Bruxelles – Mentre il fuoco di artiglieria tra le Forze Armate Sudanesi (SAF) e le Forze di Supporto Rapido (RSF) cattura l'attenzione del mondo, un conflitto più silenzioso e sistemico sta rimodellando la vita quotidiana degli abitanti di Khartoum. Secondo una recente inchiesta pubblicata da Mediapart intitolato “A Khartoum, le donne sono vittime del ritorno degli islamisti”, Si registra una crescente rinascita dell'influenza islamista nella capitale. Il rapporto descrive in dettaglio le molestie e le coercizioni mirate nei confronti delle donne, uno sviluppo che segnala una preoccupante regressione dei diritti umani, in particolare per quanto riguarda la libertà di religione o di credo e l'autonomia fisica delle donne in uno Stato frammentato.
La documentazione di questi eventi porta alla luce il fenomeno descritto come “ritorno degli islamisti”. Mentre il governo centrale cerca di consolidare il sostegno contro il gruppo paramilitare RSF, sembra stia reintegrando elementi dell'apparato ideologico del precedente regime. Questo cambiamento non è meramente politico, ma profondamente sociale, e si manifesta nell'applicazione di codici morali che erano stati messi in discussione durante il periodo di transizione successivo alla rivoluzione del 2019. Per le donne di Khartoum, questo si traduce in un rinnovato clima di sorveglianza e intimidazione, in cui lo spazio pubblico è sempre più regolato da rigide interpretazioni religiose.
Testimonianze oculari raccolte in città suggeriscono che le donne siano sottoposte a rinnovate pressioni per aderire a codici di abbigliamento e norme comportamentali conservatori. Queste misure, spesso attuate dalle forze di sicurezza o da milizie alleate, creano un clima di paura. Prendere di mira specificamente le donne è una tattica storicamente impiegata per esercitare il controllo sul tessuto sociale. Tuttavia, viste attraverso la lente del diritto internazionale, queste azioni costituiscono più di un semplice fastidio sociale: rappresentano una violazione dei diritti umani fondamentali.
Il quadro giuridico relativo alla libertà di religione o di credo (FoRB) è esplicito nella sua tutela contro la coercizione. Secondo il Patto internazionale sui diritti civili e politici (ICCPR), in particolare l'articolo 18, la libertà di pensiero, di coscienza e di religione include la libertà “avere o adottare una religione o un credo di propria scelta.” Fondamentalmente, il Comitato delle Nazioni Unite per i diritti umani, nel suo Commento generale n. 22, chiarisce che questo libertà “lungi dal dare il diritto a uno Stato di costringere i suoi cittadini ad adottare una particolare convinzione”, proibisce l'uso di coercizioni che possano compromettere il diritto di avere o adottare una religione.
La situazione che si sta attualmente verificando a Khartoum è in aperta contraddizione con questi obblighi. Quando le autorità statali o gli attori non statali affiliati allo Stato impongono codici di abbigliamento religiosi o comportamenti pubblici sotto la minaccia di violenza o arresto, violano il diritto delle donne a manifestare le proprie convinzioni, o la loro assenza. L'imposizione di una specifica interpretazione religiosa ai cittadini con la forza costituisce una chiara violazione dell'ICCPR. Inoltre, questa coercizione si interseca con le disposizioni della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani (DUDU), articolo 19, che tutela la libertà di opinione e di espressione, inclusa la libertà di avere opinioni senza interferenze.
Dal punto di vista di “La fede nei trattati delle Nazioni Unite sui diritti umani” Da questa analisi, è evidente che la strumentalizzazione della religione da parte dei poteri statali per imporre la conformità di genere è una perversione del diritto alla libertà di religione o di credo. I trattati sono concepiti per proteggere l'individuo dallo Stato, non per autorizzare quest'ultimo a imporre la pietà. L'attuale dinamica a Khartoum inverte questo scopo protettivo, utilizzando i mandati religiosi come strumenti di oppressione politica e sociale.
Questa imposizione sistemica del conformismo religioso invita a un'analisi più ampia del modo in cui tali politiche si radicano. Come osservato da Hannah Arendt, la transizione da uno stato amministrativo standard a uno incentrato sull'applicazione ideologica avviene spesso attraverso la banalità di individui comuni che eseguono ordini senza riflessione critica. L'applicazione delle leggi morali a Khartoum non richiede necessariamente un grande decreto; piuttosto, si basa sulle azioni di funzionari della sicurezza e gruppi locali che credono di ristabilire l'ordine. Questa "ordinarietà" dei responsabili – poliziotti o soldati ordinari che applicano un codice di abbigliamento – rende l'erosione dei diritti ancora più insidiosa. Non è il caos dell'anarchia, ma l'imposizione di un ordine specifico e soffocante a rappresentare la minaccia.
L'impatto psicologico sulla popolazione femminile è significativo. La minaccia di punizioni per il mancato rispetto dei dettami religiosi costringe le donne in una posizione di sottomissione, privandole di ogni possibilità di azione. Questa dinamica è esacerbata dal conflitto in corso, che sostituisce lo stato di diritto. In questo vuoto, le ideologie estremiste colmano il vuoto e l'imposizione di restrizioni religiose diventa un metodo per affermare il potere su una popolazione civile vulnerabile.
Inoltre, queste azioni devono essere analizzate alla luce della Convenzione sull'eliminazione di ogni forma di discriminazione contro le donne (CEDAW). Sebbene il Sudan abbia riserve su alcuni articoli, il principio fondamentale di non discriminazione e il diritto a non subire coercizioni rimangono un punto di riferimento per la decenza internazionale. Prendere di mira specificamente le donne per imporre obblighi religiosi è una forma di discriminazione basata sul sesso che non può essere giustificata dal relativismo culturale o religioso. Come osservato in vari rapporti del Relatore Speciale delle Nazioni Unite sulla libertà di religione o di credo, il diritto di manifestare la propria religione non include il diritto di imporre tali manifestazioni ad altri.
Migliori "ritorno" L'esistenza di questi elementi islamisti solleva anche interrogativi sul futuro dello Stato sudanese. Se la leadership militare considera l'appeasement dei fondamentalisti religiosi una strategia necessaria per la guerra, le conseguenze a lungo termine per le libertà civili sono disastrose. La normalizzazione del controllo religioso stabilisce un precedente che sarà difficile da smantellare una volta che le armi taceranno. Rischia di istituzionalizzare una forma di governo che considera il corpo femminile non come un possesso dell'individuo, ma come un oggetto di regolamentazione statale e di ortodossia religiosa.
Gli osservatori internazionali e gli organismi per i diritti umani devono quindi guardare oltre l'immediata crisi umanitaria causata da sfollamenti e fame per affrontare questo strisciante cambiamento ideologico. La difesa dei diritti delle donne a Khartoum è indissolubilmente legata alla difesa della libertà di credo. Permettere l'imposizione coercitiva della religione alle donne significa consentire la negazione della loro personalità e del loro status giuridico ai sensi dei patti internazionali.
I resoconti da Khartoum che descrivono dettagliatamente la vittimizzazione delle donne da parte delle fazioni islamiste di ritorno rivelano una grave violazione del diritto internazionale dei diritti umani. La coercizione delle donne all'osservanza religiosa viola l'ICCPR e mina i principi fondamentali della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani. Mentre il conflitto infuria, l'erosione di queste libertà fondamentali costituisce una guerra parallela, combattuta per l'autonomia dell'individuo contro l'invasione dell'assolutismo ideologico. La comunità internazionale deve riconoscere che la protezione delle donne sudanesi richiede non solo aiuti, ma una ferma difesa del loro diritto legale a vivere libere da costrizioni religiose.
