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Mercoledì febbraio 12, 2025
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Espulsione dei mercanti dal tempio

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Autore ospite
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Dal prof. AP Lopuchin

Capitolo 19. 1 – 10. Zaccheo il pubblicano. 11 – 27. La parabola delle miniere. 28 – 48. Ingresso a Gerusalemme e purificazione del tempio.

Luca 19:1. Allora Gesù entrò in Gerico e la attraversò.

Luca 19:2. Ed ecco, c'era un uomo di nome Zaccheo, capo dei pubblicani e ricco,

La storia di Zaccheo pubblicano è caratteristica del vangelo di Luca e non è descritta negli altri evangelisti. Quando il Signore, nel suo cammino verso Gerusalemme, passò per Gerico (per Gerico, vedi i commenti a Matteo 20:29), il capo degli esattori locali delle tasse (a Gerico ricevevano molti dazi dalla produzione e dall'esportazione di balsamo e quindi c'erano diversi pubblicani), un uomo ricco, di nome Zaccheo (dall'ebraico – puro), evidentemente ebreo, cercò di vedere Gesù tra i passanti. “Chi è costui?”, cioè quale dei passanti era Gesù. Ma non ci riuscì perché era piccolo di statura.

Luca 19:3. voleva vedere Gesù, chi era, ma non poteva dalla gente, perché era piccolo di statura;

Luca 19:4. e correndo avanti, per poterlo vedere, salì su un fico, perché stava per passare.

“correndo avanti”, cioè verso questa strada che Cristo non aveva ancora percorso, ma che avrebbe percorso (secondo la migliore lettura: εἰς ἔμπροσθεν, e secondo il Textus receptus – semplicemente ἔμπροσθεν).

“scalò un albero di fico” – l’albero era ovviamente piuttosto alto.

"da li". Il testo greco ha la parola δί ἐκείνης, ma la preposizione διά qui è superflua, non si trova nei migliori codici.

Luca 19:5. Gesù, giunto in quel luogo, alzò gli occhi, lo vide e gli disse: Zaccheo, scendi presto, perché oggi devo essere a casa tua.

“Zaccheo”. Non si sa se il Signore avesse conosciuto Zaccheo prima di ciò. È possibile che abbia sentito il nome del pubblicano da coloro che lo circondavano, che conoscevano Zaccheo e lo chiamavano per nome quando lo videro in questa strana posizione sull'albero.

“oggi devo essere…”. Il Signore fa notare a Zaccheo l'importanza speciale per lui di questo giorno: Cristo, secondo la definizione dall'alto (cfr v. 10), deve passare la notte con Zaccheo (cfr. l'espressione μεῖναι – “essere” con Giovanni 1:39).

Luca 19:6. E subito scese e lo accolse con gioia.

Quando Cristo si avvicinò, Zaccheo lo vide davvero e ne gioì; ma possiamo immaginare la gioia del suo cuore quando il grande profeta, il Messia riconosciuto dal suo popolo, si fermò sotto l'albero, alzò lo sguardo e, chiamandolo per nome, gli disse di scendere, perché intendeva trovarsi a casa sua. . Zaccheo non solo lo vedrà, ma lo riceverà anche a casa sua, cenerà con lui e gli offrirà una notte a casa sua: il disprezzato pubblicano avrà come ospite il Messia glorioso. Con gioia, Zaccheo scese in fretta dall'albero e accolse nella sua casa l'ospite alto.

Luca 19:7. E tutti, vedendo questo, brontolarono e dissero: ti sei fermato alla persona sbagliata.

“tutto” è un’espressione iperbolica. Si riferisce ai Giudei che accompagnarono Cristo nella casa di Zaccheo e videro Zaccheo incontrare il Signore all'ingresso.

“passato” – più precisamente: è entrato per fermarsi qui (εἰσῆλθε καταλῦσαι).

Luca 19:8. E Zaccheo si alzò e disse al Signore: ecco, la metà dei miei beni, Signore, la do ai poveri, e se ho preso qualcosa ingiustamente a qualcuno, restituirò il quadruplo.

Il colloquio che Cristo ebbe con Zaccheo quando si recò da lui dovette impressionare fortemente l'animo del pubblicano. Promettendo di pagare i poveri e coloro che sono stati offesi da lui, esprime così la coscienza della sua indegnità davanti a una felicità così grande di cui ora è onorato: il Messia stesso è venuto a lui.

“preso ingiustamente” (ἐσυκοφάντησα), cioè se ho danneggiato materialmente qualcuno attraverso le mie segnalazioni. In effetti, è possibile che Zaccheo, in qualità di capo degli esattori delle tasse, abbia svolto un ruolo importante nel multare i commercianti che non pagavano l'imposta legale sui beni.

"quadruplicare". Considerava il suo atto un furto, e come furto secondo la legge mosaica era lecito pagare quattro o anche cinque volte il valore della merce rubata (Es 22).

Luca 19:9. Allora Gesù disse di lui: oggi per questa casa è venuta la salvezza, perché anche questi è figlio di Abramo,

“disse di lui” – in relazione a lui, a Zaccheo (πρός αὐτόν), rivolgendosi sia ai suoi discepoli che agli ospiti che erano in casa (e non, come nella traduzione russa, “disse a lui”).

“di questa casa”, cioè per tutta la famiglia di Zaccheo.

“figlio di Abramo”, cioè nonostante la sua professione, disprezzato da tutti i Giudei, e Zaccheo aveva un qualche diritto teocratico alla salvezza mediante il Messia. Non si tratta della sua dignità morale, ma il versetto successivo conferma l’idea che Zaccheo appartenesse davvero al popolo invano chiamato “morto”.

Luca 19:10. poiché il Figlio dell'uomo è venuto a cercare e a salvare coloro che perivano.

Qui il Signore conferma la verità di quanto dice nel versetto 9. La salvezza, infatti, è arrivata per la famiglia di Zaccheo, perché il Messia è venuto a cercare e a salvare coloro che sono soggetti alla distruzione eterna (cfr Mt 18). .

Luca 19:11. Mentre ascoltavano questo, aggiunse una parabola, – perché era vicino a Gerusalemme e pensavano che in quell'ora sarebbe stato rivelato il regno di Dio, –

La parabola delle miniere è simile alla parabola dei talenti raccontata dall'evangelista Matteo (cfr interpretazione di Mt 25-14).

L'evangelista Luca sottolinea il fatto che l'annuncio del Signore della salvezza della casa di Zaccheo (versetto 9) è stato udito dai discepoli di Cristo e probabilmente dagli ospiti di Zaccheo, i quali hanno capito che ciò significava che Cristo avrebbe presto aperto a tutti il ​​regno di Dio (il Signore era a soli 150 stadi da Gerusalemme). È chiaro che il regno che tutti aspettavano era esterno, politico. Per fugare questa attesa, il Signore racconta la presente parabola.

Luca 19:12. e disse: un certo uomo nobile stava andando in un paese lontano, per procurarsi un regno e per tornare;

È molto probabile che quando il Signore parlò di un uomo che cercò di ottenere la dignità reale, si riferisse al re ebreo Archelao, il quale, recandosi a Roma, riuscì ad imporsi come re nonostante le proteste dei suoi sudditi ( Giuseppe Flavio, “Antichità giudaiche”, XVII, 11, 1). (Giuseppe Flavio, “Antichità giudaiche”, XVII, 11, 1, 1.) Così anche Cristo, prima di ricevere il regno glorioso, dovrà andare in un “paese lontano” – in cielo, presso suo Padre, e poi apparire al terra nella sua gloria. Tuttavia, non è necessario fare un simile paragone, perché l'idea principale della parabola non è questa, ma la condanna dei servi malvagi (versetti 26-27).

Luca 19:13. e chiamati dieci dei suoi servi, diede loro dieci mine e disse loro: commerciate fino al suo ritorno.

L'uomo chiamò dieci dei suoi (ἑαυτοῦ) schiavi, dai quali poteva aspettarsi che si prendessero cura dei suoi interessi (cfr Mt 25).

“mini”. La mina ebraica era pari a cento shekel, cioè 80 rubli (1.6 kg d'argento). La miniera dell'Attico valeva cento dracme, se era d'argento. a 20 (circa 400 grammi di argento). Tuttavia, la miniera d'oro ammontava a 1250 rubli. Nel Vangelo di Matteo i calcoli sono più grandi – si usano i talenti – ma lì l’uomo dona tutti i suoi averi, cosa che qui non si dice di colui che è andato a cercarsi un regno.

“tradere”, cioè usarli per commerciare.

Per “servi” vanno ovviamente intesi i discepoli di Cristo, e per “mins” i vari doni che hanno ricevuto da Dio.

Luca 19:14. Ma i suoi cittadini lo odiavano e gli mandarono dietro messaggeri dicendogli: Non vogliamo che regni su di noi.

Per “cittadini” che non vollero che quell'uomo fosse loro re dobbiamo intendere i concittadini di Cristo, gli ebrei non credenti.

Luca 19:15. E quando tornò, dopo aver ricevuto il regno, ordinò di chiamare quei servi a cui aveva dato il denaro, per sapere chi aveva guadagnato cosa.

(Vedi Matteo 25:19).

“chi ha ottenuto cosa” – è più corretto dire “chi ha intrapreso cosa”.

Luca 19:16. Venne il primo e disse: maestro, la tua miniera ha guadagnato dieci mine.

Qui troviamo che uno ha giovato a molti e ha moltiplicato dieci volte il suo dono (beato Teofilatto).

Luca 19:17. E gli disse: buono, buon servitore; poiché sei stato fedele nel poco, domina dieci città.

(vedere Matteo 25:20-21).

Luca 19:18. Venne il secondo e disse: maestro, la tua mina ha portato cinque mine.

Luca 19:19. E lui disse: anche tu sarai a capo di cinque città.

Luca 19:20. Venne un altro e disse: padrone, ecco la tua mia, che tenevo in un panno,

Il terzo servitore era completamente inutile e trascorreva il suo tempo lavorando nell'ozio.

Vediamo cosa dice: "Signore, ecco il tuo mio", prendilo. "L'ho tenuta avvolta in un asciugamano." Un asciugamano fu posto sulla testa del Signore morto (Giovanni 20:7), e il volto di Lazzaro nella tomba fu avvolto in un asciugamano (Giovanni 11:44). Pertanto, questa persona negligente dice giustamente di aver avvolto il regalo in un panno. Infatti, avendolo reso morto e inoperante, non se ne servì né ne trasse profitto (beato Teofilatto).

Luca 19:21. perché avevo paura di te, perché sei un uomo crudele: prendi ciò che non hai seminato e mieti ciò che non hai seminato.

Il servo pensava che solo lo zelo dei mercanti, senza l'aiuto di Dio, riusciva a tutto, e che Lui, da uomo crudele, esigeva ciò che gli altri avevano acquistato senza il minimo aiuto. La parabola presenta una scusa del genere, volendo dimostrare che queste persone non possono offrire scuse ragionevoli e che qualunque cosa dicano sarà rivolta contro di loro. E ascolta ancora: Gli disse: «Con la tua bocca ti giudicherò, servo malvagio!». (Evthymius Zygaben)

Luca 19:22. Il suo padrone disse: con la tua bocca ti giudicherò, schiavo astuto: sapevi che sono un uomo crudele, prendo ciò che non ho seminato e raccolgo ciò che non ho seminato;

Luca 19:23. allora perché non hai messo i miei soldi in banca, così quando verrò li potrò avere con gli interessi?

Luca 19:24. E disse ai presenti: toglietegli la miniera e datela a chi ha dieci mine.

Luca 19:25. (E gli dissero: padrone, ha dieci mine!)

Luca 19:26. Poiché io vi dico: a chiunque ha sarà dato, e a chi non ha sarà tolto anche quello che ha;

(vedi l'interpretazione di Mt 25-22).

Luca 19:27. e quelli dei miei nemici, che non volevano che io regnassi su di loro, portateli qui e abbatteteli davanti a me.

Qui il re distoglie lo sguardo dal servo malvagio e ricorda i suoi nemici di cui si parla nel versetto 14.

"abbattuto davanti a me" è una figura che denota la condanna dei nemici di Cristo alla morte eterna.

In questo modo la parabola si riferisce sia alla sorte degli ebrei che non credevano in Cristo, sia – e questo è il suo scopo principale – alla sorte futura dei discepoli di Cristo. Ad ogni discepolo è dato un certo dono con il quale deve servire la Chiesa, e se non usa adeguatamente questo dono, sarà punito con l'esclusione dal regno del Messia, mentre i diligenti esecutori della volontà di Cristo riceveranno la più alta onori nel suo regno.

Questa parabola ha molti usi: indica l'imminente dipartita di Cristo dal mondo; l'odio con cui fu rifiutato; il dovere di fedeltà nell'uso di tutto ciò che è affidato a chi crede in Lui; l'incertezza del tempo del Suo ritorno; la certezza che al Suo ritorno tutti dovranno rendere conto severamente; la condanna dei pigri; la grande ricompensa per tutti coloro che Lo servono fedelmente; e la distruzione finale di coloro che Lo rifiutano.

Luca 19:28. Detto questo proseguì salendo a Gerusalemme.

Qui l'evangelista Luca parla dell'ingresso di Cristo in Gerusalemme secondo l'evangelista Marco (Mc 11-1; cfr Mt 10-21). Ma allo stesso tempo fa delle aggiunte, e in alcuni punti anche dei tagli.

L'ultimo momento decisivo nella vita di Cristo si è avvicinato. La malizia dei Suoi nemici aumenta e cercano modi per minare la Sua influenza tra la gente e persino ucciderlo.

“è andato avanti”. Più precisamente: «Io precedo (ἐπορεύετο ἔμπροσθεν) i suoi discepoli» (cfr Mc 10).

Luca 19:29. Quando fu vicino a Betfage e a Betania, al monte detto degli Ulivi, mandò due dei suoi discepoli

“al monte chiamato Eleone” – più correttamente “al monte degli Ulivi” (ἐλαιῶν – oliveto; Giuseppe Flavio usa anche il nome “monte degli Ulivi” (“Giuseppe”. “Antichità giudaiche”, VII, 9, 2).

Luca 19:30. e disse loro: andate al villaggio di fronte; quando entrerai, troverai legato un asino, sul quale nessun uomo ha mai cavalcato; slegalo e portalo.

Luca 19:31. E se qualcuno ti chiede: perché lo sleghi? ditegli così: è necessario al Signore.

Luca 19:32. L'inviato andò e trovò come aveva detto loro.

Luca 19:33. E mentre scioglievano l'asino, i suoi proprietari dissero loro: Perché sciogliete l'asino?

Luca 19:34. Risposero: è necessario al Signore.

Luca 19:35. E lo condussero a Gesù; e, rivestiti dell'asino, vi misero sopra Gesù.

Luca 19:36. E quando passava, stendevano i loro vestiti sulla strada.

Luca 19:37. Mentre stava per passare il monte degli Ulivi, tutta la folla dei discepoli, rallegrandosi, cominciò a lodare Dio a gran voce per tutti i miracoli che avevano visti,

“quando stava per passare il monte degli Ulivi”. Dove c'era stata la discesa dal monte, Gerusalemme si vedeva in tutto il suo splendore. È quindi comprensibile lo scoppio improvviso di grida estatiche del popolo che accompagna Cristo come suo re nell'ingresso nella sua capitale.

“molti discepoli”. Questi sono studenti nel senso più ampio del termine.

“come avevano visto”. Significa prima, quando seguivano Cristo.

Luca 19:38. dicendo: benedetto è il Re che viene nel nome del Signore! Pace in cielo e gloria nei luoghi altissimi!

“Benedetto sia il Re”. I discepoli chiamano il Signore Re solo in Luca e Giovanni (Giovanni 12:13).

“Pace in cielo e gloria nei luoghi altissimi”. Con queste parole Luca sostituisce l'esclamazione “Osanna nell'alto dei cieli” (in Matteo e Marco). Egli, per così dire, divide l'“osanna” in due esclamazioni: “pace in cielo”, cioè la salvezza in cielo, con Dio, che ora dispensa questa salvezza per mezzo del Messia, e poi “gloria nei luoghi altissimi”, cioè Dio la per questo sia glorificato dagli angeli nell'alto.

Luca 19:39. E alcuni farisei del popolo gli dissero: Maestro, rimprovera i tuoi discepoli.

Luca 19:40. Ma Egli rispose loro e disse: Io vi dico che se taceranno, le pietre grideranno.

Questo brano si trova solo nell'evangelista Luca. Alcuni farisei, uscendo dalla folla in cui si trovavano, si rivolsero a Cristo con la proposta di vietare ai suoi discepoli di gridare in questo modo. Il Signore rispose che un simile scoppio di lode a Dio non poteva essere fermato. In tal modo usò il proverbio sulle pietre, che si trova anche nel Talmud.

Luca 19:41. E quando si avvicinò e vide la città, pianse su di essa

“piangevo per lui”. Quando si avvicinò alla città, la guardò e pianse, pianse amaramente per essa, come ci mostra il verbo usato (ἔκλαυσεν ἐπ´ αὐτήν, non ἐδάκρυσεν, come presso la tomba di Lazzaro, Giovanni 11:35).

Luca 19:42. e disse: se almeno aveste saputo, almeno in questo vostro giorno, ciò che serve alla vostra pace! Ma ora è nascosto ai tuoi occhi,

"Se fosse". La parola è spezzata, come «accade a coloro che piangono» (Evthymius Zigaben). «Per la pace» o la salvezza di Gerusalemme doveva servire, ovviamente, la fede in Cristo come Messia promesso (cfr Lc 14).

“e voi” – come i Miei discepoli.

“in questo tuo giorno”, cioè in questo giorno che può essere per te un giorno di salvezza.

“ora…” – nel rapporto attuale questo è impossibile, poiché Dio ti ha nascosto questa salvezza (ἐκρύβη indica la determinazione di Dio, cfr Gv 12ss; Rm 37ss).

Luca 19:43. poiché giorni verranno su di te e i tuoi nemici ti circonderanno di trincee, ti circonderanno e ti stringeranno dall'altra parte,

“Verranno giorni per te”. Il Signore ha appena detto che al popolo ebraico è nascosto ciò che serve alla sua salvezza. Ora lo dimostra menzionando la punizione che sicuramente attende questo popolo.

“ti circonderanno di trincee”. Ciò fu realizzato durante l'assedio di Gerusalemme da parte dei Romani, quando Tito, per impedire l'introduzione di rifornimenti a Gerusalemme, la circondò con un bastione o palizzata, che fu bruciato dagli assedianti e successivamente sostituito da un muro.

Luca 19:44. distruggeranno te e i tuoi figli dentro di te e non lasceranno in te pietra su pietra, perché non conoscevi il tempo in cui sei stata visitata.

“ti rovineranno”. Più precisamente, “ti raseranno al suolo” (ἐδαφιοῦσι).

“e i tuoi figli in te”. La città nella Scrittura è spesso rappresentata sotto l'immagine di una madre (cfr Gl 2; Is 23), e quindi per bambini vanno intesi gli abitanti della città.

“il tempo in cui è stato visitato”, cioè un certo momento nel tempo in cui Dio ha mostrato una cura speciale per te, offrendoti di ricevere la salvezza messianica attraverso di Me (τόν καρδονν τῆς ἐπισκοπῆς – cfr 1 Pt 2).

Luca 19:45. Ed entrato nel tempio, cominciò a inseguire quelli che vi vendevano e compravano,

L'evangelista Luca racconta della purificazione del tempio da attività insolite secondo Marco (Marco 11:15 – 17) e in parte secondo Matteo (interpretazione di Matteo 21:12 – 13).

Cristo non iniziò il suo consueto sermone finché il Tempio non fu ridotto a uno stato di decoro e silenzio. Questo lavoro era certamente più facile ora che era già stato fatto una volta. Quando il brutto trambusto commerciale cessò, il tempio assunse nuovamente il suo aspetto consueto. Le persone sofferenti vennero a Cristo e Lui le guarì. Intanto la notizia della nuova espulsione dei mercanti dal Tempio giunse al Sinedrio, ed i suoi membri, dopo essersi un po' ripresi dall'imbarazzo, si recarono al Tempio per chiedere al predicatore una risposta alle domande: «Con quale autorità fare tu lo fai? E chi ti ha dato questo potere!” Evidentemente queste domande avevano lo scopo di provocarlo a una dichiarazione del genere che, come era accaduto prima, avrebbe dato loro motivo di accusarlo di blasfemia e lapidarlo a morte. Ma questo tradimento ricadde sulle loro stesse teste (cfr Lc 20, la questione del battesimo di Giovanni).

Luca 19:46. e disse loro: sta scritto: «La mia casa è una casa di preghiera», e voi ne avete fatto un covo di ladri.

Luca 19:47. E insegnava ogni giorno nel tempio. E i capi sacerdoti, gli scribi e gli anziani del popolo cercavano di ucciderlo,

"E studiava ogni giorno." L'evangelista Luca annota il fatto dell'apparizione quotidiana di Cristo nel tempio come maestro per passare all'argomento del capitolo successivo. Anche l’evangelista Marco menziona questo “insegnamento” (Mc 11).

Luca 19:48. e non sapevano che fargli, perché tutto il popolo gli era affezionato e lo ascoltava.

“Gli era affezionato e lo ascoltava” (ἐξεκρέματο αὐτοῦ ἀκούων). L'attenzione con cui il popolo ascoltava Cristo fu un ostacolo per i nemici del Salvatore nei loro disegni contro di Lui.

Fonte in russo: Bibbia esplicativa o Commentari su tutti i libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento: In 7 volumi / Ed. prof. AP Lopuchin. – Ed. 4°. – Mosca: Dar, 2009. / T. 6: Quattro Vangeli. – 1232 pp. / Vangelo di Luca. 735-959 pag.

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