Dal prof. AP Lopuchin
Atti degli Apostoli, capitolo 3. 1 – 11. San Pietro guarisce uno storpio fin dalla nascita. 12 – 26. Discorso in questa occasione al popolo.
Atti. 3:1. Pietro e Giovanni salirono insieme al tempio all'ora nona della preghiera.
“All'ora nona della preghiera” – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; la traduzione slava non è esatta: “in preghiera alle nove”. Il testo greco e la traduzione russa suggeriscono, dalla forma della loro espressione, altre ore di preghiera oltre alla nona: queste altre ore sono la terza e la sesta (secondo i nostri calcoli alle 9 e alle 12). . Allo stesso tempo, la traduzione slava è tale che si può ammettere la coincidenza dell'ora della preghiera degli apostoli con la nona ora (secondo la nostra alle 3 del pomeriggio). Tracce delle tre volte della preghiera quotidiana si trovano molto presto nella storia ebraica: anche Davide in uno dei salmi parla della preghiera della sera, della mattina e del mezzogiorno (Sal 54). Il profeta Daniele durante la prigionia babilonese si inginocchiava tre volte al giorno per pregare (Dan. 18:6). Nel tempio, le ore del mattino e della sera (10 e 3) erano santificate dai sacrifici mattutini e serali appositamente stabiliti, ed era in uno di questi orari di preghiera che gli apostoli andavano a offrire le loro preghiere a Dio nelle ore del tempio stabilite da Lui servizi religiosi, che fino a questo momento non hanno perso il loro significato per loro.
Atti. 3:2. C'era un uomo zoppo fin dal grembo di sua madre, che portavano e ponevano ogni giorno alla porta del tempio, chiamata Rossa, per chiedere l'elemosina a coloro che entravano nel tempio;
”storpio fin dal grembo materno” – At. 4 – aveva già più di quarant'anni.
Per le “Porte Rosse” del tempio (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), lett. – “alla porta del tempio detta bella”. Probabilmente questa porta era chiamata così per la sua bellezza. Non è menzionata altrove. Queste erano probabilmente le principali porte orientali (nel portico di Salomone) che conducevano al cortile dei Gentili, che Giuseppe Flavio descrive come la più bella, superando in bellezza tutte le altre porte del tempio (Guerra ebraica 5:5,3).
Atti. 3:4. E Pietro lo guardò insieme a Giovanna e disse: guardaci!
Atti. 3:5. E li fissava, sperando di ottenere qualcosa da loro.
Il miracolo sullo storpio è stato preceduto da uno sguardo attento tra gli apostoli e il malato. Era come una preparazione reciproca al miracolo. Nel caso dello storpio, era un mezzo per attirare la sua attenzione e ricettività spirituale verso la guarigione miracolosa.
Atti. 3:6. Ma Pietro disse: argento e oro non ho, ma quello che ho, questo te lo do: nel nome di Gesù Cristo di Nazareth, alzati e cammina!
“quello che ho te lo do”. Ancor prima che il miracolo fosse compiuto, l'apostolo aveva completa fiducia nella sua realizzazione. Questa certezza si basa, senza dubbio, sulle promesse del Signore agli apostoli (Marco 16:18; Luca 9:1, Giovanni 14:12, ecc.), così come sulla sensazione dell'insolita potenza dello Spirito Santo in lui , che l'Apostolo descrive con le parole: “quello che ho, questo lo do”.
“Nel nome di Gesù Cristo di Nazareth, alzati e cammina”. Non per il suo potere, ma per la mammella del Signore Gesù Cristo, Pietro compie questo miracolo.
Atti. 3:7. E prendendolo per la mano destra, lo sollevò; e subito gli si irrigidirono i piedi e le caviglie,
“prendendolo per la mano destra, lo sollevai”. Alla parola l'apostolo aggiunge l'azione esterna, come fece un tempo il Signore stesso.
Atti. 3:8. e con un balzo si alzò, passò oltre ed entrò con loro nel tempio, camminando, saltando e lodando Dio.
“mentre camminava, saltava” è un'espressione dello stato d'animo estatico e gioioso dell'anima della persona guarita.
Atti. 3:9. E tutto il popolo lo vide camminare e lodare Dio;
"E tutto il popolo", cioè le persone riunite e radunate nel cortile del tempio lo vedono non più storpio, ma sano e allegro.
Atti. 3:11 E poiché il cromo indurito non si separava da Pietro e Giovanni, tutto il popolo accorreva terrorizzato verso di loro nel portico chiamato di Salomone.
“il portico detto di Salomone” è una vasta galleria coperta attraverso la quale le belle porte conducevano al tempio. Qui si radunò un popolo, dopo che la notizia del miracolo si era diffusa con rapidità fulminea, la migliore prova di ciò fu il noto ex storpio, che ora estaticamente glorificava Dio senza separarsi dagli apostoli.
Atti. 3:12. Quando Pietro vide ciò, disse al popolo: Uomini d'Israele, perché vi meravigliate di questo, o perché ci avete guardato, come se con la nostra potenza o pietà lo facessimo camminare?
Di fronte allo sconcerto e allo stupore del popolo, Pietro pronunciò nuovamente un discorso simile al primo (nel giorno di Pentecoste), dimostrando al popolo riunito, sulla base delle testimonianze dell'Antico Testamento, che il Signore Gesù è l'atteso Messia, e persuadendoli a pentirsi e a credere in Lui. Ma prima dissipa l'incomprensione della gente sulle ragioni del miracolo. Gli occhi stupiti del popolo, fisso sugli apostoli, sembravano chiedere: che potere hanno in sé queste persone che operano miracoli così grandi? Oppure: Quanto grande deve essere la pietà di queste persone affinché Dio le glorifichi con segni così meravigliosi...? L'apostolo confuta subito entrambe le spiegazioni: “questo, dice, non ci appartiene, perché non abbiamo attirato la grazia di Dio secondo i nostri meriti…” (san Giovanni Crisostomo).
Atti. 3:13. Il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe, il Dio dei nostri padri, ha glorificato suo Figlio Gesù, che tu hai tradito e rinnegato davanti a Pilato, quando aveva deciso di lasciarlo andare.
“Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe” sottolinea la grande colpa degli ebrei nei confronti del Suo amato Figlio – il Messia Gesù. Allo stesso tempo, indica il vero colpevole del miracolo compiuto, e anche lo scopo del miracolo – glorificare Gesù (cfr Giovanni 17:1, 4 – 5, 13:31 – 32).
“Suo Figlio”, τόν παῖδα αυτοῦ; lettere Bambino, Bambino. Questo nome del Messia è tratto dalle profezie di Isaia (Is 42), dove è detto: "Ecco il Figlio mio, che tengo per mano, il mio eletto, nel quale si compiace l'anima mia". Metterò su di lui il mio Spirito ed egli pronuncerà il giudizio sulle nazioni».
«Chi avete tradito e chi avete rinnegato», cfr. l'interpretazione di Giovanni 19:14-15; Luca 23:2. L'esposizione abbreviata delle circostanze delle sofferenze del Salvatore è in piena conformità con il racconto evangelico e costituisce, per così dire, preziosi estratti del “quinto” Vangelo “di Pietro”.
San Giovanni Crisostomo dice in questa occasione: «Due accuse [sono contro di te] – e che Pilato ha chiesto di lasciarlo andare, e che quando ha chiesto, tu non hai voluto... È come se [Pietro] dicesse: invece di Lui hai chiesto del ladro. Ha presentato il loro atto nel modo più terribile... Tu, dice l'apostolo, hai chiesto la liberazione di colui che ha ucciso altri, ma Colui che fa rivivere gli uccisi, non hai chiesto.
Atti. 3:15. e il Principe della vita che hai ucciso. Dio lo ha risuscitato dai morti, di cui siamo testimoni.
"Hai ucciso il capo della vita" è un'espressione insolitamente forte, che contrasta due contrasti così netti. Il termine “vita” assume qui un significato pieno e perfettissimo, significando non solo la vita spirituale superiore e la salvezza eterna ottenuta attraverso la fede in Cristo, ma anche tutta la vita in generale, di cui Cristo è la principale fonte, capo e restauratore. .
“Dio è risuscitato dai morti, di cui noi siamo testimoni”. Vedi l'interpretazione a Deyan. 2:24-32.
Atti. 3:16 E per la fede nel suo nome, il suo nome ha rafforzato colui che vedete e conoscete, e la fede che è attraverso di lui gli ha dato questa guarigione davanti a tutti voi.
“a causa della fede nel Suo nome”. A quale fede si riferisce l'apostolo? Non è chiaro. La fede degli apostoli o la fede dei malati? In ogni caso, però, il motivo del miracolo è la forza della fede – la fede, dobbiamo dire, sia degli apostoli che dell’uomo guarito – cioè la fede nel Signore Gesù Cristo risorto.
“la fede che viene da Lui” – la fede come dono di Cristo mediante lo Spirito Santo (1 Cor. 12:9).
"davanti a tutti voi." Sebbene la guarigione stessa sia avvenuta forse alla presenza di pochi, tuttavia si può dire che questo miracolo sia stato compiuto "davanti a tutti", perché tutte queste persone ora vedevano l'uomo guarito camminare e saltare, invece di vederlo, come al solito, giacere impotente davanti alla porta del tempio.
Atti. 3:17. Ma so, fratelli, che voi, così come i vostri superiori, avete fatto questo per ignoranza;
Avendo posto davanti agli occhi dei Giudei la gravità della loro colpa contro Dio Padre e il Signore Gesù, e con l'intenzione di predisporre i loro cuori al pentimento e alla conversione a Cristo, l'apostolo addolcisce il suo discorso rivolgendosi ai suoi ascoltatori con il discorso amichevole dei “fratelli” e spiega l’uccisione di Gesù per la loro ignoranza (cfr Lc 23; 34 Cor 1), presentando allo stesso tempo questa uccisione come un atto predeterminato nell’eterno consiglio di Dio e predetto da tutti i profeti.
In questo modo, secondo san Giovanni Crisostomo, l’apostolo “dà loro l’opportunità di rinnegare e pentirsi di ciò che hanno fatto, e presenta loro anche una buona giustificazione, dicendo: che hai ucciso un Innocente, lo sapevi; ma che tu abbia ucciso il Principe della vita, questo non lo sapevi. E in questo modo giustifica non solo loro, ma anche i principali colpevoli del delitto. E se trasformasse il suo discorso in un’accusa, li renderebbe più ostinati”.
Atti. 3:18. e Dio, come aveva predetto per bocca di tutti i suoi profeti che Cristo avrebbe sofferto, così si è avverato.
“Dio... predetto per bocca di tutti i Suoi profeti”. Sebbene non tutti i profeti avessero profetizzato delle sofferenze di Cristo, tuttavia l'apostolo ne parlò in questo modo, evidentemente perché il centro principale della profezia ebraica era Cristo, cioè il Messia, e quindi tutta la sua opera, per la quale Egli era venire sulla terra.
“così ha adempiuto”. Gli ebrei consegnarono Cristo alla sofferenza e alla morte, ma in questo caso, pur rimanendo responsabili di quanto fatto, furono strumenti del compimento della volontà di Dio e della volontà del Messia stesso, come Egli affermò più di una volta (Gv 10 :18, 2:19, 14:31, 19:10-11).
Atti. 3:19. Pentitevi dunque e convertitevi, affinché i vostri peccati siano cancellati,
“volgersi”, cioè a Cristo, credere in Lui che è Lui il Messia.
Atti. 3:20. affinché ci siano momenti di raffreddamento dal volto del Signore e affinché Egli possa inviarvi le profezie di Gesù Cristo,
“tempi di raffreddamento”, cioè quel tempo favorevole, di cui il Signore ha annunciato la buona notizia nella sinagoga di Nazareth – il regno del Messia, il regno della grazia con la sua giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo. Poiché qui si suppone che il tempo dell'Antico Testamento sia una vita alienata da Dio, una vita piena di ogni tipo di problemi, sofferenze, lotte; così anche il tempo del Nuovo Testamento è qui considerato come un vero riposo dell'anima nella pace con Dio e in intima comunione con Lui, capace di cancellare e sanare ogni amarezza della sofferenza.
“dal volto del Signore” – a giudicare da quanto detto più avanti, qui si intende Dio Padre.
“Egli manderà” – questo si riferisce alla Seconda gloriosa venuta del Signore Gesù alla fine del mondo, il significato dell’espressione è lo stesso di sopra “Dio lo ha risuscitato” ecc.
Atti. 3:21. Che il cielo doveva accogliere fino a quel momento, finché tutto ciò che Dio aveva detto per bocca di tutti i suoi santi profeti dell'antichità fosse stato restaurato.
“Che il cielo doveva accogliere” – un’indicazione della residenza del Signore Gesù con la carne glorificata in cielo dal giorno dell’Ascensione.
“Fino a quel momento, finché tutte le cose saranno restaurate” – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Probabilmente qui si intende la stessa cosa che predice l'apostolo Paolo, parlando della conversione di tutti gli ebrei a Cristo (Romani 11:26).
«Per bocca di tutti i suoi santi profeti» – cfr. sopra l'interpretazione del versetto 18. Il significato generale di questo testo, secondo l'interpretazione del beato Teofilatto, è lo stesso. Cioè che «molte delle cose predette dai profeti non si sono ancora adempiute, ma si stanno adempiendo [adesso] e si adempiranno fino alla fine del mondo, perché Cristo, che è asceso al cielo, lì rimarrà fino alla fine». del mondo e verrà con potenza quando tutto ciò che i profeti hanno preannunciato si compirà definitivamente”.
Atti. 3:22. Mosè aveva detto ai padri: Il Signore vostro Dio susciterà per voi tra i vostri fratelli un profeta come me: ascoltatelo in tutto ciò che vi dirà;
Dopo aver menzionato le predizioni dei profeti su Cristo, l'apostolo cita come una delle predizioni più chiare e autorevoli le parole di Mosè (Dt 18ss). In queste parole, Mosè, mettendo in guardia il popolo di Dio dagli indovini bugiardi e dagli indovini dei Cananei, promette in nome di Dio che avranno sempre veri profeti ai quali dovranno ascoltare senza fare domande dopo Mosè. Si tratta quindi di riferirsi a tutta la moltitudine dei profeti ebrei suscitati da Dio sotto il nome collettivo generale di "profeta". Ma poiché il fine e il compimento di ogni profezia dell’Antico Testamento è Cristo, tutta l’antichità – sia ebraica che cristiana – riferisce giustamente questa profezia a Cristo – soprattutto perché tra tutti i profeti dell’Antico Testamento non ci fu nessuno come Mosè (Dt 15 – 34). Solo Cristo supera Mosè (Ebrei 10:12-3).
“Un profeta come me”, προφήτην ὑμῖν, cioè lo stesso – un mediatore speciale, straordinario tra Dio e il popolo, come lo fu Mosè. Ciò indica in particolare l'attività legislativa di Gesù Cristo, in cui Lui, a differenza di tutti gli altri profeti, somigliava e superava Mosè.
Atti. 3:23. e ogni anima che non obbedirà a quel Profeta sarà sterminata dal popolo.
“sarà tagliato fuori dal popolo” – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. Nell'originale dell'Antico Testamento: “a lui chiederò un tributo”. L'apostolo sostituisce questa espressione con un'altra più forte e usata spesso in altri luoghi da Mosè, che significa condanna allo sterminio o pena capitale: nel caso in questione si intende la morte eterna e la privazione della partecipazione al regno del Messia promesso (cfr Gv 3: 18).
Atti. 3:24. E tutti i profeti, da Samuele in poi, tutti quelli che hanno parlato, hanno predetto anch'essi questi giorni.
“tutti i profeti . . . predetti in questi giorni”, cioè i giorni dell'apparizione del Grande Profeta – Messia (cfr versetti 18 e 21).
"da Samuele", che qui è considerato il più grande profeta dopo Mosè, con il quale inizia la linea continua dei profeti ebrei dell'Antico Testamento, che termina con la fine della cattività babilonese.
Atti. 3:25. Voi siete i figli dei profeti e dell'alleanza che Dio trasmise ai vostri padri parlando ad Abramo; e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra.
L'interpretazione del beato Teofilatto è la seguente: "L'apostolo dice: 'figli dei profeti', invece di dire: non dovete disperare, né pensare di aver perso le promesse". «Voi siete i figli dei profeti», perché a voi hanno parlato e grazie a voi tutte queste cose sono avvenute. E cosa significa “figli dell’Alleanza”? Questo invece di “eredi”, ma eredi non solo imputati, ma tali come lo sono i figli. E così, se voi stessi lo volete, allora siete eredi».
“Dio aveva lasciato in eredità ai tuoi padri, parlando ad Abramo”. L'alleanza con Abramo è un'alleanza con tutti i padri del popolo ebraico, avendo Abramo come capostipite, e quindi con l'intero popolo ebraico. Ma questo non è esclusivo: la benedizione di Dio non è promessa solo a loro, ma a tutte le tribù della terra – dapprima solo agli ebrei, secondo la speciale alleanza stipulata con loro tramite Mosè.
“Saranno benedetti nella tua discendenza” – una promessa fatta ad Abramo, che Dio ripete ripetutamente (Gen. 12:3, 18:18, 22:18). Per “seme” di Abraamo qui non si intende affatto la discendenza di Abramo, ma soltanto una Persona particolare di quella discendenza, vale a dire il Messia. È così che non solo Pietro, ma anche l'apostolo Paolo interpreta questa promessa (Gal. 3:16).
Atti. 3:26. Dio, dopo aver resuscitato suo Figlio Gesù, lo ha mandato prima di tutto a voi per benedirvi, affinché ciascuno di voi si converta dai propri mali.
Con il fatto che Dio ha inviato "prima" il beato discendente di Abramo agli ebrei, l'apostolo cerca di mostrare non solo la loro superiorità su tutte le altre nazioni, ma anche il più forte incentivo e, per così dire, l'obbligo di ricevere la benedizione promessa prima di tutti gli altri – rivolgendosi a Cristo e credendo in Lui.
«risuscitando il Figlio suo», – cfr. sopra le interpretazioni degli Atti. 2:24, 3:13.
"manda per benedirti", i. per compiere su di voi la promessa fatta ad Abramo, per rendervi partecipi beati di tutti i benefici del regno del Messia, per donarvi la salvezza e la vita eterna. “Perciò non consideratevi scartati e abbandonati”. – conclude san Giovanni Crisostomo.
“allontanarsi dai propri mali” è una condizione importante per ricevere la benedizione promessa da Dio nel Regno del Messia, nel quale non entrerà nulla di impuro e di ingiusto.
Nel giudizio sul primato di Israele nel ricevere i benefici del Regno del Messia, l'apostolo ripete ancora il pensiero del carattere generale, universale di questo Regno, che si estenderà su tutti i popoli della terra.
Fonte in russo: Bibbia esplicativa o Commentari su tutti i libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento: In 7 volumi / Ed. prof. AP Lopuchin. – Ed. 4°. – Mosca: Dar, 2009, 1232 pp.
Foto illustrativa: Icona ortodossa di San Pietro
