Le donne nella Chiesa nella prospettiva ortodossa

Qual è il posto delle donne nella chiesa e nella vita in generale? Dopo tutto, la visione ortodossa è una visione speciale. E le opinioni di diversi sacerdoti possono differire notevolmente tra loro (anche se non prendiamo in considerazione il misogino Tkachev) - qualcuno vede Dalila ed Erodiade nelle donne, qualcuno - portatrici di mirra.

Nel mondo creato da Dio, un uomo e una donna sono due parti assolutamente uguali di un unico tutto: il mondo semplicemente non potrebbe esistere se non si completassero a vicenda.

È questa unità che l’apostolo Paolo sottolinea, parlando del segmento terreno della storia umana: «i due saranno una sola carne».

Se parliamo dell'eternità, allora in essa, secondo le parole dello stesso Paolo: "non c'è né maschio né femmina; perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù". E questa è la stessa unità, ma nella sua esclusiva pienezza ("il matrimonio è solo un'immagine profetica del secolo futuro, dell'umanità in slalu naturae integrae [in uno stato di natura integrale]" - Pavel Evdokimov).

Per quanto riguarda il ruolo delle donne… C’è un momento interessante nel Vangelo, che per qualche ragione è tradizionalmente ignorato dai predicatori ortodossi (e forse da altri cristiani).

Sappiamo che Cristo nacque da Maria. Lei divenne il fulcro in cui confluì la storia millenaria del popolo ebraico. Tutti i profeti, i patriarchi e i re del popolo d'Israele vissero affinché a un certo punto questa giovane ragazza accettasse di diventare la madre di Dio e di dargli l'opportunità di salvarci tutti.

Dio non l'ha usata come una "incubatrice ambulante" (che è ciò che i pastori ortodossi considerano seriamente lo scopo delle donne), non l'ha ingannata, come fece Zeus con Alcmena, Leda o Danae, l'ha scelta come madre di Suo Figlio e le ha dato il diritto di rispondere liberamente con il consenso o il rifiuto.

Tutto questo è di dominio pubblico. Ma poche persone prestano attenzione al fatto che non c'è posto per un uomo in questa storia.

C'è Dio e una donna che salvano il mondo. C'è Cristo, che, morendo sulla croce, vince la morte e redime l'umanità con il suo sangue. E c'è Maria, in piedi presso la croce del suo Divin Figlio, la cui "arma trafigge l'anima".

E tutti gli uomini sono da qualche parte là fuori: banchettano nei palazzi, giudicano, fanno sacrifici, tradiscono, tremano di odio o paura, predicano, combattono, insegnano.

Hanno il loro ruolo in questa “tragedia divina”, ma in questo culmine della storia umana, il ruolo principale è svolto da due: Dio e la Donna.

E il vero cristianesimo non ha affatto ridotto l'intero ruolo della donna alla nascita dei figli e alle faccende domestiche.

Ad esempio, santa Paola, una donna molto istruita, aiutò il beato Girolamo nel suo lavoro di traduzione della Bibbia.

I monasteri d'Inghilterra e d'Irlanda nel VI e VII secolo divennero centri di formazione per donne erudite che erano esperte in teologia, diritto canonico e scrivevano poesie latine. Santa Gertrude tradusse le Sacre Scritture dal greco. Gli ordini monastici femminili nel cattolicesimo svolgevano un'ampia varietà di servizi sociali.

Da una prospettiva ortodossa sulla questione, una sintesi utile è fornita da un documento dell'anno 2000 - "Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa", approvato dal Santo Sinodo dei vescovi, nell'anno del Grande Giubileo, al confine tra i millenni.

Le fondamenta del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa sono destinate a servire da guida per le istituzioni sinodali, le diocesi, i monasteri, le parrocchie e altre istituzioni ecclesiastiche canoniche nelle loro relazioni con il potere statale, con varie organizzazioni secolari, con i mass media non ecclesiastici. Sulla base di questo documento, la Gerarchia ecclesiastica adotta decisioni su varie questioni, la cui rilevanza è limitata entro i confini dei singoli paesi o a un breve periodo di tempo, nonché quando l'argomento di considerazione è sufficientemente privato. Il documento è incluso nel processo educativo delle scuole spirituali del Patriarcato di Mosca. In conformità con i cambiamenti nella vita statale e sociale, l'emergere di nuovi problemi in quest'area, che sono importanti per la Chiesa, le fondamenta del suo concetto sociale possono essere sviluppate e migliorate. I risultati di questo processo sono confermati dal Santo Sinodo, dai Consigli locali o episcopali:

X. 5. Nel mondo precristiano esisteva l'idea della donna come essere inferiore rispetto all'uomo. La Chiesa di Cristo ha rivelato la dignità e la vocazione della donna in tutta la loro pienezza, dando loro una profonda giustificazione religiosa, che ha trovato il suo apice nella venerazione della Beata Vergine Maria. Secondo l'insegnamento ortodosso, la beata Maria, benedetta fra le donne (Lc 1), ha manifestato in sé quel grado più alto di purezza morale, perfezione spirituale e santità a cui l'uomo può elevarsi e che supera in dignità le schiere degli angeli. Nella sua persona, la maternità è santificata e l'importanza del femminile è affermata. Il mistero dell'Incarnazione si realizza con la partecipazione della Madre di Dio, poiché partecipa all'opera di salvezza e rinascita dell'uomo. La Chiesa onora profondamente le donne evangeliche mirofore, così come le numerose figure cristiane glorificate dalle gesta del martirio, della confessione e della giustizia. Fin dall'inizio dell'esistenza della comunità ecclesiastica, le donne hanno partecipato attivamente alla sua organizzazione, alla vita liturgica, all'opera missionaria, alla predicazione, all'educazione e alla carità.

Pur valorizzando il ruolo sociale delle donne e accogliendo la loro uguaglianza politica, culturale e sociale con gli uomini, la Chiesa si oppone allo stesso tempo alle tendenze a sminuire il ruolo delle donne come moglie e madre. La fondamentale uguaglianza di dignità dei sessi non elimina le loro differenze naturali e non significa l'identificazione della loro vocazione sia nella famiglia che nella società. In particolare, la Chiesa non può fraintendere le parole di S. Paolo sulla speciale responsabilità dell'uomo che è chiamato a essere "capo della donna" e ad amarla come Cristo ama la sua Chiesa o sulla chiamata della donna a sottomettersi all'uomo come la Chiesa si sottomette a Cristo (Ef 5-22; Col 33). Qui, naturalmente, non stiamo parlando del dispotismo dell'uomo o della fortificazione della donna, ma del primato della responsabilità, della cura e dell'amore; non bisogna dimenticare inoltre che tutti i cristiani sono chiamati a obbedirsi "gli uni agli altri nel timore di Dio" (Ef 3). Perciò, «né l'uomo senza la donna, né la donna senza l'uomo, è nel Signore». Perché come la donna è dall'uomo, così l'uomo è per mezzo della donna, e ogni cosa è da Dio» (18 Corinzi 5:21-11).

I rappresentanti di alcune correnti sociali tendono a minimizzare, e talvolta persino a negare, l'importanza del matrimonio e dell'istituzione della famiglia, prestando attenzione principalmente all'importanza sociale delle donne, comprese le attività che sono leggermente compatibili o addirittura incompatibili con la natura femminile (come ad esempio il lavoro che comporta un duro lavoro fisico). Le frequenti richieste di un'artificiale parificazione della partecipazione di uomini e donne in tutte le sfere dell'attività umana. La Chiesa vede lo scopo della donna non semplicemente nell'imitare l'uomo o nel competere con lui, ma nello sviluppare le sue capacità date da Dio, che sono inerenti solo alla sua natura. Non sottolineando solo il sistema di distribuzione delle funzioni sociali, l'antropologia cristiana colloca le donne in un posto molto più elevato rispetto alle moderne idee non religiose. Il desiderio di distruggere o minimizzare la divisione naturale nella sfera pubblica non è insito nella ragione ecclesiastica. Le differenze di genere, così come quelle sociali ed etiche, non ostacolano l'accesso alla salvezza che Cristo ha portato a tutti gli uomini: "Non c'è più Giudeo né Greco; non c'è più schiavo né libero; né maschio né femmina; perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù” (Gal 3). Allo stesso tempo, questa affermazione soziologica non implica l’unificazione artificiale della diversità umana e non dovrebbe essere applicata meccanicamente a tutte le relazioni pubbliche.