La fondazione di complessi architettonici sufi, compresi edifici monumentali come le torri e gli imaret medievali nel nostro paese, testimonia l'atteggiamento tollerante del supremo potere ottomano nei confronti delle esigenze religiose delle comunità musulmane eterodosse in questa parte dell'impero. Si tratta della tomba di Otman baba nel villaggio di Teketo, Haskovo, di Kademli baba vicino a Grafitovo, Novozagorsko, di Akyazal baba nel villaggio di Obrochishte, Balchishko, di Demir baba vicino al villaggio di Sveshtari, Isperihsko, nonché del imaret nel teke di Kademli baba e Akyazal baba – tutti costruiti nella prima metà del XVI secolo. Senza la conoscenza e il consenso dell'alta amministrazione ottomana e dei rispettivi governanti, la costruzione di questi edifici non sarebbe stata possibile. Uno dei probabili motivi per tollerarne la costruzione è l'atteggiamento favorevole del potere politico nei confronti dell'ordine Bektash, causato dalla sua designazione a patrono del corpo dei giannizzeri.
Un altro probabile motivo che ha favorito la costruzione di edifici di culto sufi nel nostro paese nella prima metà del XVI secolo e ne ha influenzato la conservazione alla fine degli anni '16 del XIX secolo è il rispetto non ufficiale dei santi musulmani da parte dei massimi rappresentanti del governo ottomano. Un esempio molto eloquente in tal senso, oltre che in generale per l'atteggiamento più particolare del supremo potere ottomano nei confronti dei santi musulmani, è il famoso ordine di Mahmud II del 20, in virtù del quale tutti i Bektash tekkes furono chiusi e spopolati , ma più i vecchi e monumentali edifici di culto in essi a zaazeni. Questo è un innegabile gesto di rispetto sia per i santi e le loro tombe, sia per l'eredità dell'architettura di culto ottomana.
La localizzazione dei centri di culto di Bektash nelle regioni orientali del nostro paese nella prima metà del XVI secolo conferma le informazioni storiche secondo cui era allora in questa parte dell'impero che si concentravano principalmente i musulmani con visioni eterodosse. D'altra parte, la rete costruita di Bektash tekkes nell'est e nel sud Bulgaria su un territorio relativamente piccolo e il loro funzionamento a lungo termine sono la prova dell'insediamento massiccio e permanente di questi musulmani nel nostro paese.
Le leggende narrano che la scelta di un luogo per la fondazione del tekke avveniva lanciando una lancia, una freccia, uno spiedo o una pietra dal patrono del luogo di culto. In questa occasione, A. Yavashov scrive che Ali baba - il padre di Demir, secondo una leggenda, determinò il luogo del suo tekke lanciando una pietra, e Demir stesso e suo fratello lanciando una lancia. Una leggenda simile è raccontata sulla fondazione del tekke da parte di Otman baba nel sud-est Bulgaria. Kazel Deli, considerato dai Bektashi di Haskovo il padre di Othman baba, ha un tekke nel villaggio di Rousas (Tracia occidentale - Grecia), che è stato costruito nel luogo in cui ha conficcato una lancia. Secondo altre leggende e credenze musulmane eterodosse, i tekket medievali, così come la maggior parte delle torbiere fondate in seguito, si trovano solitamente nei luoghi in cui i rispettivi santi patroni morirono e furono sepolti. Ci sono ovviamente delle eccezioni. Ad esempio, la tomba del cenotafio di Kaz Anna nel villaggio di Momino, Targovishko, è stata fondata in un luogo da lei stesso indicato. Un paio di turbe nella città di Nikopol è stato costruito in un luogo (in un vecchio cimitero) dove sono scomparsi i suoi clienti. Presumo che l'Elmal baba turbe nel villaggio di Bivolane, nella regione di Momchilgrad, sia stato fondato con tombe ad uso storico provenienti da un vecchio cimitero dei dervisci. Per la tomba simbolica di Fatima qui è abbastanza certo. La tomba di Pati, Hasham e Ibryam nel villaggio di Chernik, Dulovsko, è stata costruita nel cortile della moschea del villaggio.
È un fatto molto impressionante che né l'architettura medievale né quella tardo sufi nel nostro paese si trovino in luoghi dove c'erano santuari cristiani. A questo proposito, gli edifici di culto sufi differiscono in modo significativo dalle moschee, alcune delle quali sono ben note per essere state originariamente templi cristiani o per essere state costruite sui loro siti. L'architettura sufi medievale nel nostro paese ha caratteristiche, alcune delle quali le conferiscono un carattere unico. Sono contenuti sia nei singoli monumenti che in tutti nel loro insieme. Tale caratteristica è il vestibolo a quattro colonne della tomba di Othman Baba, che non si trova in altre tombe, sebbene sia nello stile dell'architettura di culto ottomana dei secoli XV-XVI. Anche il vestibolo della tomba di Huder Baba nel villaggio di Bogomil, Haramanliysko, è colonnare. anch'essa costruita nel XVI secolo, ma con otto pareti e con ogni probabilità non era Bektash. Inoltre, il suo vestibolo ha due colonne.
Ali Koc Baba - Il luogo di un santo musulmano
Ali Koc Baba è presente nell'immaginario della popolazione turca a Nikopol principalmente attraverso la sua tomba e la sacralità dello spazio che la circonda. Ciò che si racconta di lui non è tanto leggenda quanto memorie o racconti superstiziosi, in cui il santo, che appare e agisce per lo più di notte, è caratterizzato principalmente come un maestro e un demone.
Le prime informazioni su Ali Koch Baba sono contenute nei documenti dello stato ottomano, che si riferiscono a un'era molto antica. Il registro dettagliato delle dotazioni e delle dotazioni nel Nord Bulgaria risale alla metà del XVI secolo, ma secondo la pratica abituale dell'ufficio ottomano, contiene anche informazioni per un periodo di transizione relativamente lungo.
In questa fonte, il nome del "santo derviscio" è dato come Ali Kochi Dervish. La seconda parte del suo nome ricorre in varie forme. Nelle sue due traduzioni, B. Tsvetkova dà due letture: “Kochi” e “Kodzu”. In Evliya Celebi e nei registri della seconda metà del XVIII e dell'inizio del XIX secolo troviamo “Koch”. Nel villaggio di Yablanovo, Kotlensko, è conosciuto come Ali Koch e Ali Kochu, ea Nikopol come Ali Koch. Difficile dire se il nome di persona Kochi/Koju sia stato nel tempo interpretato come soprannome “Koch” o, viceversa, lo scriba della cancelleria abbia “normalizzato” il soprannome come nome di persona.
Sfortunatamente, le fonti non menzionano nulla sul comportamento del derviscio Ali. Se si accetta che il secondo elemento nel suo nome rappresenti un soprannome – Koch (ariete), sembra plausibile che sia stato ricevuto durante l'iniziazione agli insegnamenti esoterici.
Koch può anche significare "coraggioso", "eroe". In questo senso, il soprannome è probabilmente associato all'arrivo di Ali Koch Baba dall'Asia Minore a Nikopol, città di confine e importante fortezza dell'Impero Ottomano.
Secondo i dati del registro ottomano, il derviscio Ali predicò gli insegnamenti mistici a Nikopol e vi fondò un convento. Durante il giorno, i membri della comunità lavoravano per vivere. Alla fine della giornata, portavano quanto guadagnato allo zavie costruito dal loro capo e compravano il cibo, che lì consumavano. Se un viaggiatore arrivava in città, lo riparavano e lo nutrivano fino alla sua partenza. Dopo la festa hanno cantato e ballato. La base di questa ipotesi è contenuta nel testo del citato registro, secondo il quale “dopo la morte del citato derviscio (Ali Koch Baba), alcuni dei suoi amati dervisci si unirono e spesero i frutti delle vigne e degli orti per il ( mantenimento) dei viandanti che si stabilirono in detta cala, da loro piantati con le proprie mani e col sudore della fronte”.
Nel corso del tempo, la curva di Ali Koch Baba si è rafforzata e sviluppata. I dervisci divennero gli iniziatori dello sviluppo di un mezra. L'agricoltura e la zootecnia aumentano il loro reddito. Durante il regno del sultano Bayezid II, questa mezra fu inclusa nei registri fiscali e successivamente, molto probabilmente durante il regno di Solimano I, la mezra fu dotata. Nell'angolo fu costruita una voragine e nella cantina fu costruito un mulino ad acqua, inizialmente con due, e alla metà del XVI secolo già con sette pietre. Il fatto che Mehmed Bey della famosa famiglia Mihaloglu abbia fatto una donazione a suo favore parla della fama e dell'autorità del monastero.
La menzione della tomba di Ali Koch Baba di Evliya Celebi a metà del XVII secolo. E il tekke, che porta il suo nome, nei registri della fine del XVIII e dell'inizio del XIX secolo. Dà motivo di supporre che il turno abbia continuato a funzionare senza interruzioni almeno fino all'inizio del XIX secolo. Tomba di un “santo turco”, ricoperta di zinco, vista da Nikopol e F. Kanitz.
La vecchia tomba di Ali Koch Baba non è conservata. Oggi la turbe è un edificio modesto, interrato fin quasi alla gronda, a pianta esagonale. Si trova all'estremità meridionale della città. Diversi olmi crescono intorno alla tomba. L'area circostante è livellata artificialmente. Il tumulo si trova a un'estremità, quindi ripidi pendii scendono da entrambi i lati. Ai piedi della collina, il torrente chiamato Tekke Deresi o Tekke Baras sfocia in un torrente che attraversa la città. La località nella valle sopra la foce del Tekke Deresi si chiama Tekke. Un ripido sentiero conduce da qui alla tomba.
Oggi, la tomba di Ali Koch Baba è ancora venerata, anche se a Nikopol non ci sono più seguaci dell'Islam eterodosso. Probabilmente per questo motivo non si sa nulla della personalità e della vita del santo. Si ritiene che fosse un uomo pio che viveva rettamente, senza peccato. Fu sepolto separatamente in modo che la gente lo ricordasse.
Qualche anno fa arrivò in città un “parente del santo”. Turchia e donò una piccola somma per la riparazione della tomba. Anche i residenti locali hanno preso parte con denaro e lavoro. Sulla tomba è stata posta una lastra di marmo con un'iscrizione contenente elementi dell'immagine del santo in veste di guerriero. Ad esempio, la data indicata come fine della sua vita - 25 settembre 1396 - è il giorno della famosa battaglia di Nikopol tra i crociati guidati dal re ungherese Sigismondo e l'esercito ottomano del sultano Bayazid I. Inoltre, il titolo "pasha" è stato aggiunto al nome di Ali Koch Baba. Questa “informazione”, secondo la quale il santo era un comandante militare ottomano morto in battaglia contro il nemico, è un tipico esempio di secolarizzazione di una figura religiosa nello spirito della moderna mitizzazione nazionalista.
L'epitaffio contiene anche elementi della genealogia di Ali Koch Baba. Il "conquistatore della Rumelia" Seyyid Ali è chiamato come suo padre. Seyyid Ali Sultan, meglio noto come Qazal Deli, la cui tekke nelle forcelle sud-orientali dei Rodopi, non lontano da Dimotika (l'odierna Grecia), fu uno dei centri principali del Bektashismo nei Balcani fino al 1826, qui si intende probabilmente. di nome e nipote di Hadji Bektash. L'associazione del santo con Hajji Bektash come suo compagno o discendente è un motivo comune nelle tradizioni dei santi musulmani eterodossi. Nell'iscrizione si sottolinea che Haji Bektash è un discendente del Profeta, qui designato come "Ali Resul". In questo modo, anche Ali Koch è annoverato tra i discendenti di Muhammad, Ali e dei successivi sei imam sciiti.
Il rispetto per Ali Koch Baba a Nikopol trova espressione in alcune pratiche rituali. Il tempo abituale per le visite di massa alla turbe sono le due settimane prima di Hudrellez e, secondo altre informazioni, le due settimane successive. Sulla tomba viene letta una preghiera e vengono fatti tre giri intorno alla tomba e/o intorno alla tomba. Quando entrano nella tomba, baciano i lati sinistro e destro dell'ingresso, quindi la soglia superiore e inferiore. La stessa pratica, senza baciare la soglia superiore, esiste anche nei villaggi di Yablanovo e Mogilets, Kotlensko. Durante la visita primaverile strappano una foglia da un albero che cresce vicino alla turbe e la portano a casa per “bereket”.
Le pratiche rituali associate alla tomba di Ali Koch Baba mostrano che, nell'immaginario della popolazione musulmana locale, il santo è incaricato delle funzioni di mediatore, con l'aiuto del quale si ottengono salute, fertilità e benessere. La venerazione ereditata del santo Bektash Ali Koch Baba a Nikopol è un'espressione peculiare dell'Islam popolare (domestico), che è diventato una parte organica delle credenze e dei rituali della popolazione turca della città.
Foto di Soner Arkan:
