Da p. Alessandro Uomini
Quando passiamo dal Vangelo agli Atti degli Apostoli e alle Epistole, siamo obbligati a soffermarci sulla seconda persona del Nuovo Testamento. Come dice uno studioso francese, il Nuovo Testamento è composto da due biografie: di Gesù Cristo e del suo seguace Paolo Tarsiano, l'apostolo Paolo. Ciascuno di voi, passando dal Vangelo alle epistole di Paolo, sembra cadere dal cielo sulla terra. Sebbene Paolo sia per molti versi superiore agli scrittori evangelici. Era un uomo di enorme talento, potere spirituale, educazione. Questa persona ha creato opere personali. I suoi messaggi sono cose scritte nel sangue del suo cuore. In ogni caso, è difficile confrontarli con i Vangeli. Perché i quattro vangeli riflettono non tanto il dono letterario degli apostoli-evangelisti, quanto il Modello che hanno visto davanti a loro. E se l'app. Paolo sta davanti a noi come uomo, allora Cristo è la Rivelazione di Dio. Tuttavia, in che modo l'apostolo Paolo è importante per noi? Perché la Chiesa lo ha posto accanto a Cristo nel Nuovo Testamento? Perché la maggior parte delle epistole - quattordici - sono scritte da lui? Perché la sua biografia occupa un posto centrale negli Atti degli Apostoli? Perché app. A quanto pare Paolo non ha mai visto il volto di Gesù durante la sua vita terrena. Ci sono, naturalmente, ipotesi storiche che le loro strade avrebbero potuto incrociarsi a Gerusalemme. Lui stesso è nato nei primi anni dell'era cristiana in Asia Minore, ma ha studiato a Gerusalemme, e poi ha potuto vedere Gesù. Tuttavia, è più credibile considerare che non ha mai visto Cristo. Penso che sia proprio questo ciò che attira la Chiesa verso la sua persona. E noi stessi non abbiamo visto questa Persona. Tuttavia, Cristo apparve a Paolo con una tale credibilità da superare di gran lunga qualsiasi contatto esterno. L'apparizione di Cristo fu vista dai suoi nemici, gli scribi, i farisei e Pilato. Ma questo non li ha salvati. Anche Paolo era un nemico, ma Cristo lo fermò sulla via di Damasco e lo chiamò a diventare apostolo. Questo evento ha cambiato non solo il suo destino, ma anche il destino dell'intera Chiesa primitiva, perché Paolo è diventato uno di coloro che hanno portato il Vangelo dalla Siria e dalla Palestina nel resto del mondo. Lo chiamavano “apostolo delle genti” e “apostolo delle genti”.
Cresciuto nell'ebraismo, sapeva molto bene che è impossibile fondersi con Dio, che l'uomo d'Oriente che pensa che sperimentando l'estasi si fonde con l'Assoluto è delirante. Tocca solo il divino, perché nelle viscere della Divinità ribolle un fuoco eterno, dissolvendo ogni cosa in sé.
Tra il Creatore e la creazione c'è un abisso, come l'abisso tra l'assoluto e il condizionale; non può essere attraversato, superato – né logicamente né esistenzialmente. Paolo stesso scoprì che c'è un ponte sulla voragine, perché vedeva Cristo ed era intimamente unito a Lui; per amore infinito era legato a Lui, tanto che gli sembrava di portare su di sé le piaghe di Cristo; che morì con lui sulla croce e risorge con lui. Per questo ha detto: «Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me». Con Lui sono morto, e con Lui torno in vita”. Se è impossibile fondersi con Dio, allora con il Dio-uomo è possibile, perché Egli appartiene a due mondi contemporaneamente: il nostro e l'altro mondo. Il cammino dei mistici cristiani da Paolo ai giorni nostri è costruito interamente su questo. La via al Padre è attraverso il Figlio. «Io sono una porta», dice Gesù, «io sono la porta, la porta del cielo».
Ripetendo varie preghiere, gli asceti cristiani potrebbero essere paragonati agli orientali, agli indiani, che ripetono vari mantra. Una delle principali preghiere dell'ascesi cristiana è chiamata la “Preghiera di Gesù”, in cui si ripete costantemente il Nome di colui che è nato sulla terra, crocifisso e risorto. Ed è proprio questa centralità cristocentrica della preghiera cristiana fondamentale che la distingue radicalmente da tutte le altre meditazioni e mantra, perché qui c'è un incontro, non solo una concentrazione di pensiero, non solo un focus, non una semplice immersione nell'oceano o l'abisso della spiritualità, ma incontro della personalità con il Volto di Gesù Cristo, che sta al di sopra del mondo e nel mondo.
Ricordo una poesia in prosa scritta da Turgenev quando si trovava in una chiesa del villaggio e improvvisamente sentì che Cristo era in piedi accanto a lui. Quando si voltò, vide una persona normale dietro di sé. Dopo aver voltato le spalle, però, sentì di nuovo di essere lì vicino. Questo è vero perché è vero. La Chiesa di Cristo esiste e si sviluppa perché Egli abita in essa.
Nota che non ci ha lasciato una sola frase scritta, come Platone ci ha lasciato i suoi "Dialoghi". Non ci ha lasciato tavolette su cui era scritta la Legge, come le tavole di Mosè. Non ci ha dettato, come il Corano di Maometto. Non formò ordini come Gautama-Buddha. Ma ci ha detto: "Sono con voi fino alla fine dei tempi". Quando venne il momento di lasciarci, pronunciò le parole eterne: "Non vi lascerò orfani, ma verrò da voi". E questo continua e accade oggi. Tutta l'esperienza più profonda del cristianesimo è costruita su questo, il resto sono alcuni strati superficiali. In tutto il resto, il cristianesimo prega come tutte le altre religioni.
Le religioni nel mondo fanno parte della cultura. Sorgono insieme all'impulso dello spirito umano verso l'eternità, verso valori imperituri. Qui la direzione è dal cielo, e quindi uno dei teologi del nostro secolo dice giustamente che «il cristianesimo non è una delle religioni, ma una crisi (giudizio) di tutte le religioni». Sorge sopra ogni cosa, come lo definisce l'Ap. Paolo, «nessuno è salvato per le opere della Legge, ma solo per la fede in Gesù Cristo».
In conclusione, devo spiegarti questa frase chiave. Quali sono le opere della Legge? Sto parlando del sistema dei riti e delle regole religiose. Sono necessari? Sì, sono necessari come strumento educativo. Sono creati dalle persone. A volte, come risultato di grandi intuizioni, a volte in virtù della tradizione, a volte – per illusione. A volte queste leggi provengono dalla rivelazione di Dio, come nell'Antico Testamento. Servono a una certa fase dello sviluppo mentale e spirituale.
E cosa significa salvarsi? Significa unire la tua effimera vita temporale con l'immortalità e Dio. Questa è la salvezza. Incorporazione nella vita divina. La sete di tale inclusione vive in noi, in ogni persona. È nascosto, nascosto, ma è comunque presente nell'uomo. Perciò l'apostolo dice che la Legge è santa. La Legge dell'Antico Testamento è santa e buona, ed è stata data da Dio, ma la partecipazione alla vita divina è possibile solo attraverso la fede in Gesù Cristo.
Cosa significa fede in Cristo? Credere che Egli viveva sulla terra? Questa non è fede, ma conoscenza. I suoi contemporanei ricordarono che viveva. Gli evangelisti ci hanno lasciato testimonianze attendibili. Gli storici di oggi diranno che è vissuto, che c'era una persona del genere. I tentativi di vari propagandisti di affermare che si tratta di un mito sono stati a lungo sfatati. Solo nel nostro paese, come in qualche riserva di vari miracoli, questo concetto è ancora conservato. Cosa significa credere in Lui? Fede in Gesù Cristo? Che Egli sia esistito, quindi, non è fede? Credi che sia venuto da altri mondi? E questa è solo un'altra teoria.
Ricordiamo questa fede che si rivela nell'Antico Testamento: la fiducia nell'essere. Anche quando Abramo dice “sì” a Dio, piuttosto non dice, ma obbedisce silenziosamente alla Sua chiamata – è allora che è nata la fede. Nell'antica lingua ebraica, la parola "fede" suona come "emunah" e deriva dalla parola "omen" (fedeltà). "Fede" è un termine molto vicino a "fedeltà". Dio è fedele alla sua promessa, l'uomo è fedele a Dio; debole, peccatore, ma nondimeno fedele a Dio. Ma Dio di chi? Di tesori, paurosi come l'universo, troppo lontani dall'uomo, come l'oceano. Ma Cristo rivela un'altra immagine di Dio attraverso di sé. Non lo chiama con altro nome che Padre. Gesù Cristo non ha quasi mai pronunciato la parola Dio. Lo chiama sempre Padre. E nella sua vita terrena ha usato per questo quella parola tenera e lusinghiera che usano i bambini in Oriente, rivolgendosi al padre. Anche se intraducibile, ma è così. Cristo ci rivela Dio come nostro Padre celeste e così crea fratelli e sorelle, perché fratelli e sorelle esistono solo con un padre comune.
Il Padre spirituale comune è Dio. E un cuore aperto conosce Gesù Cristo: questo è il segreto del Vangelo. Tutti sanno quanto sia confuso l'uomo, quanto sia debole, al punto che in lui si sono annidati ogni sorta di complessi e di peccati.
C'è un potere che Cristo ha lasciato sulla terra e ci è stato dato gratuitamente. Si chiama grazia. Un bene che si dà gratuitamente. Non si guadagna, si regala. Sì, siamo obbligati a fare uno sforzo; sì, siamo tenuti a combattere il peccato; sì, dobbiamo tendere all'auto-miglioramento, senza dimenticare che non riusciremo a tirarci fuori per i capelli. Questo solo nel lavoro preparatorio. Qui sta la differenza fondamentale tra il cristianesimo e lo yoga, un insegnamento che crede che l'uomo possa raggiungere ed entrare in Dio, per così dire, di propria volontà. Il cristianesimo insegna: puoi migliorare te stesso, ma raggiungere Dio è impossibile finché Lui stesso non viene da te.
Ecco, la grazia supera la legge. La legge è la fase iniziale della religione che inizia con il bambino. Questo non dovrebbe essere fatto, questo potrebbe; regole, norme... E' necessario? Sì, naturalmente. Ma poi arriva la grazia, nella via dell'esperienza interiore dell'incontro con Dio. Lei è una nuova vita. E l'apostolo Paolo disse: “Ecco, le persone discutono tra loro. Alcuni sono sostenitori della conservazione degli antichi riti, l'Antico Testamento. Altri, terzo – contro. E in realtà, né l'uno né l'altro sono importanti. Tutto ciò che conta è... la fede che agisce attraverso l'amore.
Questo è il vero cristianesimo. Tutto il resto è semplicemente un guscio storico, una cornice, un entourage; ciò che è legato alla cultura.
Vi parlo dell'essenza stessa della fede cristiana. Il valore sconfinato della persona umana. La vittoria della luce sulla morte e sulla decadenza. Il Nuovo Testamento che cresce come un albero da un piccolo seme. Il Nuovo Testamento fa lievitare la storia come il lievito fa lievitare la pasta. E anche oggi questo Regno di Dio si manifesta segretamente tra gli uomini quando fai del bene, quando ami, quando contempli la bellezza, quando senti la pienezza della vita. Il regno di Dio ti ha già toccato. Non è solo nel lontano futuro, non solo nella contemplazione futurologica; esiste qui e ora. Questo è ciò che Gesù Cristo ci insegna. Il regno verrà, ma è già arrivato. Il giudizio del mondo verrà, ma è già iniziato. Cominciò quando Cristo annunciò per la prima volta il Vangelo.
Disse anche: "E il giudizio si conclude nel fatto che la luce è venuta nel mondo e le persone hanno amato di più le tenebre". Questo giudizio è iniziato durante la Sua predicazione in Galilea, a Gerusalemme, sul Calvario e nell'Impero Romano, nell'Europa medievale e in Russia, oggi, nel XX secolo e nel XXI secolo, e nel corso della storia dell'umanità. Il giudizio continuerà perché questa è la storia cristiana, la storia attraverso la quale il mondo cammina con il Figlio dell'uomo.
E se ci poniamo ancora una volta la domanda: qual è l'essenza del cristianesimo? – dobbiamo rispondere: questo è Dio-uomo, l'unione dei limiti e dello spirito umano temporaneo con l'infinito Divino. Questa è la santificazione della carne dal momento in cui il Figlio dell'uomo ha accolto le nostre gioie e sofferenze, il nostro amore, il nostro lavoro – la natura, il mondo. Tutto ciò che era, in cui era nato come uomo e Dio-uomo, non è stato rifiutato, non è stato distrutto, ma è stato elevato a un nuovo livello, santificato. Nel cristianesimo abbiamo la santificazione del mondo, la vittoria sul male, sulle tenebre, sul peccato. Ma questa vittoria appartiene a Dio. È iniziata la notte della resurrezione e continua finché esiste il mondo.
Nota: una conferenza tenuta alla Casa Tecnica di Mosca l'8 settembre, alla vigilia della tragica morte di padre Alexander Men; pubblicato su nastro in “Literaturnaya Gazeta”, n. 51 del 19.12.1990, p. 5).
