Di San Fozio il Grande
Domanda 11. Perché, dopo che Adamo peccò e ricevette la morte come punizione, suo figlio, che non aveva nemmeno peccato, morì prima di lui? (Genesi 3:19; 4:8)
La spiegazione più profonda e sublime di questa questione potrebbe essere quella di immergersi nell'abisso dei decreti divini (Sal 35), lasciando da parte il ragionamento umano. Tuttavia, da quanto ci è dato sapere, Adamo ricevette la sua punizione, ma suo figlio morì prima di lui, affinché il colpevole, vedendo con i propri occhi quanto sia pesante e dolorosa la morte, potesse comprendere più chiaramente la gravità del peccato. E così, sopraffatto dalla paura e dall'ansia, attraverso il pentimento e il dolore per la sua audacia, potesse attenuare la punizione.
In effetti, ogni minaccia e punizione prevista diventa più terribile quando i colpevoli assistono alla sofferenza. E Adamo non se ne sarebbe accorto se non avesse visto suo figlio morto e non avesse visto con lui quanto terribili siano le cose che accompagnano la morte: quella lotta difficile e senza aiuto, l'angoscia dell'anima e la sua separazione dal corpo, così come tutto ciò che ne consegue: putrefazione e putrefazione, fetore, polvere, pus, vermi.
Così Adamo vede in un'altra persona quanto sia terribile e insopportabile la sua punizione e, vedendo ciò, comprende profondamente la gravità del suo peccato. Perciò è condotto al pentimento e, sebbene perda il figlio, ottiene la salvezza della sua anima. E se qualcuno pensa che per Adamo sia stato più insopportabile perdere il figlio che morire lui stesso, troverà molti padri che confermano questo pensiero: coloro che avrebbero volentieri barattato la propria vita per la salvezza dei propri figli molte volte.
Dunque, secondo quanto detto, prima che Adamo morisse, la punizione a lui destinata lo raggiunse attraverso la morte del figlio: una morte che gli inferse un colpo più duro e lo colpì con un dolore insopportabile.
Ma, per favore, prestate attenzione a una terza cosa. Il mondo allora aveva solo tre uomini come abitanti, e una donna viveva con loro. Di questi, l'uomo e la donna erano genitori, e gli altri due erano i loro figli. Adamo non fu punito per il motivo menzionato. Eva, da un lato, non fu punita per lo stesso motivo, e dall'altro – essendo l'unica donna – la sua morte, poiché avrebbe reso impossibile il parto, avrebbe condotto il genere umano alla rovina.
Non era logico che Caino venisse messo a morte per la sua cospirazione. Caino, infatti, era peggiore, e Abele migliore. Come poteva dunque essere possibile che lui, libero da inganno, invidia e da ogni malizia, stendesse mani omicide contro il fratello? Rimane solo lui: colui che, ancor prima di commettere quest'azione malvagia, aveva addolorato Dio con i suoi sacrifici ed era stato sopraffatto dall'invidia per il fratello innocente, e con pensieri malvagi e una mente astuta aveva pianificato l'omicidio (Gen. 4:3-5).
E qui, vi prego, prestate attenzione alla sapienza e all'imperscrutabilità della Provvidenza di Dio (Romani 11:33). Con ciò con cui il maligno pensava di prevalere, alzando la mano contro il migliore, l'inizio della sua stessa distruzione lo raggiunge. La parola di Dio e l'imperscrutabile economia di Dio permettono ad Abele di diventare vittima di mani ingiuste e omicide, e alla morte del figlio di precedere la morte del padre. Ma il potere dell'inferno e la sua prima manifestazione si rivelano deboli.
Se avesse accolto Adamo per primo, avrebbe avuto un fondamento incrollabile – a cominciare da colui che fu condannato per decisione divina. Ma poiché sconfigge ingiustamente gli innocenti, il suo potere viene scosso fin dall'inizio. Così la morte ingiusta del giusto diventa foriera della completa distruzione dell'inferno.
