Da un punto di vista teologico, sappiamo che la famiglia serve la comunione delle persone, ed è per questo che si chiama Chiesa ridotta, perché l'intero significato della Chiesa è la comunione delle persone tra loro. Se la famiglia si chiama “piccola Chiesa”, non è perché in essa ci siano icone o incenso – anch'essi necessari – ma perché serve lo stesso scopo che serve la Chiesa, cioè la comunione delle persone nell'amore, nella salvezza e santificazione.
Di p. Vasilios Termos
Più una persona sperimenta questa verità teologica, più si protegge dalle sfide dello sviluppo socio-culturale e le affronta. Perché le sfide al rapporto matrimoniale – e nel nostro tempo ci sono molte tentazioni – vengono superate quando ciascuno dei coniugi approfondisce la missione di comunione, in cosa significa amarsi. Una relazione con i bambini richiede anche la comunicazione tra le persone, e bisogna imparare a farlo. Quando siamo solo noi a parlare, quando facciamo un monologo con i nostri figli, non è comunione di persone.
La famiglia cristiana non è una cosa scontata. Ci sono molti sintomi che dovrebbero farci riflettere. Certo, perché una famiglia si chiami “cristiana”, non basta che parli tanto di Cristo. Possono parlare molto di Dio e la famiglia può vivere in modo antipedagogico e distruttivo. Non credo di dire nulla di presuntuoso, perché questo è lo spirito di Cristo stesso e di tutto il Nuovo Testamento:
"Nessuno che mi dice: Signore, Signore, entrerà nel regno dei cieli, ma solo chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli" (Matteo 7:21).
Siccome Dio “non guarda in faccia” e non controlla cosa c'è scritto sulla carta d'identità, né quante volte siamo andati ad ascoltare le prediche o a frequentare la chiesa, ma chi “fa la volontà del Padre”, allora io porre la domanda su cosa definisce una famiglia come cristiana.
La vera famiglia cristiana, se fosse esistita prevalentemente nella società greca, avrebbe prevenuto molti dei fenomeni patologici tra noi: l'individualismo, l'introversione. Il greco si sacrifica per la sua famiglia nel senso più ampio, darà la sua vita, i suoi reni, il suo cuore per i suoi parenti stretti e per i suoi parenti, ma al di fuori della famiglia allargata è capace di calpestare i cadaveri. Non è interessato alla società, allo stato, all'ambiente o altro. Fatta eccezione per i suoi parenti, per tutti gli altri diventa un ripugnante individualista. Questo è patologico. Per questo dico che la definizione di famiglia cristiana deve passare, in ultima analisi, attraverso una reimmersione nella teologia del matrimonio e della famiglia, che significa comunione umana, e nello stesso tempo rispondere a tali sfide.
Non ci può essere un sano rapporto tra i membri della famiglia se non c'è un sano rapporto con i tempi in cui viviamo. Non posso affermare di amare i miei familiari se non amo i tempi in cui vivo. Se sento che sto vivendo nell'età sbagliata, e che avrei dovuto vivere, diciamo, cento anni fa, e che era l'età giusta per me, allora non avrò alcun contatto mentale con i bambini o con il mio moglie. Perché Dio ora ci ha nominato per vivere. Chiediamo conto a Dio? Ameremo il nostro tempo! Solo allora saremo in grado di soddisfare veramente i bisogni reciproci. Come mai? Perché non ricorriamo alla fantasia, ma affrontiamo con amore ciò che ci viene dato nel qui e ora: il mio bambino particolare che non è il bambino perfetto che immaginavo, il mio marito o moglie particolare che non è chi sono ami la persona specifica, quindi sviluppi la comunicazione tra le persone.
Ma questa è una patologia greca: tutti ci sentiamo fatti per qualcosa di più alto. Nessuno dice di essere soddisfatto del proprio lavoro. Ora, quando c'è una crisi, ovviamente diciamo: "Grazie a Dio". Ai vecchi tempi, però, si sentiva dire che ognuno era fatto per un lavoro migliore di quello che faceva; per un partner migliore; dovrebbe avere figli migliori e merita di meglio. Tuttavia, questo non può essere l'atteggiamento cristiano. E non porta alla comunicazione tra le persone.
Di fronte a coloro che introducono costantemente novità in relazione alla famiglia, al punto da poter dire che hanno divinizzato e feticizzato il nuovo, e che tutte le istituzioni a loro note fino ad ora sembrano loro anacronistiche e arretrate, penso che queste persone non si possono contrastare con il tradizionale e il vecchio come antidoto.
La battaglia con questa mentalità non si combatte con i concetti di tempo. Perché nell'ethos della chiesa, nella mentalità della chiesa, il nuovo e l'ultimo non è paragonato a ciò che non esiste da molto tempo; questa è la misura mondana. Il nuovo e l'ultimo nella terminologia cristiana è quello che esiste in un altro modo, unico: nel modo dell'amore.
Che Dio si sia fatto uomo non è l'avvenimento più recente del mondo – ci sono avvenimenti più recenti di quello. Tuttavia, questo è sorprendentemente nuovo e sconosciuto perché, come dice il versetto del servizio della natività, “Dio è nato e la Vergine diventa madre. Cos'altro ha visto di nuovo la creazione?'
Non c'è niente di più nuovo di quello. Come mai? Non dal punto di vista del tempo, antico o recente che sia - giacché anche l'oggi invecchierà presto - ma dal punto di vista del modo di esistere: questo avvenimento esiste secondo il modo dell'amore. Questo è ciò che rende le cose nuove. Ma anche eterno; come disse Elitis: "Ciò che amo è all'inizio di tutto".
Un altro troparion natalizio recita:
"Ecco, il Creatore, che ha fatto l'uomo con le proprie mani, ... è nato da una Vergine".
In parole semplici, il Creatore vide che l'uomo, che aveva creato con le sue stesse mani, stava morendo, e prese la sua essenza, cioè la natura, dalla Vergine per cominciare ad agire Lui stesso. Questa è la via dell'amore.
Contro questo amore e la sua forza, nessuna sfida esterna, per quanto paradossale e strana possa essere, può avere forza se la famiglia vuole rimanere fedele a questo significato teologico di amore-comunità di persone. Questo sarà il fattore decisivo. E, naturalmente, tutti i termini teologici diventano azioni nella vita quotidiana prosaica.
Pertanto, non possiamo prevedere il futuro della famiglia cristiana. Tuttavia, spero che possiamo porre quelle premesse su cui la famiglia cristiana può esistere oggi e domani, in modo che le sfide che deve affrontare non siano un disastro, ma in definitiva una benedizione.
Nota: estratto dal libro "Unlocking Relationships"
