Dal prof. AP Lopuchin
Giovanni, capitolo 18. 1 – 11. Portare via Gesù Cristo da parte dei soldati. 12 – 27. Cristo davanti ad Anna e Caifa. 28 – 40. Cristo davanti a Pilato.
18:1. Detto questo, Gesù uscì con i suoi discepoli al di là del torrente Cedron, dove c'era un giardino, nel quale entrarono lui stesso e i suoi discepoli.
L'evangelista descrive il racconto della cattura di Cristo da parte delle guardie e del giudizio su di lui un po' più brevemente che nei vangeli sinottici, e in altri casi in modo più dettagliato, indicando alcuni dettagli di questi eventi che furono omessi dai primi tre evangelisti . Riferisce così che, al termine del discorso di addio ai discepoli, il Signore uscì (dal cenacolo dove si svolse il discorso) «al di là del torrente Cedron», di cui i sinottici non parlano. Il Cedron era un piccolo ruscello che scorreva attraverso la valle tra Gerusalemme e il Monte degli Ulivi. Il suo nome significa "nero, nuvoloso" in ebraico. L'evangelista lo chiama ruscello invernale (χείμαρρος), cioè aveva acqua solo quando pioveva (d'inverno). Il luogo dove andò Cristo, l'evangelista chiama giardino, senza dare il nome di questo giardino (nei sinottici è “Getsemani”).
18:2. E anche Giuda, che stava per tradirlo, conosceva questo luogo, perché lì Gesù si riuniva spesso con i suoi discepoli.
L'evangelista nota che questo giardino, in quanto luogo in cui Cristo era solito sostare nelle sue visite a Gerusalemme, era ben noto a Giuda. Ciò dimostra che il Signore evidentemente non ha voluto prendere alcuna misura per proteggersi da un possibile attacco contro di Lui da parte dei suoi nemici, guidati da Giuda: si è lasciato catturare consapevolmente e volontariamente.
18:3. Allora Giuda, preso un gruppo di soldati e di servi tra i capi sacerdoti e i farisei, venne là con lanterne, lampade e armi.
I membri del Sinedrio riuscirono evidentemente a persuadere Pilato del peculiare pericolo rappresentato dal movimento intrapreso da Cristo, e il procuratore (cfr. l'interpretazione di Mt 22) diede loro un corpo di soldati (σπεῖρα, parte di una coorte ), al quale si unirono i servi del Sinedrio. Sebbene fosse luminoso grazie alla luna piena, i soldati presero le lanterne per esaminare l'intero giardino, tutti i suoi angoli.
18:4. E Gesù, sapendo tutto quello che gli sarebbe successo, uscì e disse loro: Chi cercate?
18:5. Gli risposero: Gesù di Nazareth. Gesù dice loro: Io sono. Con loro c'era Giuda, che lo tradì.
Cristo non aspetta di essere trovato, ma esce Lui stesso incontro ai soldati da quel luogo un po' appartato dove ha compiuto la sua preghiera (cfr Lc 22). L'evangelista spiega la calma che Cristo mostrò con il fatto che il Signore sapeva in anticipo tutto ciò che gli sarebbe accaduto.
18:6. E quando disse loro: Sono io, indietreggiarono e caddero a terra.
18:7. Di nuovo chiese loro: chi cercate? Hanno detto: Gesù di Nazareth.
18:8. Gesù rispose: Ti ho detto che lo sono; e così, se mi cerchi, lasciali andare;
18:9. affinché si compisse la parola da Lui pronunciata: «Di quelli che mi hai dato, non ne ho perso nessuno».
Quando i soldati e i funzionari del Sinedrio, che erano vicini a Cristo, udirono dalle sue stesse labbra che Gesù di Nazaret stava davanti a loro, ebbero paura, si ritirarono e caddero a terra. Probabilmente i più spaventati di tutti erano i ministri ebrei, che, ovviamente, ricordavano le storie dei miracoli di Cristo e forse avevano paura che Cristo avrebbe fatto loro lo stesso comportamento che una volta fece il profeta Elia ai soldati che vennero ad arrestarlo (4 Re 1:10). Giovanni nota che Cristo chiese ai soldati di non toccare i suoi discepoli: così la sua parola si compì nella preghiera del sommo sacerdote (Gv 17; 12). Il motivo per cui Cristo non voleva che i Suoi discepoli fossero portati via con Lui era, ovviamente, che dovevano portare avanti la Sua opera e non erano ancora pronti a soffrire.
18:10. E Simon Pietro, che aveva un coltello, lo tirò fuori, colpì il servo del sommo sacerdote e gli staccò l'orecchio destro. Il nome del servitore era Malco.
Riprendendo qui il racconto dei sinottici sul taglio dell'orecchio del servo del vescovo con un coltello, l'evangelista Giovanni aggiunge che fu l'apostolo Pietro a farlo e che il nome del servo era Malco. Questo nome non è ebreo, ma arabo, e probabilmente questo servo era un gentile di nascita.
18:11. Ma Gesù disse a Pietro: rimetti il coltello nel fodero; non berrò io il calice che il Padre mi ha dato?
L'osservazione di Cristo all'apostolo Pietro nella prima metà è simile a ciò che scrisse l'evangelista Matteo (Matteo 26:52), e nella seconda metà, sebbene contenga un pensiero simile a quello di Matteo. 26:54, è indirizzato a una persona che aveva familiarità con la preghiera di Cristo nel Getsemani, cioè doveva ricordare ciò che Cristo disse allora. (Luca 22:42).
18:12. Allora la banda, il centurione e i servi giudei presero Gesù e lo legarono.
18:13. e lo condussero prima da Anna; poiché era suocero di Caifa, che in quell'anno era sommo sacerdote.
L'evangelista Luca dice che Cristo fu portato dal Getsemani “alla casa del sommo sacerdote” (Luca 22:54), e l'evangelista Marco (Marco 14:53) – al sommo sacerdote Caifa (Matteo 26:57). John riporta informazioni più accurate qui. Portarono Cristo non direttamente a Caifa, non al sommo sacerdote, ma al suocero dell'allora sommo sacerdote Caifa – Anna (secondo la pronuncia ebraica – Annan). Lo stesso Anna fu sommo sacerdote dal 6 d.C. al 15 d.C. ed era rispettato dai membri del Sinedrio e soprattutto da Caifa, che gli concesse una stanza speciale nella casa del sommo sacerdote.
18:14. E Caifa era stato colui che aveva consigliato ai Giudei che era meglio che un uomo morisse per il popolo.
Prima di presentare Cristo al Sinedrio, Caifa lo interroga nella camera di Anna. Inoltre, quando parla del sommo sacerdote che interrogò Cristo ad Anna, l'evangelista Giovanni ha in mente Caifa, come risulta dalla sua osservazione particolarmente insistente secondo cui era Caifa il sommo sacerdote a quel tempo.
18:15. Simon Pietro e l'altro discepolo seguirono Gesù; e questo discepolo era conosciuto dal sommo sacerdote ed entrò con Gesù nel cortile del sommo sacerdote.
La storia dell'evangelista Giovanni continua con l'apostolo Pietro e il suo rinnegamento. I sinottici raffigurano tutti e tre i rinnegamenti di Pietro come avvenuti senza interruzione (solo l'evangelista Luca riferisce che tra il secondo e il terzo rinnegamento passò circa un'ora – Lc 22), ma Giovanni dice che il primo avvenne subito dopo l'ingresso dell'apostolo Pietro la corte del sommo sacerdote, e il secondo e il terzo – dopo la fine dell'interrogatorio di Anna, quando Cristo fu portato a Caifa.
"l'altro studente." Con Pietro entrò un altro discepolo, e secondo la spiegazione dei padri e maestri della Chiesa (Giovanni Crisostomo, Teodoreto, Cirillo d'Alessandria, Efraim) si trattava dello stesso Giovanni, che solitamente evita di essere nominato per nome. Secondo Tsan qui si parla dell'apostolo Giacomo, fratello di Giovanni, ma le prove da lui fornite non sono conclusive. Secondo lui l’espressione ἄλλος (l’altro) sta senza articolo (cioè “un altro discepolo”) e quindi non può riferirsi allo stesso Giovanni, che la usa con un articolo per sé (Gv 20). Ma contro questa evidenza possiamo addurre molti dei manoscritti più antichi in cui la parola è posta insieme all'articolo.
18:16. E Pietro era fuori dalla porta. L'altro discepolo, che era conosciuto dal sommo sacerdote, uscì, parlò alla portinaia e condusse Petra.
Questo discepolo condusse effettivamente l’apostolo Pietro nel tribunale perché conosceva personalmente il sommo sacerdote.
18:17. Allora il servo-portiere dice a Petra: non sei anche tu uno dei discepoli di quest'Uomo? Lui risponde: non lo sono.
La portinaia sapeva che Giovanni era un discepolo di Cristo, e perciò chiese all'apostolo Pietro: "Non sei anche tu uno dei discepoli di quest'uomo?" Qui esprime il suo stupore per il fatto che ci sia ancora un'altra persona che osa mettersi in evidente pericolo con il suo insegnante. L'apostolo Pietro rispose sconsideratamente alla sua domanda in senso negativo, senza dargli molta importanza. Poi si avvicina al fuoco per scaldarsi insieme agli schiavi e ai servi.
18:18. E gli schiavi e i servi si erano accesi un fuoco, perché faceva freddo, e stavano lì a scaldarsi. Peter stava con loro e si crogiolava.
18:19. E il sommo sacerdote interrogò Gesù riguardo ai suoi discepoli e al suo insegnamento.
Caifa avrebbe voluto sottoporre Cristo ad un interrogatorio preliminare, ma Cristo si rifiutò di dargli qualsiasi spiegazione del suo insegnamento: tutta la sua attività era aperta a tutti. Non riuniva il popolo in riunioni segrete. Da ciò si può concludere che il sommo sacerdote voleva dare un tono politico all'opera di Cristo.
18:20. Gesù gli rispose: Ho parlato apertamente al mondo; Ho sempre insegnato nelle sinagoghe e nel tempio, dove si radunano i Giudei dall'altra parte, e non ho detto nulla di nascosto.
18:21. Perché me lo chiedi? Interroga quelli che hanno udito ciò che ho detto loro; ecco, sanno quello che ho detto.
18:22. Detto questo, uno dei servi che stava lì vicino diede uno schiaffo a Gesù e disse: è così che rispondi al sommo sacerdote?
Uno dei servi che accompagnavano Cristo, volendo compiacere il sommo sacerdote, colpì Cristo sulla guancia. Questo era un atto estremamente basso: anche tra i barbari era considerato inammissibile combattere l'imputato. Ma qui si realizza la profezia del profeta Michea: «il giudice d'Israele sarà battuto con la verga» (Mic 5).
18:23. Gesù gli rispose: se ho parlato male, prova il male; se è così, allora perché mi picchi?
Cristo però non ha lasciato senza risposta l’atto indegno del servo. Da ciò si può concludere che il comando di Cristo di non resistere al male (Matteo 5:39) non può essere compreso alla lettera, come fanno alcuni: Cristo richiede di essere punito secondo la legge e non secondo l'arbitrarietà. E se l'evangelista porta qui questa richiesta di Cristo, pronunciata solo in occasione del suo colpo, vuole sottolineare proprio l'arbitrarietà mostratagli dalle autorità ebraiche e dagli ebrei non credenti in genere.
18:24. Allora Anna lo mandò legato al sommo sacerdote Caifa.
Riferendo che Anna mandò Cristo a Caifa, l'evangelista sembra implicare che Caifa non avesse ancora interrogato Cristo.
Ma l'espressione "a Caifa" significa "nella dimora di Caifa" (confronta l'espressione "con te" in 1 Tim. 3:14, cioè a Efeso, o "attraverso te" in 2 Cor. 1:16, ie via Corinto). E l'aggiunta “al sommo sacerdote” alla fine del versetto (secondo il testo greco) mostra che Cristo era già stato inviato a Caifa per un processo ufficiale.
18:25. E Simon Pietro si alzò e si crogiolò. E gli dissero: Non sei anche tu uno dei suoi discepoli? Lui negò e disse: Non lo sono.
Nel frattempo Pietro continuava a stare nel cortile accanto al fuoco (Giovanni probabilmente seguì Cristo prima da Anna e poi da Caifa). Qui è esposto a un nuovo pericolo. I servi, vedendo un uomo a loro sconosciuto, pensarono naturalmente che fosse uno dei discepoli di Cristo e glielo chiesero. Pietro, avendo già risposto negativamente una volta (alla portinaia) a questa domanda, e temendo che se ora avesse dato una risposta affermativa si sarebbe contraddetto, rinnegò Cristo una seconda volta.
18:26. Uno dei servi del sommo sacerdote, parente di colui a cui Pietro tagliò l'orecchio, dice: non ti ho visto nel giardino con Lui?
Alla fine, quando uno dei servi chiese a Pietro se non lo avesse visto nel giardino con Cristo – era un parente di Malco – Pietro confermò nuovamente il suo diniego. Dal tono della domanda poteva intuire che il servitore non aveva visto bene il suo volto alla luce della torcia.
18:27. Pietro negò nuovamente; e poi un gallo cantò.
Giovanni conclude il suo racconto del rinnegamento di Pietro affermando semplicemente che subito dopo il rinnegamento di Pietro, un gallo cantò. Lo dice per mostrare come si è adempiuta esattamente la profezia di Cristo sul rinnegamento di Pietro (Giovanni 13:38). Il resto dei dettagli di questo evento, secondo quanto tramandato dai meteorologi, omette perché noto ai suoi lettori.
Fonte in russo: Bibbia esplicativa o Commentari su tutti i libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento: In 7 volumi / Ed. prof. AP Lopuchin. – Ed. 4°. – Mosca: Dar, 2009, 1232 pp.
(continua)
