“Poiché la vita è più del cibo e il corpo del vestito”
Vangelo secondo Luca capitolo 12, versetto 23
Il “benessere” è un processo attivo attraverso il quale le persone comprendono e scelgono uno stile di vita migliore; come concetto, unisce in sé l'idea di uno stile di vita sano (come cibo e cultura del movimento) con l'idea dello sviluppo fisico, mentale ed emotivo della personalità, per costruire armonia interiore e armonia con gli altri. Ciò implica la conoscenza e l'approfondimento (o almeno il desiderio di apprendere) della ricchezza del mondo interiore – emotivo, spirituale – dell'individuo e dell'ambiente sociale e soprattutto lo sviluppo della consapevolezza di sé, della maturità delle percezioni e delle emozioni.
Il benessere è:
un processo consapevole, organizzato e stimolante affinché la personalità riveli le sue potenzialità, per raggiungere l'equilibrio intellettuale e mentale;
uno stile di vita multistrato e completo che sia positivo e affermativo;
interazione armoniosa con l'ambiente (biologico e sociale).
Bill Hettler, co-fondatore e presidente del Consiglio di Amministrazione del National Wellness Institute (USA) ha sviluppato il modello delle sei dimensioni del benessere, una delle quali è il benessere spirituale.
Questa dimensione è legata alla ricerca del significato e dello scopo dell'esistenza umana. Sviluppa un senso e un apprezzamento della profondità e della completezza della vita e delle forze naturali che esistono nell'universo. Mentre percorri il sentiero, potresti provare sentimenti di dubbio, disperazione, paura, delusione e perdita, oltre a piacere, gioia, felicità, scoperta: queste sono esperienze ed elementi importanti della ricerca. Attraverseranno i poli del tuo sistema di valori, che si adatterà e cambierà costantemente per dare un significato all'esistenza. Saprai che stai raggiungendo l'equilibrio mentale quando le tue azioni si avvicinano alle tue convinzioni e valori e inizi a costruire una nuova visione del mondo.
In un'intervista all'agenzia Interfax-Religia (17 ottobre 2006), è stata formulata la seguente critica agli attacchi ingiusti di alcuni funzionari dell'Unione Europea nei confronti delle denominazioni cristiane tradizionali. “Negli ultimi dieci anni, il Parlamento europeo ha condannato più di trenta volte le Chiese ortodosse e cattoliche per violazioni dei diritti umani e non ha mai mosso accuse simili contro paesi come, ad esempio, Cina e Cuba”, ha affermato il vicepresidente della al Parlamento europeo Mario Mauro durante il convegno internazionale “L'Europa a una svolta: scontro tra due civiltà o nuovo dialogo?”.
Secondo lui, il motivo principale di tali accuse e simili decisioni delle autorità europee è infatti “la convinzione di molti che è necessario costruire l'Europa senza la partecipazione della religione, che bisogna aderire a tale strategia per resistere fondamentalismo". “Confondono fondamentalismo e religione. Siamo contro il fondamentalismo, ma dobbiamo sostenere la religione, perché la religione è la dimensione dell'uomo”, – ha osservato il vicepresidente del Parlamento europeo. Gli oppositori della partecipazione della Chiesa alla vita pubblica europea, nelle sue parole, grazie alle loro posizioni, possono diventare “fonti di distruzione del progetto per un'Europa unita”. Durante il suo intervento al convegno, Mario Mauro ha anche affermato che una delle grandi minacce dell'Europa moderna è il relativismo morale, quando “in alcuni Paesi c'è un tentativo di costruire una società senza Dio, ma questo provoca seri problemi”. "L'Europa non credente prima o poi scomparirà, si dissolverà", ha espresso fiducia il parlamentare europeo. Nella società moderna, la vita umana e l'onore sono svalutati, i sette peccati capitali sono ovunque accettati come graditi ospiti. La povertà materiale delle masse è senza dubbio un grave male della vita. C'è, tuttavia, una povertà molto più terribile. È la povertà mentale di gran parte delle persone, la loro povertà spirituale, la povertà della coscienza, il vuoto del cuore.
Il comandamento di Cristo non è solo una norma etica, ma è in sé stessa vita divina eterna. L'uomo naturale non ha questa vita nel suo essere creato (materiale), e quindi compie la volontà di Dio, cioè di vivere secondo il comandamento di Dio, l'uomo non può con le proprie forze; ma è sua natura aspirare a Dio, alla beata vita eterna. Le aspirazioni dell'uomo naturale rimarrebbero solo aspirazioni senza possibilità di realizzazione reale, se non ci fosse la potenza divina, la grazia, che in se stessa è appunto ciò che si cerca, cioè la vita eterna divina. L'unica cosa necessaria è ascoltare la voce della coscienza e del dovere, la voce del comando di Dio, e percorrere la via che conduce alla pietà e alla carità, per far risorgere l'umanità nell'uomo.
«Per mezzo dello Spirito Santo conosciamo il Signore, e lo Spirito Santo risiede in ogni persona: sia nella mente, sia nell'anima, sia nel corpo. È così che conosciamo Dio sia in cielo che in terra” – con queste parole del venerabile Silouan di Atonsky, possiamo iniziare lo studio della questione del rapporto tra uno spirito sano e un corpo sano, che è anche il compito principale di la filosofia del benessere. Anche lo scrittore dell'Antico Testamento Tobias rivela chiaramente che la malattia è associata agli spiriti che causano malattie, i demoni nei corpi delle persone.
La natura umana, attraverso le energie ad essa peculiari, ci rivela la personalità dell'individuo e la rende accessibile agli altri ea Dio, il che significa l'unicità dell'esperienza personale o attraverso la rivelazione dell'esperienza mistica o attraverso l'unione nell'amore. Attraverso questo contatto con l'energia di Dio, l'immagine di Cristo si imprime nella persona umana, che ci conduce alla conoscenza di Dio e ci rende partecipi della «natura divina» (2 Pt 1), manifestando la nostra ipostasi attraverso l'unione con Cristo. Gli esperti del centro scientifico del Colorado, che per la prima volta hanno restaurato la figura volumetrica di Cristo dall'immagine stampata sulla Sindone di Torino, ci descrivono l'aspetto terreno di Gesù Cristo: altezza 4 cm, peso 182 kg. Sulla base della stampa e con l'aiuto della più recente tecnologia informatica, gli scienziati americani hanno calcolato tutti i parametri del corpo di Cristo e ne hanno realizzato un modello in gesso. Può essere considerata la più fedele ricostruzione della figura e del volto di Gesù. Cristo era un uomo alto e grosso. Secondo i calcoli degli specialisti, la sua altezza era di 79.4 centimetri e il peso non superava i 182 chilogrammi. Era una testa più alta dei suoi contemporanei. Quando Gesù camminava tra i suoi discepoli, la gente poteva vederlo da lontano. E anche il Cristo seduto era più alto degli altri (citato da Svetlana Makunina, "Gli scienziati hanno restaurato l'immagine del Salvatore", Vita). Spetta allo Spirito di Dio abitare in un corpo sano, o meglio, uno spirito sano nell'uomo presuppone la salute del corpo. Non sono pochi i casi in cui si osserva una simbiosi tra uno spirito sano in un corpo debole, quando lo spirito aiuta a sopportare le infermità fisiche. Ne I fratelli Karamazov, Dostoevskij afferma: “ampio, infinitamente ampio è un uomo: può cadere nell'abisso di Sodoma e Gomorra. E può salire fino alle vette della Madonna Sistina”. Quando si vive con il male per amore del male, una persona è uno zero morale, una fonte di veleno morale, un grande svantaggio spirituale, un invalido spirituale. Gesù Cristo non considera perduta una sola anima, perché sa quanto sia difficile guarire spiritualmente pienamente, affinché una persona possa diventare una scintilla viva del disegno divino, un profumo dei migliori colori dell'umanità. Quindi ci sono anche persone con un'alta temperatura morale, con un idealismo disinteressato e il meritato conforto nella vita. Diserbare le erbacce è necessario, ma è molto più necessario seminare un buon seme. Siamo esseri personali creati da Dio stesso e ciò che ci ha dato non dovrebbe essere visto come doni statici. Abbiamo la vera libertà di essere diversi. Il nostro comportamento può cambiare. Il nostro carattere può essere ulteriormente sviluppato. Le nostre convinzioni possono maturare. I nostri doni possono essere coltivati.
“Dio riempie completamente la persona: mente, cuore e corpo. Il conoscitore, l'uomo, e il Conoscibile, Dio, si fondono in uno. Né l'Uno né l'Altro diventano un “oggetto” per effetto della loro fusione”. La natura del rapporto tra Dio e l'uomo esclude l'oggettivazione ed è esistenziale nella sua essenza, denotando la presenza personale di Dio nell'uomo e dell'uomo in Dio. Una persona è inorridita dalla sua impurità e corruzione, ma la sete che prova di perdono-riconciliazione con Dio è “qualcosa di difficile da spiegare a chi non lo sapesse” e, per quanto intensa sia la sofferenza, è anche caratterizzata dalla gioia della chiamata di Dio e il bagliore della nuova vita. La sua esperienza in altri ambiti – ispirazione artistica, contemplazione filosofica, conoscenza scientifica “sempre e inevitabilmente di natura relativa”, e anche l'esperienza della luce ingannevole degli “spiriti della malizia” gli permettono di affermare che il suo ritorno alla vera Luce è il ritorno del “figliol prodigo”, che ha ricevuto nuove conoscenze sull'uomo e sull'essere in un paese lontano, ma non ha trovato lì la Verità.
Il termine “psicoterapia ortodossa” è stato introdotto dal vescovo Hierotei Vlahos. Nel suo libro "Malattia e guarigione dell'anima" esamina in dettaglio l'ortodossia come metodo terapeutico. Questo termine non si riferisce a singoli casi di persone che soffrono di problemi psicologici o nevrosi. Secondo la tradizione ortodossa, dopo la caduta di Adamo, l'uomo è malato, la sua ragione (nous) si è oscurata e ha perso il suo rapporto con Dio. La morte entra nell'esistenza umana e causa numerosi problemi antropologici, sociali, anche ecologici. In questa tragedia, l'uomo caduto conserva in sé l'immagine di Dio, ma perde completamente la sua somiglianza con Lui, poiché il suo rapporto con Dio è interrotto. Questo movimento da uno stato di caduta a uno stato di deificazione è chiamato guarigione perché è correlato al suo ritorno da uno stato di dimora contro natura a uno stato di vita dentro e al di sopra della natura. Aderendo al trattamento e alla pratica ortodossi, come ci è stato rivelato dai Santi Padri, l'uomo può affrontare con successo i suoi pensieri e le sue passioni. Mentre la psichiatria e la neurologia sono chiamate a trattare le anomalie patologiche, la teologia ortodossa tratta i casi più profondi che le causano. La psicoterapia ortodossa sarà più utile per coloro che vogliono risolvere i propri problemi esistenziali; per coloro che si sono accorti che la loro ragione è oscurata, ea tal fine devono liberarsi dalla tirannia delle loro passioni e dei loro pensieri, per raggiungere l'illuminazione della loro mente in comunione con Dio.
Tutto questo trattamento e guarigione o psicoterapia è strettamente legato alla tradizione contemplativa della Chiesa e alla sua vita esicastica ed è conservato nei testi della “Gentilezza”, negli scritti dei santi padri della Chiesa e soprattutto nell'insegnamento di S. Gregorio Palamas. Certamente nessuno può ignorare il fatto che la vita contemplativa ed esicastica è la stessa vita che si può vedere nella vita dei profeti e degli apostoli, come accuratamente descritta nei testi della Sacra Scrittura. Da ciò risulta che la vita contemplativa è in realtà la vita evangelica che esisteva nel mondo occidentale prima di essere sostituita dalla teologia scolastica. Anche gli scienziati moderni in Occidente notano questo fatto. Lo spirito umano cerca completezza e integrità, pace interiore e tranquillità. Nel caos e nel dolore del mondo moderno, dobbiamo trovare questa via di guarigione e vivere come ci raccomandano i santi padri della Chiesa. Certamente i Santi Padri precedono gli psicologi e gli psichiatri moderni. Si vedono i propri difetti fisici allo specchio e i propri vizi spirituali nel prossimo. Se una persona vede un vizio nel prossimo, allora questo vizio è anche in se stesso. Ci guardiamo dentro come in uno specchio. Se il viso di chi guarda è pulito, anche lo specchio è pulito. Lo specchio di per sé non ci macchierà né ci purificherà, ma ci offre solo l'opportunità di guardare noi stessi attraverso gli occhi degli altri.
L'uomo moderno, stanco e scoraggiato dalla moltitudine di problemi che lo tormentano, cerca riposo e rifugio. Soprattutto, cerca una cura per la sua anima dalla permanente "depressione mentale" in cui vive. Per spiegarne il motivo, oggi si possono trovare in circolazione molte spiegazioni date dagli psichiatri. La psicoterapia in particolare è molto diffusa. Mentre prima tutte queste cose erano quasi sconosciute, ora sono un evento comune e molte persone si rivolgono agli psicoterapeuti per trovare conforto e conforto, il che ci mostra ancora una volta che l'uomo moderno sente di aver bisogno di guarigione per vari disturbi mentali e fisici. La Chiesa ortodossa è l'ospedale dove ogni persona malata e depressa può essere curata.
Secondo Henri Bergson in Le due fonti della morale e della religione, il mondo è l'impresa di Dio di creare creatori affinché possano essere assimilati al suo essere, degni del suo amore. Oltre a benedire e glorificare Dio per il mondo, l'uomo è anche capace di rimodellare e cambiare il mondo, oltre a dargli un nuovo significato. Nelle parole di padre Dimitru Staniloe, "l'uomo mette il marchio della sua comprensione e del suo lavoro intelligente sulla creazione... Il mondo non è solo un dono, ma anche un compito per l'uomo". La nostra vocazione è collaborare con Dio. Secondo l'espressione dell'app. Paolo, noi siamo collaboratori di Dio (1 Corinzi 3:9). L'uomo non è solo un animale pensante ed eucaristico (grato), è anche un animale creativo. Il fatto che l'uomo sia creato ad immagine di Dio significa che è anche un creatore ad immagine di Dio. L'uomo svolge questo ruolo creativo non attraverso la forza bruta, ma attraverso la purezza della sua visione spirituale; la sua vocazione non è dominare la natura con la forza bruta, ma trasformarla e santificarla. Anche il beato Agostino e Tommaso d'Aquino sostenevano che ogni anima possiede la capacità naturale di ricevere la grazia. Proprio perché creata ad immagine di Dio, è in grado di ricevere Dio attraverso la grazia. Come ha giustamente osservato Albert Einstein, “Il vero problema sta nel cuore e nella mente degli uomini. Questo non è un problema di fisica, ma di etica. È più facile purificare il plutonio che lo spirito malvagio dell'uomo".
In vari modi – attraverso l'elaborazione del calco, attraverso le abilità del suo maestro, attraverso la scrittura di libri, attraverso la pittura di icone – l'uomo dà voce alle cose materiali e rende la creazione capace di parlare per la gloria di Dio. È significativo che il primo compito dell'Adamo appena creato fosse quello di nominare gli animali (Gen. 2:18-20). Dare di per sé un nome è un atto creativo: finché non abbiamo trovato un nome per un oggetto o un'esperienza conosciuta - una parola indispensabile che ne indica il carattere essenziale - non possiamo cominciare a capirlo e ad usarlo. È anche significativo che quando offriamo i frutti della terra a Dio nella liturgia, non li offriamo nella loro forma originale, ma trasformati da mani umane: offriamo all'altare non spighe di grano, ma pezzi di pane , e non uva, ma vino.
Così, per il suo potere di rendere grazie e restituire la creazione a Dio, l'uomo è il sacerdote della creazione; e per il suo potere di formare e dare forma, di collegare e separare, è il re della creazione. Questo ruolo gerarchico e sovrano dell'uomo è magnificamente espresso da S. Leonzio di Cipro: “Attraverso i cieli, la terra e il mare, attraverso il legno e la pietra, attraverso tutta la creazione, visibile e invisibile, offro omaggio, adoro il Creatore, Signore e Creatore di tutto; poiché la creazione non adora il suo Creatore direttamente e per se stessa, ma per me i cieli proclamano la gloria di Dio e per me la luna onora Dio, per me lo glorificano le stelle, per me le acque, le gocce di pioggia, la rugiada e tutto quanto le cose create onorano Dio e la Sua gloria elargisce.
Fonte: “Benessere per tutti”, comp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. ed. Agenzia per le imprese (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, pp. 71-82 (in bulgaro).
