L'interrogatorio degli apostoli davanti al Sinedrio

Dal prof. AP Lopuchin

Atti degli Apostoli, capitolo 4. 1 – 4. La cattura di Pietro e Giovanni e conseguenze del discorso di Pietro. 5 – 12. L'interrogatorio degli apostoli davanti al Sinedrio e la loro risposta. 13 – 22. Lo smarrimento del Sinedrio e la liberazione degli apostoli. 23 – 31. La preghiera degli apostoli e il nuovo segno miracoloso. 32 – 37. Lo stato interno della Chiesa primitiva.

Atti. 4:1. Mentre parlavano al popolo, stavano davanti a loro i sacerdoti, il governatore del tempio e i sadducei,

“Mentre parlavano”, dunque il discorso degli apostoli veniva “interrotto” dai sacerdoti.

“apparvero davanti a loro i sacerdoti, i governatori del tempio”, οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. Gli articoli determinativi dell'originale greco qui indicano alcuni sacerdoti che durante quella settimana si alternavano nei servizi del tempio (cfr Luca 1). I sacerdoti sono intervenuti qui perché irritati dal fatto che gli apostoli, senza essere legalmente autorizzati secondo loro, insegnavano al popolo nel tempio.

“il governatore del tempio”, in realtà il capo della guardia, che è composta dai leviti e si occupa del buon ordine, del silenzio e dell'ordine nel tempio, soprattutto durante il culto. Era anche un prete.

Atti. 4:2. che erano arrabbiati perché insegnavano alla gente e predicavano nel nome di Gesù la risurrezione dai morti;

i “sadducei” presero parte alla cattura degli apostoli, irritati dal loro insegnamento sulla risurrezione dei morti, che, come è noto, non riconobbero.

Atti. 4:3. e li presero e li trattennero fino al mattino; perché era già sera.

Sebbene come “prima” misura contro la violazione dell'ordine del tempio da parte degli apostoli fosse sufficiente semplicemente allontanarli dal tempio o vietare loro di parlare, in realtà vediamo molto di più. I sacerdoti e altri che erano venuti con loro “imposero le mani” sugli apostoli e “li trattennero fino al mattino”. Ciò suggerisce che l'attività e la personalità degli apostoli avevano già attirato l'attenzione allarmante delle autorità, e che l'ultimo avvenimento avvenuto nel tempio era solo un'occasione sufficiente per portarli davanti alla più alta corte.

“era sera”. Gli apostoli andarono a pregare nel tempio alla nona ora (cioè alle 3 del pomeriggio). Tra la guarigione della cromia e il discorso di Pietro al popolo, potrebbe essere trascorso molto tempo prima che il miracolo venisse pubblicizzato e la gente accorresse. Il discorso stesso di Pietro, che potrebbe essere stato riassunto solo brevemente dallo scriba, potrebbe essere stato più lungo. Da ciò è chiaro che la cattura degli apostoli avvenne a quell'ora della sera, quando sarebbe stato difficile riunire il Sinedrio, e non c'era bisogno di tanta fretta: bastava fare ciò che era già stato fatto fatto – per tenerli sotto sorveglianza fino al mattino.

Atti. 4:4. E molti di quelli che udirono la parola credettero; e il numero degli uomini arrivò a cinquemila.

“il numero degli uomini ammontava a cinquemila” (τῶν ἀνδρῶν), oltre, a quanto pare, a donne e bambini. Il numero dei convertiti questa volta superò anche il primo successo del giorno di Pentecoste, evidentemente perché, oltre alla forza della parola dell'apostolo e alla grandezza del miracolo, il popolo stesso era già più disposto a credere in Cristo attraverso il comportamento credenti, che suscitarono le simpatie popolari, come e per le azioni straordinarie degli apostoli.

San Giovanni Crisostomo spiega così questi eventi: “Circa cinquemila credettero”. .. Cosa significa questo? Vedevano gli apostoli nella gloria? Non vedevano, invece, che erano legati? Come credevano allora? Vedi la potenza manifesta di Dio? Perché coloro che credevano avrebbero dovuto indebolirsi a causa di quanto accaduto, ma non lo hanno fatto. Il discorso di Peter ha seminato semi profondi e ha toccato le loro anime”.

Atti. 4:5. Il giorno seguente si radunarono a Gerusalemme i capi, gli anziani e gli scribi,

Dall’enumerazione dei presenti a Gerusalemme risulta chiaro che si trattava dell’intera riunione del Sinedrio – nella stessa composizione del processo a Gesù Cristo.

Atti. 4:6. il sommo sacerdote Anna e Caifa, Giovanni e Alessandro e tutti quelli che appartenevano alla stirpe del sommo sacerdote;

“Giovanni, Alessandro e gli altri” – membri della famiglia dei sommi sacerdoti, sconosciuti alla storia, che a quel tempo apparentemente avevano un grande potere nel Sinedrio.

Atti. 4:7. e stando in mezzo a loro, domandarono loro: Con quale potere o in nome di chi avete fatto questo?

I membri del Sinedrio difficilmente sapevano “nel nome di chi” e “con quale potere” gli apostoli compirono il miracolo che li portò alla più alta corte. Se pongono una domanda del genere, o è per giustificare la loro accusa di blasfemia attraverso il pensiero degli stessi Apostoli, oppure – secondo l’interpretazione di San Giovanni Crisostomo – “hanno supposto che gli Apostoli, temendo il popolo, avrebbero negato se stessi e hanno pensato che questo avrebbe sistemato tutto.

Atti. 4:8. Allora Pietro, pieno di Spirito Santo, disse loro: capi del popolo e anziani d'Israele!

“essere pieni di Spirito Santo” – in modo speciale, per la protezione dell'opera giusta, secondo la promessa di Cristo (Matteo 10:19 – 20, ecc.).

Atti. 4:9. se oggi ci interrogano su un favore fatto a un infermo, come è stato guarito,

La forma condizionale della risposta degli apostoli alla domanda del Sinedrio è soprattutto un'indicazione delicata ma anche chiara di quanto sia ingiusto che gli apostoli siano giudicati per il loro aiuto al malato.

San Giovanni Crisostomo: «Gli apostoli sembrano dire: 'Per questo, certo, avremmo dovuto essere incoronati e proclamati benefattori, e invece siamo condannati a causa della beneficenza verso un uomo debole, non ricco, non forte e non uguale [agli altri].”

Atti. 4:10. sia noto a tutti voi e a tutta la nazione d'Israele che nel nome di Gesù Cristo il Nazareno, che voi avete crocifisso, che Dio ha risuscitato dai morti, per mezzo di lui egli sta davanti a voi sano e salvo.

L'apostolo sottolinea l'indubbiazza del miracolo e la potenza con cui fu compiuto. Questo è il potere e il nome di Gesù.

Atti. 4:11 Questa è la pietra che, trascurata da voi muratori, è diventata testata d'angolo; e in nessun altro c'è salvezza;

Atti. 4:12. poiché non c'è altro nome sotto il cielo dato agli uomini mediante il quale dobbiamo essere salvati.

Per spiegare il significato e la forza del nome di Gesù, l'apostolo cita una frase di un salmo, alla quale il Signore stesso una volta si riferì davanti ai leader ebrei (Sal. 117:22; vedi Matteo 21:42).

Secondo il significato di questa frase, il Messia è la pietra angolare che i costruttori dell'edificio hanno trascurato. Il Cristo Crocifisso è proprio questa Pietra che essi, i costruttori, i responsabili della vita religiosa e morale del popolo, hanno trascurato nell'organizzare la vita teocratica del popolo, ma – nonostante tutto – questa Pietra, per volontà di Dio , tuttavia divenne il capo e il fondamento della nuova edificazione del regno di Dio sulla terra.

Applicando coraggiosamente questo significato ai capi dei popoli contemporanei, che crocifissero Gesù, l'apostolo conclude il suo discorso con la maestosa confessione di Gesù come vero Messia, il cui nome – e solo questo nome – contiene in suo potere la salvezza del mondo intero. – non solo quella temporanea (come la guarigione dei malati), ma – ciò che è più importante – quella eterna e universale (la salvezza dai peccati con tutte le loro conseguenze, compresa la morte stessa).

Atti. 4:13. E quando hanno visto il coraggio di Petra e Joanna e quando si sono resi conto che erano persone semplici e ignoranti, si sono chiesti; e sapevano benissimo che erano con Gesù;

il “coraggio di Pietro e Giovanna”, che passarono dalla posizione di accusati a quella di validi accusatori davanti a tutto il Sinedrio, è tanto più impressionante se si considera la loro ignoranza e semplicità, e ha suscitato comprensibile sorpresa e costernazione. “È possibile essere sia analfabeti che rozzi, così come semplici e analfabeti, ma qui entrambi coincidevano. Per questo tutti rimanevano stupiti quando Pietro e Giovanni parlavano e facevano discorsi» (Teofilo).

Atti. 4:14. ma, vedendo lì accanto l'uomo guarito, non avevano nulla da obiettare.

Il riconoscimento degli apostoli come compagni costanti di Gesù assicura a tutti che queste persone continuavano davvero l'opera del loro Maestro, tanto odiato da tutto il Sinedrio, che aveva appena tradito il Signore fino alla morte. Evidentemente questo servì a condannare inevitabilmente gli apostoli alla stessa sorte con l'accusa di offesa religiosa o politica. Ma la presenza stessa dell'uomo guarito trattenne il Sinedrio, che non poté dire nulla nonostante la spiegazione del miracolo data dagli apostoli.

Come è arrivato l'uomo guarito al Sinedrio? Probabilmente per volere delle stesse autorità, che speravano di costringerlo a negare il miracolo della guarigione, come fecero una volta quando il Signore guarì l'uomo nato cieco (Giovanni 9). Ma allora, come oggi, il Sinedrio giudicò male la questione e non fece altro che aumentare la sua vergogna e la sua ingiustizia.

Atti. 4:15. E, dopo aver ordinato loro di uscire dal Sinedrio, si consultarono tra loro

Atti. 4:16 e hanno detto: cosa dobbiamo fare con queste persone? Infatti è noto a tutti gli abitanti di Gerusalemme che attraverso di loro è stato compiuto un notevole miracolo, e non possiamo negarlo;

Atti. 4:17. ma affinché questo non si diffonda ulteriormente tra il popolo, minacchiamolo severamente di non parlare più di questo nome a nessuno.

Atti. 4:18. E quando li chiamarono, comandarono loro di non parlare né insegnare nel nome di Gesù.

La decisione del Sinedrio nel caso degli apostoli è la decisione di persone confuse. Loro stessi dicono che tutti gli abitanti di Gerusalemme conoscono l'apparente miracolo degli apostoli, e allo stesso tempo comandano che non venga reso pubblico tra la gente. Il pensiero della decisione, tuttavia, sembra essere rivolto piuttosto al carattere della spiegazione del miracolo che al miracolo stesso come fatto, la cui pubblicazione era troppo tardiva e ingenua per vietarlo.

Il Sinedrio vieta di parlare del “nome” di Gesù, con la cui potenza gli apostoli spiegano il compimento del miracolo. "Che follia!" esclama in questa occasione Giovanni Crisostomo, «sapendo che Cristo era risorto e avendo in questo la prova della sua divinità, speravano con i loro intrighi di nascondere la gloria di Colui che la morte non trattiene. Cosa si può paragonare a questa follia? E non sorprenderti se escogitano di nuovo un'impresa impossibile. Tale è la proprietà della malizia: non guarda nulla, ma vaga dovunque…”.

“non parlare mai”. Non parlare nemmeno in privato e non insegnare in pubblico.

Atti. 4:19. Ma Pietro e Giovanni risposero loro e dissero: giudicate se è giusto davanti a Dio che ascoltiamo voi più che Dio;

"è proprio davanti a Dio." Gli apostoli compiono la loro opera secondo il comando di Dio, di cui i miracoli sono un segno evidente e sufficiente. Questo comandamento è tanto più vincolante e autorevole per loro, perché comanda loro di predicare non una verità lontana, astratta e non verificata, ma ciò che essi stessi hanno visto e udito. Rinunciare al diritto di parlare di queste cose è “impossibile”, perché equivarrebbe a lasciare senza parole una persona ragionevole.

Si dimostra così anche che l'ordine stesso del Sinedrio andava oltre il buon senso e le leggi della coscienza, e come tale meritava giustamente la stessa sorte alla quale ora osa condannare i comandamenti divini.

Atti. 4:20. poiché non possiamo fare a meno di parlare di ciò che abbiamo visto e udito.

Atti. 4:21. Ed essi, dopo averli minacciati, li lasciarono andare, perché a causa del popolo non riuscivano a trovare come punirli; perché tutti glorificavano Dio per ciò che era accaduto.

“non trovarono come punirli” (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Più precisamente, slavo: “nichoche obretshe, kako muchit ih”, cioè non hanno trovato come, su quali basi, punirli.

“a causa del popolo” (cfr Mt 21 e segg.) – a causa della paura del popolo, a causa della simpatia e del favore di massa verso gli apostoli.

Atti. 4:22. E l'uomo con cui avvenne questo miracolo di guarigione aveva più di quarant'anni.

Deyan. 4:23. Quando furono rilasciati, tornarono a casa e raccontarono ciò che avevano detto loro i sommi sacerdoti e gli anziani.

"sono venuti da soli." In quel momento i loro fratelli erano riuniti insieme (versetto 31), probabilmente pregando per la liberazione degli apostoli e per il buon esito della loro opera.

Atti. 4:24. Ed essi, dopo averli ascoltati, di comune accordo alzarono la voce a Dio e dissero: Signore, tu sei Dio, che hai creato il cielo, la terra, il mare e tutto ciò che contiene;

"all'unanimità... hanno detto." È probabile che uno dei presenti, forse Pietro, fosse un esponente dei sentimenti oranti dei credenti, i quali, ripetendo dentro di sé le parole della sua preghiera, la trasformarono così in una preghiera unanime di tutta la comunità (cfr At 1 :24).

La preghiera si basa su una frase del secondo Salmo di Davide (Sal 2-1), che descrive con chiarezza evangelica la ribellione dei re e dei principi delle nazioni contro il Messia e Colui che lo ha mandato, avvenuta durante il processo e la crocifissione di Gesù. Mentre gli apostoli portavano avanti l’opera del Messia, anche l’attuale ribellione contro di loro era la stessa “contro il Signore e il Suo Cristo”, e quindi dava origine a preghiere per la loro protezione e rafforzamento.

“Si riferiscono alla profezia, come se chiedessero a Dio di mantenere la sua promessa, e allo stesso tempo per consolarsi che i loro nemici avevano architettato tutto invano. Le loro parole significano: "Fermate tutto questo e dimostrate che i loro disegni sono stati vani". (Giovanni Crisostomo, Teofilatto).

Atti. 4:25. Tu sei Colui che, per mezzo dello Spirito Santo, per bocca del nostro padre Davide, tuo servo, hai detto: «Perché le nazioni erano agitate e i popoli meditavano cose vane?

L'attribuzione del salmo citato a Davide non risulta dall'iscrizione del salmo stesso, ma probabilmente è stata qui indicata dagli apostoli sull'autorità della tradizione.

Atti. 4:26 I re della terra insorsero e i principi si radunarono contro il Signore e contro il suo Unto».

Atti. 4:27. Poiché in quella città si radunarono Erode e Ponzio Pilato insieme alle genti e al popolo d'Israele contro il tuo santo Figlio Gesù, che tu hai unto,

“Colui che hai unto” – ὃν ἔχρισας. Ciò seguì al Suo battesimo, alla discesa dello Spirito Santo su di Lui.

Atti. 4:28. affinché possano fare ciò che la Tua mano e la Tua volontà avevano predestinato che fosse fatto.

"per fare questo". I nemici di Cristo volevano fare tutt'altra cosa – uccidere Gesù come Messia non riconosciuto, ma in realtà, senza saperlo, hanno fatto ciò che la mano dell'Onnipotente di Dio aveva predestinato che accadesse – redimere tutta l'umanità attraverso la morte del Messia e lo riportò all'antica dignità e splendore (cfr Giovanni Crisostomo e Teofilatto).

Atti. 4:29. Ed ora, o Signore, considera le loro minacce e concedi ai tuoi servi di annunciare con piena franchezza la tua parola,

Atti. 4:30. mentre stendi la mano per la guarigione e lasci che avvengano miracoli e presagi nel nome del tuo Santo Figlio Gesù.

“stendendo la tua mano guaritrice” – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. Nella traduzione slava: "una volta ti tesi la mano per guarire". Non si tratta di un semplice riferimento ai segni che accompagnano l'opera degli apostoli, ma alla necessità della riuscita di quell'opera, che era anche oggetto della loro preghiera. Il significato dei versetti è: "Dai... con audacia di pronunciare la tua parola, poiché in quel momento li aiuterai (aiuterai) dal tuo fianco con guarigioni e segni meravigliosi".

Atti. 4:31. E dopo che ebbero pregato, il luogo dove erano radunati tremò e tutti furono pieni di Spirito Santo e annunziavano con franchezza la parola di Dio.

“il luogo tremò” – non si trattava di un terremoto naturale, ma di un terremoto miracoloso (perché solo il “luogo dell’assemblea” fu scosso), il che significa che Dio ascoltò la loro preghiera, e allo stesso tempo prefigura un altro evento miracoloso – il riempimento dei credenti con la potenza rafforzata dello Spirito Santo.

Era anche un simbolo dell'onnipotenza di Dio, assicurando agli apostoli che non dovevano temere le minacce del Sinedrio e che Egli era abbastanza forte da proteggerli facendo tremare il luogo del loro incontro di preghiera (Giovanni Crisostomo, Teofilo). Così, per incoraggiare i credenti riuniti, il Signore ha subito esaudito la loro preghiera e ha concesso ciò che chiedevano: parlare con audacia e sostenere le loro parole con segni e prodigi. E così parlarono, e il luogo dell’incontro fu “scosso”.

Atti. 4:32. E i molti che credevano avevano un cuore solo e un'anima sola; e nessuno considerava suo ciò che possedeva, ma tutto era loro comune.

Atti. 4:33. Gli apostoli testimoniarono con grande potere della risurrezione del Signore Gesù Cristo e una grande grazia era su tutti loro.

Il miracolo della guarigione degli zoppi e la grande vittoria morale degli apostoli sul Sinedrio nella sua prima ribellione contro la nuova società è un grande evento nella chiesa paleocristiana. Da allora la comunità dei cristiani si è moltiplicata quasi tre volte rispetto ai credenti del primo giorno di Pentecoste. Ecco perché l'autore ritiene necessario descrivere nuovamente lo stato interiore di questa società in crescita (versetti 32-37).

Come caratteristica principale di questa società, egli sottolinea che la moltitudine aveva una completa unanimità e amore fraterno: “un cuore solo e un’anima sola” – perfetta unità nel pensiero, nel sentimento, nella volontà, nella fede, in tutta la struttura della vita spirituale. .

Davvero, un fenomeno sorprendente in un mondo peccaminoso ed egocentrico. Altro tratto caratteristico, che consegue naturalmente dal primo, è la piena comunione dei beni, non per costrizione e per legge vincolante per tutti, ma del tutto volontaria, in forza dell'amore fraterno e dell'unità morale che anima tutti.

"nessuno chiamava sua alcuna delle sue proprietà", sebbene la proprietà ci fosse, ma veniva data fraternamente a tutti coloro che ne avevano bisogno, secondo i loro bisogni, e così si otteneva la contentezza generale e la completa assenza di bisognosi.

“una grande grazia era su tutti loro”. Fu la società di mutuo soccorso più caratteristica e magnifica della storia dell'umanità, non priva di un'organizzazione ragionevole ed elaborata, con una tesoreria generale speciale, che, da un lato, veniva costantemente rifornita con il ricavato dei beni donati e venduti per il bene comune e, dall’altro, mantenne continuamente la completa assenza dei poveri e dei bisognosi. E a capo di questa organizzazione così sapientemente organizzata non c’erano grandi menti di statisti, ma semplici pescatori galilei, gli apostoli, o per essere più precisi – abbondantemente “la nuova forza dell’ispirazione veramente cristiana e benevola che si riversava attraverso di loro”, la forza della fede e amore per il Salvatore.

“attestarono con grande forza la risurrezione del Signore Gesù Cristo”. Nello spiegare il grande rapimento dei credenti, l'autore degli Atti menziona la grande forza della predicazione apostolica «sulla risurrezione del Signore». Questa risurrezione è il fondamento di tutta la fede cristiana (1 Cor. 15:14), e quindi è il fondamento e il centro di tutta la predicazione apostolica, essendo, ovviamente, non l'esclusivo, ma solo il principale, il tema principale di quella predicazione.

Atti. 4:34. Non ce n'era uno tra loro che fosse nel bisogno; poiché chi possedeva terre o case le vendeva e portava il prezzo di quanto venduto

“chi possedeva terre o case” – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. Il significato più esatto dell'espressione è: non “tutti coloro che”, ma “quelli che”. Né “venderli” significa che i proprietari “hanno venduto tutto”, senza lasciare nulla per sé. In entrambi i casi si tratta di buona volontà e di amore fraterno da parte di tutti, e furono ammessi diversi gradi, nei quali non vi era nemmeno l'ombra di una coercizione esterna (cfr At 5).

Atti. 4:35. e deposto ai piedi degli apostoli; e veniva distribuito a ciascuno secondo il suo bisogno.

“deposto ai piedi degli apostoli” – nel senso della loro completa disposizione e responsabilità.

Atti. 4:36. Così Giosia, chiamato dagli apostoli Barnaba, che significa figlio della consolazione, levita, originario di Cipro,

Come esempio dei sacrifici citati, forse il più istruttivo di tutti, l'autore indica Giosia, che fu chiamato dagli apostoli Barnaba, che significa “figlio della consolazione”. Questo Barnaba, in seguito così famoso compagno dell'apostolo Paolo, era un profeta (Atti 13:1), e il suo soprannome probabilmente indicava la speciale consolazione delle sue ispirate espressioni profetiche (1 Corinzi 14:3). Era anche un “levita”. (1 Cor. 14:3) Anche questo è notevole: mai prima d’ora c’è stato un esempio di un santo ginocchio che si è piegato davanti a Cristo mediante la fede in Lui. Tuttavia, presto si parla di molti sacerdoti che si sottomisero alla fede di Cristo (Atti 6:7).

“nativo di Cipro” – dall’isola di Cipro, situata al largo della costa della Palestina nel Mar Mediterraneo.

Atti. 4:37. che aveva un campo, lo vendette, portò il denaro e lo depose ai piedi degli apostoli.

Sacerdoti e leviti potevano avere proprietà immobiliari, come si vede dall'esempio del profeta Geremia (Ger. 32 ss.).

Fonte in russo: Bibbia esplicativa o Commentari su tutti i libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento: In 7 volumi / Ed. prof. AP Lopuchin. – Ed. 4°. – Mosca: Dar, 2009, 1232 pp.