La guerra come rifugio per gente spaventata che abusa del cristianesimo

Di p. Thermos Vasilioss

L'11 maggio 330 ebbe luogo la solenne apertura di Costantinopoli e il 21 maggio il calendario della chiesa onora ogni anno Costantino il Grande e sua madre Elena. Voglio ricordare la visione durante la quale l'imperatore vide il segno della croce e ricevette l'assicurazione "Con questo vincerai". Cercherò di fare un paragone tra il modo in cui percepiscono questa esperienza a Bisanzio e nella Russia moderna e la guerra in corso.

L'intera successiva ideologia politica dell'Impero d'Oriente era basata su questo slogan. A tal punto l'invocazione della Croce ha permeato la cultura politica del tempo che certi inni (come “Salva, o Dio, il tuo popolo…”) si sono affermati come emblematici delle feste della Croce, nonostante le migliaia di tropari scritto sul significato spirituale di questo simbolo: segno di amore sacrificale, simbolo di umiltà, arma contro la tentazione e il male, fonte di conforto e speranza nelle prove, condizione per la risurrezione, ecc. segno ufficiale dello Stato, la percezione della Croce come espressione dell'identità collettiva di coloro che credono nella verità divina, in contrapposizione all'identità degli illusi.

Tuttavia, cantare questi inni nel 21° secolo è dissonante, poiché non c'è più un impero cristiano da difendere dai barbari, né i nostri attuali leader sono credenti. Il loro uso continuato riflette quanto profondamente fosse radicato il pensiero del tempo nell'inconscio collettivo. La verità doveva sconfiggere l'errore e la via della vittoria era influenzata dalle condizioni psicologiche e sociali dell'epoca.

Il pensiero storico non dovrebbe essere anacronistico e dovrebbe tener conto dell'attualità degli eventi. Oggi, infatti, è difficile capire come si pensava in passato e quali fossero le priorità. Circostanze diverse, esperienza diversa, ovvietà diversa. Quando avete sopportato tre secoli di persecuzione, e ora siete cittadini di uno stato ispirato dal Vangelo, in opposizione alle nazioni pagane che lo circondano, trovate perfettamente ragionevole chiedere l'aiuto di Dio, non per sconfiggere i nemici, ma per preservare il occasione per il libero esercizio della vita cristiana e (perché no?) la cristianizzazione del resto dell'umanità.

Tuttavia, in assenza del pensiero politico moderno e dei corrispondenti ideali democratici, Bisanzio era inevitabilmente una teocrazia, così come la cristianità occidentale. Non come i radicali di oggi (Iran, Arabia Saudita), ma più morbidi. È davvero fiorente come civiltà, ma dobbiamo chiamare il pane al pane.

Solo nel contesto dell'ermeneutica storica possiamo comprendere la chiamata e l'esortazione: "In questo vincerai". Dio è sempre inteso in termini di rilevanza culturale e di bisogni vitali di ogni epoca. Notiamo, però, che la concezione di Dio che sostiene e promuove la differenziazione dinamica del popolo cristiano dai non credenti non è l'unica: molti testi di teologia cristiana bizantina contengono versioni più “avanzate” della rappresentazione di Dio, compatibile con le esigenze moderne: ad esempio, l'amore per Lui, l'immagine di un amico e compagno, nonché di un fratello primogenito, ecc. Inoltre, era già presente l'insegnamento di Cristo contro la violenza e l'autorità in genere. In altre parole, Bisanzio ci ha provato, ma non è stato un modello di cristianesimo.

A quale conclusione voglio arrivare? Serve sempre una teologia che tenga conto del contesto culturale, perché altrimenti si finisce per trasferire acriticamente i fatti del passato nel presente. I risultati sono comici quando non diventano tragici. E questo è esattamente quello che è successo alla Russia post-sovietica!

L'ideologia politica di Bisanzio era la più fattibile (e probabilmente abbastanza riuscita) per quell'ordine culturale. La tolleranza, per esempio, dovrebbe essere giudicata secondo gli standard del tempo, non secondo gli standard di oggi. Questo non vuol dire che anche allora non fosse soggetto a miglioramenti. C'è sempre un certo grado di incertezza e fallimento nell'azione umana, anche con le migliori intenzioni. In ogni caso, però, il trasferimento del regime ideologico di allora nel XXI secolo diventa una caricatura. A volte questo è fatale.

La Russia come paese non ha tradizioni ed esperienza democratiche. In quanto società agraria premoderna, è stata forzatamente modernizzata, esclusivamente sotto forma di comunismo. La Chiesa subì quindi un doppio shock, poiché il suo incontro con le idee della Modernità fu vissuto traumaticamente anche attraverso l'ateismo e il materialismo dell'Ottocento (descritti in modo acuto da Dostoevskij). Così, nel 19, un popolo pio e paziente che apparentemente obbediva alle autorità si trovò improvvisamente con una presunta libertà economia e fingere di essere istituzioni democratiche. I cittadini si sentono umiliati, privati ​​della gloria di una superpotenza e la povertà mina la loro dignità. Allo stesso tempo, le ragazze di questo paese iniziarono a prostituirsi nel resto del Europa. I suoi religiosi scoprono quotidianamente che le idee e le pratiche più strane vengono importate dall'Occidente postmoderno. Fu una grave crisi culturale e morale.

Questa era l'ora della Chiesa, la sua occasione. La sua vocazione storica è quella di ispirare una vita cristiana fondata sul presente, capace di alimentare la fame spirituale dopo la siccità dell'ateismo sovietico, di aprirsi e testimoniare al mondo Cristo. La sfida era far emergere un'Ortodossia che accettasse in modo creativo gli elementi sani della cultura occidentale. Invece il Patriarcato di Mosca ha preferito cercare fonti di fiducia in se stesso nel passato: nel nazionalismo, nella logica dell'impero, nel settarismo. È stata una scelta fatale, uno dei cui frutti è la guerra che viviamo oggi.

In altre parole, la giustificata insicurezza esistenziale di un grande popolo storico ha portato a cercare conforto non nella fede ma nella fantasia, non nel Vangelo ma nella laicità. Invece di guardare al futuro, cerca di raccontare il passato. Invece di rendere i credenti cittadini del mondo, offre loro la realtà virtuale di una nuova Bisanzio. In sostanza, la Chiesa russa si assume il compito di opporsi alle idee moderne e postmoderne, per “recintare” da un lato la sua congregazione, e dall'altro per attrarre alla conversione i cristiani ingenui non ortodossi. (Non molto tempo fa, una comunità di protestanti conservatori in West Virginia, USA, si è unita alla Chiesa ortodossa russa!) In altre parole, “vende” la sua immagine dell'unico spazio cristiano che si oppone all'ateismo occidentale e alla corruzione...

Possiamo così capire perché i russi combinano così facilmente la ricchezza e il lusso con la devozione, perché usano la croce nei loro sogni megalomani, perché nell'agonia della loro identità perdono la bussola. Incapaci di interpretare storicamente Bisanzio, si accontentano di trasferirla immutata ai giorni nostri. Da trent'anni sono impegnati in questa gigantesca operazione di ripristino dei valori premoderni, presentandoli come presunti tradizionali. I religiosi in televisione affermano che la democrazia non è adatta alla Russia o giustificano la violenza degli uomini contro le loro mogli. La visione del mondo dell'attuale leadership russa è quella di una pura santa patria circondata da barbari. La loro missione, che non nascondono, è ripristinare la mascolinità minata...

Pertanto, dobbiamo capire che stanno difendendo un altro cristianesimo pervertito. La priorità che fanno emergere tra le persone non è nel rapporto con Cristo, ma nello stabilire un'identità e anche in opposizione ad altre identità. Questo percorso porta inevitabilmente all'irrazionalità. Quando il caos mentale e l'angoscia insistono nel formare un'identità, si diventa capaci di calpestare i cadaveri...

Se i loro leader politici sono giustificati nella loro ignoranza, i pastori della loro chiesa non hanno circostanze attenuanti. Nella loro lingua è stata formulata la famosa teologia del rinnovamento del XX secolo (Florovsky, Schmemann, Lossky, Afanasyev), che hanno preferito ignorare come se non esistesse. E mentre irrigava e continua ad irrigare abbondantemente greci, francesi, americani, ecc., si accontentavano di nutrirsi di parole vuote, con “aria” narcisistica. Di conseguenza, sono stati portati in una profonda delusione, giustificando l'uccisione di migliaia di soldati e civili, ... per opporsi al gay pride!

Cosa significa tutto questo per i greci oggi?

In primo luogo, occorre prestare grande attenzione e vigilanza al fenomeno degli ammiratori domestici del mito russo, perché in realtà si tratta di persone che si sentono a disagio nel proprio tempo e hanno nostalgia di Bisanzio.

In secondo luogo, fortunatamente questa corrente è minoritaria, poiché il nostro Paese ha un buon potenziale teologico, una tradizione di critica all'episcopato dal lato dell'operato della Chiesa e solide basi di europeismo.

In terzo luogo, è tempo di togliersi gli occhiali e lavorare insieme: gli uomini di chiesa dovrebbero comprendere meglio le persone mondane rimuovendo tutti i pregiudizi, ed è tempo che i nostri intellettuali si scrollino di dosso le loro delusioni sulla Chiesa.

Così come gli indifferenti religiosamente non sono raggruppati (tra loro ci sono atei militanti, miti agnostici, simpatizzanti ben intenzionati, tecnocrati razionali, ecc.), così i credenti sono diversi (ci sono europei sobri, moderati pensanti, fanatici recenti, sempliciotti, ecc. n.). Entrambe le parti devono abbandonare la tattica egoistica e deprimente di ritrarre il proprio avversario come vogliono, in modo da poterlo poi attaccare. Basta caricature ideologiche e polemiche inutili!

L'umanità è entrata in un nuovo ciclo storico con uno sviluppo poco chiaro. L'esito delle lotte che si combatteranno d'ora in poi dipenderà dalla collaborazione di chi pensa cooperando, di chi è attratto più dalla realtà che dalla fantasia. E i cristiani diventeranno la speranza del mondo quando la fede umile e indiscussa formerà l'identità (come ha fatto all'inizio), non quando (inversamente) il bisogno di identità dell'anima deforma la fede nel suo stesso stampo, come stiamo dolorosamente osservando accadere. adesso.

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Nota sull'autore: prot. Basil Thermos (nato nel 1957) è un famoso teologo greco, chierico della metropoli di Tebe e Levadia. Si laureò in medicina e teologia. Dottore in Teologia dell'Università di Atene. Per dodici anni ha insegnato all'Accademia Teologica della Chiesa Ortodossa Albanese ed è attualmente professore di teologia pastorale all'Accademia Ecclesiastica Superiore di Atene. Psichiatra dell'infanzia e dell'adolescenza. È stato docente ospite in numerose università mondiali - ad Harvard, Boston, ecc. I suoi libri e articoli sono stati tradotti in inglese, francese, russo, rumeno, bulgaro, spagnolo e russo.

Foto: un'icona ortodossa di San Michele Arcangelo.