“Gesù di Nazareth, re dei Giudei”

Dal prof. AP Lopuchin

Giovanni, capitolo 19. 1 – 16. Cristo davanti a Pilato. 17 – 29. La crocifissione di Gesù Cristo. 30 – 42. La morte e la sepoltura di Gesù Cristo.

19:1. Allora Pilato prese Gesù e lo flagellò.

19:2. E i soldati, intrecciata una corona di spine, gliela posero sul capo e lo vestirono con una veste di porpora,

19:3. e dicevano: Rallegrati, re dei Giudei! e lo schiaffeggiarono.

(Vedi Matteo 27:26ss. Marco 15:15ss.).

A complemento dei racconti dei primi evangelisti sulla flagellazione di Cristo, Giovanni presenta questa flagellazione non come una punizione che precede, secondo l'uso, la crocifissione, ma come un mezzo con cui Pilato intendeva soddisfare la malizia dei Giudei contro Cristo.

19:4. Pilato uscì di nuovo e disse loro: ecco, ve lo presento, affinché sappiate che non trovo in lui nessuna colpa.

Punendo Cristo e presentandolo davanti ai Giudei con i segni delle percosse sul volto, con una corona di spine e un'edera (cfr Mt 27-28), Pilato mostrò loro il completo fallimento delle loro accuse contro Cristo. "Un uomo simile può essere considerato un contendente alla corona del re?" sembrava dire Pilato. Pilato infatti non trova alcun motivo serio per accusare Cristo delle intenzioni che gli vengono attribuite.

19:5. Allora Gesù uscì con la corona di spine e vestito di sacco. E Pilato disse loro: ecco l'Uomo!

Le parole "Ecco l'uomo!" può essere inteso in due modi. Pilato, da un lato, con questa esclamazione voleva dimostrare che davanti agli ebrei c'era una persona insignificante, alla quale potevano essere attribuiti solo tentativi beffardi di impadronirsi del potere reale, e dall'altro voleva suscitare nel popolo che era non del tutto feroce, compassione per Cristo.

19:6. E quando lo videro i sommi sacerdoti e i servi gridarono e dissero: Crocifiggilo, crocifiggilo! Pilato dice loro: prendetelo e crocifiggetelo, perché non trovo in lui alcuna colpa.

Non si dice nulla su come reagì a questo pietoso spettacolo il popolo radunato davanti alla Procura: il popolo tacque. Ma i “sommi sacerdoti e” i loro “servi” cominciarono a gridare a gran voce che Pilato crocifiggesse Cristo (cfr Gv 18, dove sono descritti “tutti” che gridano). Infastidito dalla loro ostinazione, Pilato suggerì ancora una volta beffardamente che gli ebrei dovessero giustiziare Cristo stessi, sapendo che non avrebbero osato farlo.

19:7. Gli ebrei gli risposero: abbiamo una legge, e secondo la nostra legge deve morire, perché si è fatto Figlio di Dio.

Allora i nemici di Cristo indicarono a Pilato un nuovo motivo per cui volevano che Cristo fosse condannato a morte: "Egli fece", cioè "si chiamò Figlio di Dio". Con questo, gli ebrei volevano dire che nelle sue conversazioni con loro, Cristo rivendicava l'uguaglianza con Dio, e questo era un crimine per il quale la legge mosaica prevedeva la pena di morte (era bestemmia o umiliazione di Dio, Lev. 24:16 ).

19:8. Quando Pilato udì questa parola, ebbe ancora più paura.

Fin dall'inizio del processo contro Cristo Pilato sentì un certo timore nei confronti dei Giudei, di cui conosceva abbastanza bene il fanatismo (Giuseppe Flavio, “La guerra giudaica”, XI, 9, 3). Ora a questo timore precedente si aggiungeva un nuovo timore superstizioso nei confronti dell'Uomo, del quale Pilato, ovviamente, aveva sentito storie come operatore di miracoli, e che era diventato oggetto di reverente venerazione tra molti ebrei.

19:9. E di nuovo entrò nel pretorio e disse a Gesù: Di dove sei? Ma Gesù non gli rispose.

Allarmato, riporta Cristo nel pretorio e lo interroga non più come rappresentante della giustizia, ma semplicemente come un uomo in cui non si sono estinte le idee pagane sugli dei che un tempo scendevano sulla terra e vivevano tra gli uomini. Ma Cristo non voleva rispondere a un uomo così indifferente alla verità (Giovanni 18:38), non voleva parlargli della sua origine divina, poiché Pilato non lo avrebbe capito.

19:10. Pilato gli dice: non mi rispondi? Non sai che ho il potere di crocifiggerti e il potere di lasciarti andare?

Pilato capì che Cristo non lo considerava degno di conversazione con Lui, e con un sentimento di amor proprio offeso ricordò a Cristo che era nelle sue mani.

19:11. Gesù rispose: non avresti avuto alcun potere su di me, se non ti fosse stato dato dall'alto; perciò chi mi ha tradito a voi ha un peccato più grande.

Ma Cristo gli risponde che non ha il potere di disporre del proprio destino: spetta a Cristo stesso deporre la propria vita e accettarla (Giovanni 10:17 e segg.; 12:28 e segg.). Se Pilato ha ora il diritto di condannare Cristo a morte, è perché così è decretato (“dato”, cioè nominato) “dall'alto” o da Dio (ἄνωθεν, cfr Gv 3). Invano Pilato si vantò del suo diritto di procuratore nel caso di specie; nel caso di Cristo, è un uomo pietoso, senza carattere, privo di coscienza, che è stato a causa di tali qualità intrinseche che Dio gli ha permesso di diventare il carnefice del Sofferente Innocente.

“Il peccato più grande è quello”. Tuttavia non c'è alcuna giustificazione nelle parole di Cristo a Pilato. Anche lui è colpevole, sebbene la sua colpa sia inferiore a quella di colui che Cristo ha consegnato a Pilato. Condannando Cristo, Pilato mostra il suo carattere basso, la sua natura corrotta, e sebbene nel compiere il suo atto cruento adempia, senza rendersene conto, la misteriosa predestinazione della volontà di Dio, tuttavia egli personalmente, come giudice-custode della giustizia, ha tradito la sua vocazione e è soggetto a condanna per questo.

“colui che mi ha tradito a te”. Quanto al popolo ebraico che ha consegnato Cristo a Pilato, e soprattutto al sommo sacerdote e ai sacerdoti (cfr Gv 18: «Il tuo popolo e i sommi sacerdoti ti hanno consegnato a me»), queste persone Cristo le considerava più colpevoli di Pilato , poiché conoscevano le Scritture che contengono profezie su Cristo (Gv 35), e d'altra parte sapevano abbastanza dell'opera di Cristo (Gv 5), cosa che non si poteva dire del procuratore che era lontano dalla domande che suscitavano sentimenti ostili verso Cristo nel cuore degli ebrei.

19:12. Da quel momento Pilato cercava l'occasione per liberarlo. Ma i Giudei gridarono e dissero: se lo lasci andare, non sei amico di Cesare. Chiunque si fa re è un avversario di Cesare.

"Da quel momento". A Pilato piacque ciò che Cristo disse di lui. Vide che l'imputato comprendeva la sua situazione e lo trattò con indulgenza. È in questo senso che qui va intesa l’espressione ἐκ τουτου.

"tu non sei amico di Cesare." Pilato, con particolare insistenza, cominciò a cercare di ottenere la liberazione dell'imputato, anche se l'evangelista non riferisce quali fossero i suoi sforzi. Questa intenzione fu notata dai nemici di Cristo, che a loro volta intensificarono i loro sforzi per provocare la condanna di Cristo. Cominciarono a minacciare Pilato con una denuncia contro le sue azioni allo stesso Cesare (Tiberio), il quale, ovviamente, non avrebbe perdonato a Pilato un atteggiamento frivolo in una causa riguardante i suoi diritti imperiali: per un insulto alla maestà si vendicò nel modo più crudele modo, senza prestare attenzione all’altezza della posizione occupata dall’indagato in questo delitto (Svetonio, “La vita dei dodici Cesari”, Tiberio, 58; Tacito, “Annali”, III, 38).

19:13. Pilato, udita questa parola, fece uscire Gesù e si mise a sedere in tribunale, nel luogo detto Lithostroton *, che in ebraico è Gavata.

“seduto in giudizio” (ἐκάθισεν). La minaccia degli ebrei operò su Pilato e lui, avendo cambiato idea, portò di nuovo Cristo fuori dal pretorio e si sedette lui stesso sul trono del giudizio (βῆμα). Naturalmente su di esso si era seduto prima, all'inizio del giudizio contro Cristo, ma ora l'evangelista sottolinea l'ascesa di Pilato al tribunale come qualcosa di particolarmente importante, e segna il giorno e l'ora dell'evento. Con questo l'evangelista vuole dire che Pilato ha deciso di emettere un giudizio di condanna su Cristo.

Alcuni interpreti traducono il verbo qui stare ἐκάθισεν con l'espressione “set”, cioè mettere (mettere a sedere) Gesù per farlo sembrare un vero re seduto davanti ai suoi sudditi. Sebbene questa interpretazione sia grammaticalmente ammissibile, è ostacolata dalla considerazione che Pilato difficilmente avrebbe osato agire in modo così imprudente: era stato appena accusato di non aver abbastanza cura dell'onore di Cesare, e se ora avesse messo al posto di giudice un criminale contro lo stato di Cesare, darebbe agli ebrei occasione per accuse ancora più grandi.

“Litostrotone”. Il luogo dove era posto il tribunale di Pilato era chiamato in greco Lithostroton (in realtà, pavimento a mosaico). Così lo chiamavano gli abitanti di lingua greca di Gerusalemme, e in ebraico Gavata (secondo un'interpretazione significa “elevazione”, “luogo elevato”, e secondo un'altra – “piatto”). Nella traduzione siriaca del Vangelo di Matteo, la parola Gavata è tradotta esattamente con l'espressione greca τρύβλιον – piatto (Mt 26).

19:14. Era allora il venerdì prima della Pasqua, verso l'ora sesta. E Pilato disse ai Giudei: ecco il vostro Re!

“Venerdì prima di Pasqua” (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). L'evangelista Giovanni dice che la condanna di Cristo per la crocifissione e, di conseguenza, la crocifissione stessa ebbe luogo il venerdì prima di Pasqua (più precisamente, “il venerdì di Pasqua”, sostituendo così l'istruzione dell'evangelista Marco “il venerdì prima il sabato” – Marco 15:42). In questo modo ha voluto sottolineare il significato speciale del giorno in cui Cristo fu crocifisso. Cristo è, per così dire, preparato per la macellazione (la stessa parola “venerdì” in greco significa “preparazione” e i lettori del Vangelo ne hanno ben compreso il significato), come l'agnello fu preparato alla vigilia della Pasqua per pasto notturno.

“verso l'ora sesta” (ὡσεὶ ἕκτη), cioè all'ora dodicesima. Sarebbe più esatto tradurre: circa dodici (ὡσεὶ ἕκτη). Alcuni interpreti (ad esempio Gladkov nella 3a edizione del suo Interpretive Gospel, pp. 718-722) cercano di dimostrare che l'evangelista qui conta secondo il calcolo romano e non secondo il calcolo giudeo-babilonese, cioè intende sesta ora del mattino, secondo l'indicazione dell'evangelista Marco, secondo cui Cristo fu crocifisso nella “terza”, cioè secondo il conteggio romano, alla nona ora del mattino (Marco 15:25 ). Ma contro questa ipotesi parla il fatto che nessuno degli antichi interpreti della chiesa ha fatto ricorso a questo metodo per armonizzare le testimonianze degli evangelisti Marco e Giovanni. Del resto è noto che all’epoca in cui l’apostolo Giovanni scriveva il suo Vangelo, in tutto il mondo greco-romano le ore del giorno si contavano allo stesso modo che presso gli ebrei – dall’alba al tramonto (Plinio, “Storia Naturale” , II, 188). È probabile che Giovanni in questo caso volesse determinare il momento della crocifissione di Cristo in modo più preciso di quanto indicato in Marco.

Nello spiegare la discrepanza tra Marco e Giovanni bisogna tener conto che gli antichi non contavano il tempo in modo preciso, ma solo approssimativamente. E difficilmente si può presumere che Giovanni avrebbe sigillato esattamente nella sua mente le ore delle sofferenze di Cristo alle quali era presente. Ancor meno ci si può aspettare questo dall'apostolo Pietro, sulle cui parole Marco scrisse il suo Vangelo.

In considerazione di ciò, l'ordine approssimativo degli eventi dell'ultimo giorno della vita di Cristo può essere determinato come segue:

(a) a mezzanotte Cristo viene portato nel tribunale del sommo sacerdote e sottoposto a un interrogatorio preliminare, prima da Anna e poi da Caifa, alla presenza di quest'ultimo anche alcuni membri del Sinedrio;

b) qualche tempo dopo – due ore – Cristo trascorre in una prigione nella casa del sommo sacerdote;

c) di buon mattino – all'ora quinta – Cristo fu condotto davanti al Sinedrio, da dove fu inviato a Pilato;

d) dopo la fine del processo davanti a Pilato ed Erode e dopo un secondo processo davanti a Pilato, Cristo fu consegnato per eseguire la sentenza – crocifissione; Secondo Marco ciò avvenne nella terza ora, secondo il calcolo ebraico del tempo, e secondo il nostro tempo, nella nona. Ma se consideriamo il successivo messaggio di Giovanni, secondo il quale Cristo fu crocifisso verso l'ora sesta, dobbiamo dire che l'ora terza, o meglio il primo quarto della giornata, era già trascorso, ed era passata l'ora sesta e era già iniziata la seconda parte della giornata, nella quale (verso la sua fine, come appare dalle parole di Giovanni) avvenne la crocifissione di Cristo (Gv 19).

e) dall'ora sesta (o, secondo i nostri calcoli, dalla dodicesima ora) alla nona (secondo noi, fino alle tre del pomeriggio) scese l'oscurità, e verso le tre del pomeriggio Cristo esalò l'ultimo respiro. La rimozione e la sepoltura furono portate a termine, naturalmente, al tramonto, poiché la notte che iniziava al tramonto apparteneva al prossimo sabato, quando non si poteva fare nulla.

“ecco il tuo Re”. Pilato fa un ultimo tentativo per salvare Cristo, sottolineando ancora una volta agli ebrei che alla fine consegneranno il loro re affinché venga giustiziato. «Le altre nazioni udranno – vuole dire Pilato – che in Giudea è stato crocifisso un re, e questo vi servirà di vergogna».

19:15. Ma loro gridavano: toglietelo, toglietelo, crocifiggetelo! Pilato dice loro: Crocifiggerò il vostro Re? I sommi sacerdoti risposero: non abbiamo altro re se non Cesare.

I sommi sacerdoti non sono disposti ad ascoltare le esortazioni di Pilato: si sono completamente allontanati da ogni sogno nazionale di un proprio re ebreo, sono diventati, o almeno sembrano essere, fedeli sudditi di Cesare.

19:16. E poi lo consegnò loro perché fosse crocifisso. E presero Gesù e lo portarono via.

19:17. E portando la sua croce si recò al luogo chiamato Lobno, in ebraico Golgota;

19:18. là lo crocifissero e con lui altri due, da una parte e dall'altra, e in mezzo Gesù.

Vedi l'interpretazione di Matt. 27:24-38.

Perché l'evangelista Giovanni non menziona Simone di Cirene? È molto probabile che egli volesse privare gli antichi gnostici basilidiani del sostegno alla loro opinione secondo cui Simone sarebbe stato crocifisso al posto di Cristo per errore (Ireneo di Lione. “Contro le eresie”, I, 24, 4).

19:19. E anche Pilato scrisse un'iscrizione e la pose sulla croce. Stava scritto: Gesù di Nazareth, re dei Giudei.

“scritto e iscrizione”. L'evangelista Giovanni dice dell'iscrizione sulla croce di Cristo che gli ebrei ne erano estremamente insoddisfatti, perché non rifletteva accuratamente il crimine di Gesù, ma tuttavia poteva essere letta da tutti gli ebrei che passarono sul Calvario, e molti di loro non sapeva come “il loro re” si sia ritrovato sulla croce.

19:20. Questa iscrizione fu letta da molti Giudei, perché il luogo dove Gesù fu crocifisso era vicino alla città, e la scrittura era in ebraico, greco e latino.

19:21. E i capi sacerdoti dei Giudei dissero a Pilato: non scrivere: Re dei Giudei, ma che Lui ha detto: Io sono il re dei Giudei.

19:22. Pilato rispose: quello che ho scritto, l'ho scritto.

“quello che ho scritto, l’ho scritto”. Pilato non accolse la richiesta dei sommi sacerdoti ebrei di correggere l'iscrizione, apparentemente volendo metterli in imbarazzo di fronte a coloro che non avevano partecipato alla consegna di Cristo a Pilato. È molto probabile che Giovanni, descrivendo questo dettaglio, abbia voluto indicare ai suoi lettori che la provvidenza di Dio in questo caso operava attraverso l'ostinato pagano, annunciando al mondo intero la dignità regale di Cristo crocifisso e la sua vittoria (San Giovanni Crisostomo ).

19:23. I soldati, dopo aver crocifisso Gesù, presero le sue vesti (e le divisero in quattro parti, una parte per ogni soldato) e la tunica. Il chitone non era cucito, ma tessuto dappertutto da cima a fondo.

Giovanni non fornisce un resoconto dettagliato della permanenza di Cristo sulla croce, ma dipinge davanti agli occhi del lettore quattro quadri suggestivi. Ecco la prima immagine: la separazione delle vesti di Cristo da parte dei soldati, di cui i sinottici menzionano solo brevemente. Solo Giovanni riferisce che, in primo luogo, la tunica non era divisa in parti, in secondo luogo, le vesti erano divise tra quattro soldati, e in terzo luogo, che nella divisione delle vesti di Cristo si compiva la profezia sul Messia contenuta nel Salmo 21 (Sal 21). :19).

19:24. Allora si dissero l'un l'altro: non facciamolo a pezzi, ma tiriamo a sorte su chi ricadrà; per compiere ciò che è detto nella Scrittura: «si divisero tra loro le mie vesti e sulla mia veste tirarono la sorte». Anche i soldati.

I soldati incaricati di crocifiggere Cristo erano quattro, e quindi la veste di Cristo fu divisa in quattro parti, ma non si sa esattamente come. L'indumento inferiore, il chitone, come un indumento tessuto, non poteva essere tagliato a pezzi, perché altrimenti l'intero tessuto si disfaceva. Allora i soldati decisero di tirare a sorte per il chitone. È possibile che Giovanni, riferendo questa preservazione dell'integrità della tunica di Cristo, abbia voluto evidenziare la necessità dell'unità della Chiesa di Cristo (San Cipriano di Cartagine. “Sull'unità della Chiesa cattolica”, 7).

Fonte in russo: Bibbia esplicativa o Commentari su tutti i libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento: In 7 volumi / Ed. prof. AP Lopuchin. – Ed. 4°. – Mosca: Dar, 2009, 1232 pp.

(continua)