Gesù Cristo davanti a Pilato II

Dal prof. AP Lopuchin

18:28. Condussero Gesù da Caifa al pretorio. Era l'alba; e non entravano nel pretorio, per timore di contaminarsi per poter mangiare la pasqua.

L'evangelista Giovanni non scrive nulla sul processo di Cristo nella casa di Caifa, poiché i resoconti sinottici di questo evento erano sufficientemente familiari ai lettori. Passa direttamente alla descrizione del processo di Cristo sotto Pilato.

"Era mattina." Era mattina, cioè. era già giorno (cfr Lc 22), verso le 66 del mattino.

“nel pretorio”. Cristo fu portato nel Pretorio, cioè nell'antico palazzo di Erode il Grande, dove erano soliti alloggiare i procuratori romani quando venivano a Gerusalemme. Di questo palazzo, che si trovava nella parte occidentale della città, è ancora conservata la cosiddetta Torre di David.

L'evangelista nota che i Giudei non entravano nel pretorio per non contaminarsi e per mantenersi puri in vista della degustazione della Pasqua. Nella casa del pagano Pilato c'era del pane lievitato, e gli ebrei alla vigilia della Pasqua, il 13 Nisan, erano obbligati a togliere dalle loro case tutto ciò che era lievitato (Bazhenov, p. 127), in quanto non corrispondente al purezza che gli ebrei erano obbligati a mantenere durante la Pasqua.

“affinché mangino la pasqua” Cosa significa questa espressione? La Pasqua non è ancora compiuta? Dai Vangeli sinottici risulta chiaro che Cristo e i suoi discepoli avevano già celebrato la Pasqua (cfr Mt 26 e ss.). Come poteva accadere che i Giudei che portarono Cristo a Pilato non avessero ancora celebrato la Pasqua? Gli interpreti danno risposte diverse a questa domanda.

Alcuni (es. Lambert, The Passover. Journal of Theological Studies, 1903) sostengono che tra gli ebrei non esisteva un tempo fisso per l'osservanza della Pasqua, e che Cristo osservava la Pasqua all'ora consueta, mentre gli ebrei in questione, guidati secondo i loro calcoli del calendario più accurati, celebravano la Pasqua un giorno dopo rispetto alla gente comune in quell'anno.

Il Prof. Hvolson (The Last Passover Supper of Jesus Christ. – Christ's Reading, 1875 e 1878) aggiunge che Cristo ha fatto perfettamente bene a celebrare la Pasqua il 13 Nisan, perché nell'anno della morte di Gesù Cristo il 14 Nisan coincideva con il venerdì, giorno in cui era proibito immolare l'agnello pasquale. Pertanto la macellazione dell'agnello pasquale per tutti gli ebrei fu rinviata alle ore 13, cioè al giovedì sera. Ma la legge diceva che si doveva mangiare l'agnello pasquale fino al mattino, e nient'altro; il numero di quella mattina non era specificato, e Cristo, come molti altri ebrei, mangiò l'agnello lo stesso giorno in cui fu immolato, cioè il 13, mentre i rappresentanti degli ebrei ritennero più opportuno mangiare l'agnello il giorno successivo, cioè alle 14 di sera.

Altri (in particolare Tsang) cercano di dimostrare che il versetto in questione non si riferisce al consumo dell'agnello pasquale. L'espressione “mangiare la Pasqua” significa l'assaggio del sacrificio offerto l'indomani della Pasqua, il 15 di Nisan (questo è il cosiddetto “Haggigah”), e l'assaggio del pane azzimo (Kommentar 3 Evangelium des Johannes, S. 621 ss.).

Infine, molti degli interpreti più recenti (ad esempio Loisy, Julicher, ecc.) credono che Giovanni si discosti qui deliberatamente dalla cronologia corretta dei sinottici per trasmettere l'idea che il nostro agnello pasquale è Cristo. Secondo la descrizione del suo Vangelo, Cristo morì nel giorno e nell'ora in cui, secondo la legge, fu immolato l'agnello pasquale.

Delle spiegazioni citate, la prima sembra la più plausibile, secondo la quale nell'anno della morte di Cristo alcuni ebrei celebrarono la Pasqua il 13 e altri il 14 Nisan. Accettando questa spiegazione, confermata dai calcoli di un conoscitore di archeologia ebraica come il prof. Hvolson, possiamo capire perché, il giorno dopo la degustazione della Pasqua da parte di Cristo, i membri del Sinedrio trovarono possibile organizzare il processo e l'esecuzione di Cristo, perché Simone di Cirene solo ora torna dal lavoro (Mc 15) e le donne preparano l'incenso (Lc 21) e perché Giuseppe d'Arimatea trova dove comprare un sudario (Mc 23). Per molti le vacanze non erano ancora iniziate e i vari negozi con le merci erano ancora aperti.

Anche la tradizione della Chiesa cristiana conferma la plausibilità di una simile spiegazione. Ad esempio, San Clemente di Alessandria dice direttamente che Dio celebrò la Pasqua il 13 Nisan – un giorno prima del termine legale (in Bazhenov p. 126). E nelle chiese cristiane d'Oriente nell'antichità, fino alla fine del II secolo, celebravano la Pasqua il 14 di Nisan, dedicandola alla commemorazione del giorno della morte di Cristo, e quindi presumevano che Cristo avesse compiuto il Pasqua il 13 Nisan.

Infine, anche la tradizione ebraica riporta che Gesù fu crocifisso alla vigilia della Pasqua (ibid., p. 135).

Abbiamo quindi ragioni sufficienti per affermare che l'evangelista Giovanni determina qui la sequenza cronologica in modo più accurato rispetto ai sinottici, dove le cose sono presentate come se Cristo mangiasse la pasqua nello stesso giorno di tutti gli ebrei.

18:29. Allora Pilato uscì verso di loro e disse: Di cosa accusate quest'uomo?

Condiscendendo ai pregiudizi degli ebrei, Pilato uscì verso di loro dal palazzo e si fermò sul pianerottolo delle scale che conducevano al palazzo. Sebbene fosse già conosciuto riguardo a Cristo quando i membri del Sinedrio gli chiesero una forza militare per catturare Cristo nel giardino (che Pilato sapeva di Cristo, lo testimonia il racconto del sogno della moglie di Pilato, Matteo 27:19), indipendentemente da questo, secondo l'usanza dei procedimenti giudiziari romani, Pilato si rivolse agli ebrei chiedendo loro di formulare accuratamente la loro accusa.

18:30. Gli risposero: se non fosse stato un malfattore, non ve lo avremmo consegnato.

Tuttavia i Giudei non volevano che Pilato giudicasse un caso che loro avevano già deciso. Secondo loro gli dovrebbe bastare il fatto che abbiano condannato Cristo come un cattivo. A Pilato non restava che pronunciare su di lui la sentenza con cui sarebbe stato giustiziato.

18:31. Pilato disse loro: prendetelo e giudicatelo secondo la vostra legge. Gli ebrei gli dissero: non ci è lecito uccidere nessuno;

“Prendetelo voi”. Pilato innanzitutto mantenne la sua dignità di giudice e si rifiutò di fare ciò che i Giudei gli chiedevano, cioè di giudicare sulla base di un'ingiusta condanna. Se gli ebrei – pensa – non riconoscono il suo diritto di giudicare, giudichino Cristo da soli.

"non ci è permesso." Allora gli ebrei ammisero di essere andati da Pilato per ottenere una sentenza di morte per Cristo, poiché loro stessi non avevano il diritto di emettere tali sentenze. Se successivamente giustiziarono l'arcidiacono Stefano sotto Ponzio Pilato (Atti 7), ciò fu fatto illegalmente, durante un periodo di disordini popolari.

18:32. affinché si compisse la parola di Gesù, che aveva pronunciato quando aveva chiarito di quale morte sarebbe morto.

L'insistenza dei Giudei affinché Pilato pronunciasse il giudizio su Cristo, e d'altra parte la debolezza che Pilato poi mostra nei loro confronti, dovevano servire a realizzare la predizione di Cristo su quale tipo di morte sarebbe morto (Gv 7ss). Se Pilato avesse rifiutato risolutamente di giudicare Cristo e avesse insistito sulla sua prima decisione (versetto 32), gli ebrei arrabbiati avrebbero giustiziato Cristo da soli, ma lo avrebbero semplicemente lapidato a morte come blasfemo dal loro punto di vista, e così il di Cristo non si sarebbe compiuta la profezia che lo avrebbero risuscitato dalla terra, cioè sulla croce (vedi l'interpretazione di Giovanni 31:3 e 14:12). Solo con la condanna di Cristo da parte di un tribunale romano Egli potrà essere crocifisso.

18:33. Allora Pilato entrò di nuovo nel pretorio, chiamò Gesù e gli disse: Sei tu il re dei Giudei?

Dall'evangelista Giovanni non si capisce perché Pilato, chiamato Gesù nel pretorio, gli abbia chiesto: "Sei tu il re dei Giudei?" Ma dal vangelo di Luca apprendiamo che questa domanda è stata preceduta da un'accusa contro Cristo da parte dei giudei che incita il popolo, definendosi re dei Giudei (Lc 23). Pilato, ovviamente, non può fare a meno di ricordare che lui stesso diede dei soldati per arrestare Gesù. Sotto l'influenza delle accuse ebraiche, potrebbe arrivare all'idea che sotto la maschera di un insegnante di religione nella persona di Gesù si nasconde un popolo ribelle al dominio romano.

18:34. Gesù gli rispose: parli questo da te stesso, oppure altri ti hanno parlato di me?

Cristo non risponde direttamente alla domanda di Pilato, ma Sam glielo chiede. Dica Pilato cosa lo ha spinto a chiedere a Cristo se fosse lui il re dei Giudei? Dalla chiarificazione delle motivazioni di Pilato dipenderà anche la risposta che Cristo gli darà. Si deve rispondere in un modo se la domanda viene posta dal punto di vista di un romano, in un altro se Pilato ripete l'opinione dei giudei.

18:35. Pilato rispose: Sono ebreo? Il tuo popolo e i sommi sacerdoti ti hanno tradito nelle mie mani; cos'hai fatto

Pilato nega qualsiasi collegamento tra la sua domanda e l'opinione ebraica di Cristo come re. Per lui personalmente non ci sono dubbi se l'uomo che ha di fronte sia un re oppure no. Questo miserabile Gesù, uomo senza alcun segno esteriore di maestà regale, non è certo un re! Il pensiero della dignità regale di un uomo così miserabile poteva venire in mente solo a un ebreo trascinato dai suoi sogni religiosi. "Sono ebreo?" chiede Pilato. Quindi, se ha posto questa domanda a Cristo, non è stato da se stesso; si limitò a ripetere ciò che aveva sentito dagli ebrei. In qualità di pubblico ministero, è obbligato a indagare sulla denuncia contro Cristo. "Che cosa hai fatto?" Cioè con quali atti hai dato occasione ai Giudei di accusarti di complotto per acquisire il potere regale?

18:36. Gesù rispose: Il mio regno non è di questo mondo: se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servi combatterebbero perché non fossi consegnato ai Giudei; ma ora il mio regno non è di qui.

Cristo risponde a Pilato che per lui, in quanto rappresentante dell'autorità romana, l'autorità davanti alla quale Cristo fa valere i suoi diritti non rappresenta alcun pericolo. Il regno o potere di Cristo non è di questo mondo. È di origine celeste (cfr Gv 3) e deve essere instaurato sulla terra con mezzi diversi da quelli con cui solitamente vengono fondati e instaurati i regni terreni: Cristo non ha forti sostenitori che possano compiere un colpo di stato politico a suo vantaggio. La consegna stessa di Cristo agli ebrei non avrebbe potuto avvenire senza una forte opposizione da parte dei suoi seguaci, se ne avesse avuto abbastanza.

18:37. E Pilato gli disse: allora sei tu un re? Gesù rispose: tu dici che io sono un re. Per questo sono nato, per questo sono venuto al mondo per testimoniare la verità; chiunque è della verità ascolta la mia voce.

"Allora sei un re?" Pilato si rese conto che Cristo non aveva intenzione di comportarsi da pretendente al trono ebraico. Ma allo stesso tempo sentì che Cristo non aveva rinunciato all'idea di essere re. Per questo gli chiede: "Allora sei un re?" (meglio tradotto: “eppure tu sei re”). Forse con questa domanda Pilato voleva far capire a Cristo che era meglio non avanzare pretese su un regno sconosciuto che non apparteneva a questo mondo.

“tu dici”. Cristo risponde affermativamente: "Tu dici" (cfr. La risposta di Cristo a Giuda durante l'Ultima Cena: "Tu hai detto" in Matteo 26:25. L'espressione "tu hai detto" come affermazione è usata tranne nel versetto sopra di capitolo 26 di Matteo, anche al versetto 64 dello stesso capitolo.).

"Quello". Allo stesso tempo, Cristo conferma la sua risposta affermativa con l'espressione della sua autocoscienza: "perché" (così è più corretto tradurre la particella ὅτι che sta qui, tradotta nel testo russo con la congiunzione "che") .

“Io sono re”. Ma per rendere più chiara a Pilato la natura del suo regno, Cristo dà ora una descrizione positiva del Regno (in precedenza, nel versetto 36, veniva data solo una definizione negativa del regno di Cristo). Cristo è nato, cioè «è uscito dal Padre» (cfr Gv 16) ed è venuto nel mondo, cioè è apparso nel mondo non per acquisire potere sugli uomini con i comuni mezzi terreni, ma per rendere testimonianza alla verità, e predicando la verità per guadagnarne i sudditi. La verità che Cristo ha qui in mente è la verità divina, spirituale, salvifica (cfr Gv 28), la vera conoscenza e rivelazione di Dio, che è donata da Dio agli uomini in Cristo stesso ( cfr. Giovanni 1:17). Simili soggetti non si trovano solo tra gli ebrei, ma anche tra tutte le nazioni: chiunque non abbia perso il desiderio della verità, quindi anche il pagano Pilato, può comprendere Cristo, il predicatore della verità. Cristo tende così la mano a Pilato per guidarlo sulla vera via, invitandolo a familiarizzare con il suo insegnamento.

18:38. Pilato gli disse: cos'è la verità? E detto questo, uscì di nuovo dai Giudei e disse loro: Non trovo in lui alcuna colpa.

Pilato apparteneva ovviamente a quei romani che avevano già perso la fede nell'esistenza della verità. Era un impiegato scettico, indifferente alla verità, abituato a vedere solo menzogne, insincerità e totale disprezzo per le esigenze della giustizia. Ai suoi tempi a Roma regnavano la corruzione e la venalità, tutti cercavano di arricchirsi e non consideravano i mezzi. La filosofia giustificava questo modo di agire affermando che non esiste nulla di vero al mondo: “solo questo è vero – diceva Plinio – che non esiste nulla di vero”. Per questo Pilato non vuole sentire nulla della verità. “Cos'è la verità?”, cioè la verità è solo un sogno. Vale la pena lottare, morire? E Pilato, non aspettandosi una risposta (perché cosa potrebbe rispondergli questo, secondo lui, un sognatore entusiasta?), andò dai giudei e disse loro che non aveva trovato alcun motivo per punire Gesù.

18:39. Ma voi avete l'abitudine di concedervene uno per la Pasqua; vuoi che ti liberi il re dei Giudei?

Cosa dovrebbe fare Pilato adesso? Oppure pretendere una descrizione più dettagliata dei crimini di Cristo, oppure prendere Gesù sotto la sua protezione. Ma sia l'uno che l'altro gli sembravano inappropriati: il primo, perché i giudei evidentemente avevano già detto tutto quello che avevano da dire contro Gesù, e il secondo, per il pericolo che i giudei irritati si ribellassero. Per questo Pilato scelse la via di mezzo: che gli ebrei mantenessero la loro opinione che Gesù è un criminale, ma esaudissero anche il desiderio del procuratore: che al criminale venisse perdonata la festa. Secondo la loro consuetudine, ogni anno, in occasione della festa di Pasqua, chiedevano la liberazione di uno dei condannati dalle autorità romane. Ora Pilato accetta di perdonare Gesù, che ironicamente chiama il Re dei Giudei.

18:40. Poi tutti gridarono di nuovo, dicendo: non Lui, ma Vara'va. Vara'va era un ladro.

Ma gli ebrei non accettarono un simile compromesso: chiesero a Pilato di rilasciare per le vacanze un altro criminale, il ladro Barabba. John racconta gli eventi molto brevemente. Dice che la richiesta di rilascio di Barabba è stata ripetuta ("di nuovo"), e prima lui stesso non aveva menzionato tale richiesta. È evidente che non ha voluto riportare nei dettagli quanto già descritto nei sinottici (cfr Mc 15-6; Mt 15-27), ma non ha potuto fare a meno di menzionare la richiesta di liberare Barabba : ciò è necessario per spiegare l'ulteriore condotta di Pilato.

Fonte in russo: Bibbia esplicativa o Commentari su tutti i libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento: In 7 volumi / Ed. prof. AP Lopuchin. – Ed. 4°. – Mosca: Dar, 2009, 1232 pp.