriera e del divertimento.

Così, le economie di interi paesi sono dipendenti dall'“ago migratorio”, non possono svilupparsi senza un afflusso di lavoratori stranieri.

Una tale "divisione del lavoro" internazionale, in cui alcune comunità nazionali danno alla luce bambini, mentre altre usano gratuitamente il lavoro dei genitori per aumentare il proprio benessere, non può essere riconosciuta come equa. Si basa sull'allontanamento di milioni di persone dai valori religiosi tradizionali. Non dobbiamo dimenticare che il comandamento dato a tutti i discendenti di Adamo ed Eva dice: “Riempite la terra e soggiogatela”. L'acuta crisi migratoria che ha travolto oggi l'Europa e minaccia altre regioni prospere è una diretta conseguenza dell'oblio di questo comandamento. Chi non vuole continuare la propria corsa dovrà inevitabilmente cedere la terra a chi preferisce la nascita dei figli al benessere materiale.

Pertanto, la globalizzazione, che ha offerto a intere società l'opportunità allettante di fare a meno degli sforzi dei genitori esportando nuove persone dall'esterno, potrebbe rivelarsi una trappola fatale per queste società.

5. La Chiesa è allarmata dal fatto che ogni anno aumenta la pressione esercitata dall'uomo sull'ambiente naturale: si esauriscono le fonti insostituibili di materie prime, si inquinano le acque e l'aria, si deformano i paesaggi naturali e le creazioni di Dio che li abitano scomparire. Il progresso scientifico e tecnologico, volto a insegnarci a vivere in armonia con il mondo di Dio, a conservare l'energia e i materiali naturali, ad accontentarsi di poco per creare di più, non riesce ancora a bilanciare i crescenti appetiti della società dei consumi.

La globalizzazione ha accelerato la corsa al consumo, sproporzionata rispetto alle risorse terrene fornite all'umanità. I volumi di consumo di beni in quei paesi che sono riconosciuti come standard mondiali e che sono pari a miliardi di persone sono andati da tempo al di là delle capacità di risorse di questi paesi “esemplari”. Non c'è dubbio che se tutta l'umanità assorbe le risorse naturali con l'intensità dei paesi leader in termini di consumi, si verificherà una catastrofe ecologica sul pianeta.

In una società tradizionale in cui la coltivazione o il pascolo servivano da fonte di sussistenza, la scala del consumo era strettamente limitata dal limite naturale. Una persona non poteva accontentarsi di più di quanto gli dava la terra assegnata. Colui che ha esaurito rapacemente la sua trama, non preoccupandosi del futuro, ha subito una rapida punizione dalla sua stessa avidità. Limiti di consumo naturale esistevano anche negli Stati autosufficienti del recente passato, dove il consumo eccessivo, sproporzionato rispetto alle risorse del Paese, si trasformava in deficit delle proprie risorse naturali e minacciava rapidamente l'esistenza di tale Stato. Ma la globalizzazione ha aperto la possibilità di "esportare la tua avidità" in cambio di risorse importate. Pertanto, basandosi sull'esaurimento delle terre straniere, i paesi importatori creano l'apparenza di inesauribili opportunità di crescita dei consumatori.

Non dobbiamo dimenticare che l'acqua e l'atmosfera, le foreste e gli animali, i minerali e i materiali combustibili, tutti gli altri tipi di risorse naturali sono stati creati da Dio. La relativa economicità di molte risorse è ingannevole, poiché riflette solo il costo della loro estrazione e consegna, perché una persona usa ciò che gli è già stato dato dal Creatore. Avendo consumato risorse minerarie, non possiamo più ricostituire la loro scorta sul pianeta. Allo stesso modo, una persona non è in grado di ricreare le specie di esseri viventi che sono scomparsi a causa della sua negligenza. E la depurazione dell'acqua e dell'aria spesso inquinate costa molte volte di più di quei prodotti per la cui produzione si è verificato l'inquinamento.

L'umanità ha bisogno di costruire un'economia mondiale, consapevole dell'inestimabile valore di molte risorse che oggi vengono vendute a prezzi simbolici. Dovrebbero essere sviluppate iniziative come il Protocollo di Kyoto, che prevedano compensazioni da parte dei paesi – consumatori eccessivi a favore dei paesi – fonti di risorse. Quando si implementano progetti industriali e di altro tipo, è necessario misurare il valore dei prodotti che creano con il valore delle risorse naturali spese per le loro attività, compresi i paesaggi naturali, l'acqua e l'atmosfera.

6. È deplorevole che la globalizzazione abbia stimolato la commercializzazione della vita culturale, la sua trasformazione da arte libera a impresa. La portata globale della concorrenza tra le opere culturali ha fatto sì che solo i progetti più grandi sopravvivessero, attirando un pubblico sufficientemente ampio da ripagare con l'aiuto di investimenti pubblicitari multimilionari.

Il fatto che la cultura sia diventata parte dell'economia globale minaccia di livellare la diversità culturale mondiale, l'impoverimento dell'ambiente linguistico, l'imminente morte delle culture di piccoli popoli e persino di popoli con un numero significativo. Film, libri, canzoni in lingue sconosciute a milioni di spettatori si rivelano poco competitivi, non redditizi e non hanno possibilità di replica. In un futuro non troppo lontano, una cultura globale guidata solo da motivazioni economiche potrebbe diventare monolingue, costruita su un misero insieme di cliché tipici che producono il massimo impatto sugli istinti più primitivi. Le opportunità per il suo sviluppo e arricchimento dovute alla diversità etno-culturale e linguistica possono essere irrimediabilmente perse. Ciò è facilitato da concorsi e premi internazionali “prestigiosi” nel campo della cinematografia, della musica popolare, ecc., che creano standard di imitazione globalizzati, che a livello nazionale riformano i gusti artistici, prima di tutto, dei giovani, e poi di una parte significativa di spettatori e ascoltatori.

La Chiesa ritiene necessario portare la vita culturale nella massima misura possibile dall'ambito delle relazioni commerciali, considerando i valori spirituali come criterio principale della sua qualità. Gli sforzi dei governi e del pubblico devono essere compiuti per preservare la diversità etno-culturale del mondo, come la più grande ricchezza dell'umanità creata da Dio.

7. L'abbondanza di beni materiali a disposizione dei paesi più ricchi porta all'idealizzazione del loro modo di vivere da parte delle comunità meno abbienti, alla creazione di un idolo sociale. Questo spesso ignora la moralità dei metodi con cui i leader economici del mondo hanno raggiunto i loro picchi e li mantengono. Viene trascurato il ruolo che lo sfruttamento coloniale dei popoli circostanti, il prestito a tassi di interesse ingiustificatamente elevati, l'emissione di monopolio delle valute mondiali e così via, hanno svolto nell'arricchimento dei centri economici mondiali. Indipendentemente dalle circostanze, il loro modo di vivere, la loro struttura economica e sociale sono dichiarati esemplari.

I loro imitatori considerano i loro paesi e le loro società "arretrati", "inferiori", scelgono un modello di modernizzazione "al passo con i tempi", copiando ciecamente i loro idoli o, peggio ancora, compilati in stretta conformità con le loro "gentili" raccomandazioni. Allo stesso tempo, non vengono prese in considerazione né le differenze nelle circostanze storiche, né la differenza nelle condizioni naturali, né le peculiarità della visione del mondo, delle tradizioni e dello stile di vita nazionali.

Nella ricerca sconsiderata della ricchezza materiale, puoi perdere valori molto più importanti senza acquisire la ricchezza desiderata. Il “modello di modernizzazione al passo con gli occhi”, che ha davanti agli occhi un modello esterno percepito acriticamente, non solo distrugge la struttura sociale e la vita spirituale delle società del “recupero”, ma spesso non permette di avvicinarsi all'idolo nel materiale sfera, imponendo decisioni economiche inaccettabili e rovinose.

La Chiesa invita i popoli di paesi che non sono ai vertici della classifica economica mondiale, e soprattutto la classe intellettuale di queste nazioni, a non lasciare che l'invidia nei loro cuori ea non indulgere in idoli. Studiando attentamente e utilizzando l'esperienza mondiale di successo, dobbiamo trattare con attenzione l'eredità dei nostri antenati, onorando gli antenati che hanno avuto la loro esperienza unica e le loro ragioni per costruire proprio un tale stile di vita. In contrasto con l'immutabilità e l'universalismo dei precetti morali, nell'economia non può esserci un'unica soluzione per tutti i popoli e per tutti i tempi. La diversità dei popoli creati da Dio sulla Terra ci ricorda che ogni nazione ha il proprio compito dal Creatore, ognuno è prezioso agli occhi del Signore e ognuno è in grado di contribuire alla creazione del nostro mondo.

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