Il significato della presenza delle preghiere – richieste nella pratica di preghiera di una religione fatalistica come l'Islam, sembra del tutto incomprensibile. Secondo la dottrina islamica, l'aldilà di una persona è predeterminato da Allah. Anche prima della sua nascita, a una persona viene fornito un elenco dei suoi affari futuri, in base al quale può solo firmare silenziosamente e accettare umilmente. “Hanno legato un uccello a ciascuno di voi” (K.17), cioè ciò che ella preannuncia è il destino. Arabi: i pagani credevano nel destino, nel destino e lo determinavano dal volo di un uccello (auspici). Maometto non riuscì a liberarsi di questi pregiudizi pagani e decise di mettere in bocca a Dio le parole di un arabo superstizioso. Un musulmano “fedele” si aspetta umilmente ciò che Allah si degnerà di preparare per il suo schiavo obbediente, sia esso buono o cattivo: “Né il bene né il male ci accadrà nel mondo terreno, eccetto ciò che Allah ha ordinato per noi. Siamo umili davanti alla sua predestinazione» (K.14:9). Allo stesso tempo, l'Islam riconosce ancora una relativa libertà di volontà per una persona: "Se il tuo Signore, o profeta, lo desiderasse, allora le persone avrebbero una religione e obbedirebbero ad Allah per loro natura, come gli angeli, ma l'Onnipotente non l'ha fatto desiderare questo, ma ha dato loro la libertà di scelta» (K.51), «Allah ha voluto... che tu abbia la capacità di scegliere» (K.11). A prima vista, c'è una certa somiglianza tra le citazioni coraniche e la dottrina cristiana del libero arbitrio. Ma non lo è. Nell'Islam, si crede che una persona faccia la sua scelta da un elenco di opzioni, ognuna delle quali è già predeterminata da Allah. Cioè, una persona stessa sceglie il suo percorso di vita, che sia: vita – morte, fede – incredulità, luce – oscurità, bene – male, ma tutte queste opzioni sono già predeterminate da Allah, o, che è la stessa, sono le sue volere. "Stiamo correndo dal predeterminato al predeterminato", ha detto Omar ibn Khattab.
Ciò è meglio illustrato dal caso di Ali. “Una volta Khazret Ali (che Allah l'Onnipotente sia soddisfatto di lui!) riposava all'ombra di un muro che stava per crollare. Improvvisamente si alzò e si spostò nell'ombra di un altro muro, molto più sicuro. I compagni gli chiesero subito: “O Ali! Stai evitando ciò che Allah ha preparato per te?" Rispose loro: "Cerco rifugio nella potenza di Allah dal destino che ha preparato per me, cioè scappo da un destino per raggiungerne un altro. Se il muro cadesse su di me e fossi ferito, allora tale sarebbe la sentenza immutabile di Allah e la Sua predestinazione, e poiché ho lasciato il luogo pericoloso ed evitato la mutilazione, allora mi è stato permesso e, quindi, tale era di nuovo il frase immutabile. Allah e la sua predestinazione.
Cioè, dovunque una persona vada, cade ovunque nella rete della predestinazione di Allah: “Nessuna disgrazia accadrà al servo di Allah senza il Suo permesso e la sua predestinazione” (K.64:11). La libertà di una persona si manifesta proprio nel momento della scelta tra percorsi già prestabiliti. È vero, per qualche ragione, i musulmani non associano tali manifestazioni del male come: tossicodipendenza, alcolismo e prostituzione con la predestinazione di Allah. Anche se, secondo la loro stessa teoria, tutto va a questo. Anche il Corano dice a riguardo: "Nessun problema colpirà la terra: siccità, mancanza di frutti, ecc., e non colpirà le vostre anime: malattia, povertà, morte, ecc., a meno che non sia stato predeterminato da Allah ... prima di portare alla vita sulla terra e nelle vostre anime. La predestinazione del problema, la sua conoscenza per Allah è molto facile e non presenta alcuna difficoltà ”(K.57:22). Naturalmente, se prendiamo la situazione attuale, allora, in effetti, risulta che una persona stessa fa una scelta, ad esempio, se peccare con una prostituta o meno. Ma se torniamo alle origini di questo peccato, cioè quando non c'era ancora la prostituzione (stiamo considerando la prostituzione classica, e non sacerdotale o altro), vedremo che la prima donna che decide di farlo fa ancora qualche scelta da diverse opzioni (scegliere questo modo di guadagnare o no, anche se la decisione non è presa da lei), ovviamente, già predeterminate da Allah. Quindi, otteniamo la conclusione che la stessa apparizione di una tale varietà di peccati come la prostituzione è la predestinazione di Allah, cioè la sua volontà. E sebbene gli stessi musulmani riconoscano questo come assurdo, il Corano dice esplicitamente che è stato Allah a comandare ad alcune persone di fare malvagità in modo che si allontanassero dalla retta via, e per questo lui stesso le distrusse. E questa distruzione delle persone, in primo luogo, era predeterminata da Allah, e in secondo luogo, era un'espressione della sua volontà: "E quando Noi, secondo la Nostra predestinazione (sottolineato - autore), registrato nella Tavola Conservata (al - Laukh al - Mahfuz), volle distruggere gli abitanti del villaggio secondo giustizia e secondo la Nostra volontà. Abbiamo dato un comando a coloro che sono dotati di benedizioni in esso, e hanno commesso malvagità e si sono allontanati dalla retta via, e altri li hanno seguiti sconsideratamente, sbagliando. Pertanto, tutti meritavano la punizione e abbiamo distrutto completamente questo villaggio ”(K.17:16).
C'è, tuttavia, un altro tentativo di risolvere questo problema provvidenziale creato da Maometto. Alcuni dei rappresentanti dei pubblicisti musulmani (Yasin Rasulov), cercando in qualche modo di mettere a tacere questo spiacevole incidente con la predestinazione, lo spiegano nel senso dell'istituzione (predestinazione) da parte di Allah delle leggi dell'universo. Cioè, la predestinazione (predestinazione) è considerata l'inevitabilità di qualche legge di natura. Ad esempio, una persona decide di gettarsi in un abisso. Salta dentro e muore. La sua morte in questo caso è considerata predeterminata da Allah in virtù delle leggi di attrazione stabilite (predeterminate) da lui. Cioè, una persona fa la propria scelta (manifestazione del libero arbitrio) e viene infranta a causa dell'inevitabilità delle leggi della natura stabilite da Allah (predestinazione). Inoltre, se si lancia lì con un paracadute, anche il suo volo è predeterminato da Allah in virtù delle leggi pertinenti. Se cammina per terra, il suo movimento è predeterminato a causa dell'inevitabilità delle leggi della locomozione, ecc. Ma per andare, correre o saltare – la decisione è presa da una persona.
Si deve presumere che una persona che vola su un razzo superi le leggi di attrazione predeterminate in virtù di altre leggi della meccanica predeterminate da Allah. La bomba di Hiroshima ha bruciato tutto vivo a causa dell'inevitabilità predeterminata delle leggi della fisica nucleare. Le bevande alcoliche abbattono una persona a causa dell'inevitabilità predeterminata delle leggi degli effetti dell'alcol sul corpo umano. L'LSD è esasperante a causa dei processi corrispondenti predeterminati da Allah, ecc. Si scopre che una persona prende una decisione e Allah la implementa. In questo caso la colpa ricade su entrambi e nessuno ha il diritto di assumere il ruolo di giudice nei confronti dell'altro.
In breve, tali schemi possono essere sviluppati all'infinito, ma dov'è la verità? E la verità è stata da tempo rivelata al mondo nelle parole: «E Dio creò l'uomo... a immagine di Dio... ea somiglianza di Dio lo creò» (Gen 1; 27). Cioè, l'uomo è stato creato santo e tendente al bene e assolutamente libero, come è libero il suo Creatore. E la storia si sviluppa non nel modo in cui Dio la predetermina, ma nel modo in cui l'uomo stesso la “predetermina”, secondo l'uso del libero arbitrio da parte sua.
A proposito, l'Islam insegna che in caso di uso non autorizzato da parte di una persona di libero arbitrio, che è interamente un dono di Allah e appartiene solo a lui, priva una persona di questo dono e agisce con un essere debole e peccaminoso al suo propria discrezione.
Quale? Si può solo supporre. Poiché «se una persona lo usa (il dono del libero arbitrio – ndr) in modo errato, non compie il suo alto destino (presumibilmente non è un musulmano – ndr), allora l'esistenza di un tale individuo perde ogni significato»93 . Cioè, il peccatore è privato del libero arbitrio e viene tranquillamente gettato nella spazzatura dell'umanità come senza speranza e "infedele". Pertanto, il relativo libero arbitrio di una persona è impermanente e periodico! E questo nonostante il fatto che l'Islam ripeta all'infinito una sorta di pentimento, che di fatto riguarda esclusivamente i musulmani, perché “Chi accetta il pentimento è At – Tawwab (80° nome)” – Allah: “Allora, quando ti sei pentito del tuo peccato e ha chiesto ad Allah perdono per lui (vitello), Ti abbiamo risparmiato e ti perdoniamo ”(K.2:52). Per tutti gli altri, il pentimento risiede esclusivamente nell'adozione dell'Islam. Ma secondo lo stesso Corano il pentimento è impossibile per i peccatori: «Per chi Allah ha privato della sua misericordia e lo ha sviato dalla retta via, tu non potrai mai guidarlo sulla retta via» (K.4, 88). . Egli può solo immaginare perché Allah misericordioso e misericordioso, il quale, «se lo volesse, potrebbe dirigere ogni anima sulla retta via» (K. 32), li predestinò tuttavia ad essere sviati da questa retta via e «accenda per il fuoco infernale”? (Re 13) Di conseguenza, «eravamo convinti che Allah è potente su di noi, ovunque siamo sulla terra, e non saremo salvati dalla sua predestinazione (sub. – ndr) fuggendo in cielo» (Re 3). K.10 :72).
Questo non è abbastanza. Secondo le idee islamiche, Allah è il creatore di tutti gli eventi sulla terra (sia positivi che negativi), così come tutte le azioni e le azioni di ogni persona e di qualsiasi creatura (sia buona che cattiva) fino a questo momento. Cioè, essendo di fatto il creatore del bene e del male, è nel senso letterale il creatore incessante della storia dell'umanità. «La storia del mondo è un'epifania incessante, anche le vittorie degli infedeli avvengono secondo la volontà di Dio»94. “Dio non solo mantiene il mondo, ma lo crea proprio ogni momento, lo crea ancora e ancora, in modo che in ogni momento successivo ogni cosa, ogni essere, ogni persona sia diversa, diversa, diversa. Il mondo creato non ha nemmeno uno status ontologico relativo. Non solo attraverso la provvidenza, ma attraverso la stessa creazione permanente, dipende da Dio. Tra l'azione e le sue conseguenze, Dio stabilisce solo un nesso di abitudine, di routine, ma è libero in ogni momento di spezzare questo nesso, di cambiare tutto. Allo stesso modo, le azioni umane non hanno alcuna realtà ontologica interna: “Dio ha creato te e l'opera delle tue mani” (K.37), dice il Corano, e l'Islam sunnita comprende letteralmente queste parole. Dio crea direttamente ogni azione dell'uomo, sia nella sua essenza che nel suo contenuto morale. Cioè, qualsiasi peccato e qualsiasi male, in linea di principio, possono essere cancellati dalla volontà di Allah, che ha contribuito a questo. Il fatto che sia il bene che il male siano predestinati (predeterminati) da Allah è affermato nel Corano in chiaro: "Così perdono la loro pace mentale nella vita terrena, che deriva dalla fede in Allah predeterminata (bene e male)" (Re 96:22). Ciò è confermato anche dai pubblicisti islamici: “Allah ha creato sia il bene che approva sia il male che disapprova. Coloro che credono che Allah abbia creato solo il bene e che il male sia stato creato da Shaitan (Satana), si sbagliano, poiché non possono esserci "due Creatori". Sia il bene che il male sono creati da Allah.
Note:
92.Alì Apsheroni. L'essenza della visione del mondo islamica.httr://scbooks.shat.ru
93.Alì Apsheroni. L'essenza della visione del mondo islamica.httr://scbooks.shat.ru
94.Eliade M. Storia della fede e delle idee religiose. Volume 3: Da Maometto alla Riforma. Capitolo 33: Maometto e l'ascesa dell'Islam. http//www/gumer.info/
95.AD Redkozubov. Requisiti morali per l'individuo nell'Islam e nel cristianesimo: un'analisi comparativa. https://rusk.ru/
96.Profeti. La vera fede è la fede dei nostri antenati. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
Fonte: Capitolo 8. Riti nell'Islam – Sharia inaspettata [Testo] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Mosca: bi], 2011. – 494, [2] p.
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