Dallo “scontro” con Trump al conflitto sul futuro dell’Africa

Di Dionysios Sklyris, quotidiano Vima, Atene

La scelta di Papa Leone XIV di dare priorità all'Africa con un importante viaggio in Algeria, Camerun, Angola e Guinea Equatoriale è legata al fatto che è in questo continente che si decide il futuro del Cristianesimo attraverso la competizione tra cattolici e protestanti. In Africa vivono circa 280 milioni di cattolici, ovvero circa un quinto della popolazione del continente e un quinto dei cattolici nel mondo. Inoltre, questo è il continente in cui il Cattolicesimo si sta diffondendo più rapidamente, con i principali concorrenti rappresentati dai protestanti evangelici e pentecostali (sebbene la maggior parte delle comunità pentecostali in Bulgaria si definiscano anche evangeliche, ndr). Tuttavia, ciò non si riflette ancora a sufficienza nella composizione dei cardinali, dove sono presenti solo 14 africani. Nello stesso Camerun, visitato dal Papa dopo l'Algeria, i cattolici sono circa 8 milioni, quasi un terzo della popolazione.

Critica al presidente Biya o legittimazione?

Nella capitale, Yaoundé, Papa Leone XIII ha parlato al palazzo presidenziale, sottolineando l'importanza dello stato di diritto e della trasparenza nelle istituzioni. Molti hanno interpretato le sue parole come una critica al presidente Paul Biya, che a 93 anni è il capo di Stato più anziano del mondo e governa il Paese dal 1982 (per un totale di 44 anni), dopo aver ricoperto la carica di primo ministro. Le ultime elezioni sono state macchiate da accuse di frode. Biya ha recentemente promosso modifiche costituzionali e creato la carica di vicepresidente, che probabilmente vorrebbe affidare al figlio come futuro successore. Ha inoltre collaborato con il presidente statunitense Donald Trump, accettando di accogliere i migranti deportati.

Nel suo discorso, il papa, già a capo dell'ordine agostiniano, ha fatto riferimento alla teologia politica di Sant'Agostino. Secondo questa teologia, il potere dovrebbe fondarsi sul senso del dovere e della responsabilità, non sul desiderio di dominio, e dovrebbe essere caratterizzato dalla misericordia.

È inoltre significativo che il Camerun sia diviso in una parte francofona e una anglofona. Il Papa ha visitato entrambe, compresa la città di Bamenda, capoluogo della regione anglofona, che si trova sotto regime militare a causa di un conflitto separatista che ha provocato migliaia di morti e centinaia di migliaia di sfollati.

Molti vedono la visita del Papa come una forma di legittimazione del presidente Biya*, soprattutto alla luce della tensione e delle turbolenze politiche. Allo stesso tempo, il Papa ha anche espresso una critica chiara, seppur indiretta, alla corruzione. Alcune delle sue dichiarazioni sull'argomento non sono state nemmeno trasmesse dalla televisione di stato.

In definitiva, la sua presenza può essere descritta come un delicato equilibrio tra critica e sostegno alla preservazione dell'unità del Paese.

Contro l'“idolatria del profitto”

Papa Leone è stato molto più categorico nei suoi messaggi universali, proseguendo il confronto con Donald Trump. Ha sottolineato che il mondo “ha sete di pace”, osservando che la pace è sia un dono di Dio sia una responsabilità di chi detiene il potere. Il Papa ha parlato della necessità di prendersi cura dei più vulnerabili, dei giovani, dei problemi della disoccupazione, della droga e della prostituzione. Ha criticato aspramente quella che ha definito “l'idolatria del profitto”, contrapponendola alla vera ricchezza: la giovane popolazione del Camerun.

Il professor Thanasis Papathanasiou, docente di attività missionaria presso l'Accademia Teologica di Atene, spiega che il conflitto principale si svolge tra il Cattolicesimo e il cosiddetto "Vangelo della Prosperità", un movimento che combina elementi africani tradizionali con idee neopentecostali americane e che pone l'accento sulla salute e sul benessere economico nel presente. Il "Vangelo della Prosperità" sostiene che il successo economico sia la prova del favore divino, mentre la povertà o la malattia siano responsabilità delle persone stesse a causa dei loro peccati. In questa prospettiva, non esiste ingiustizia sociale o esclusione causata dal sistema socio-economico, e la colpa viene attribuita ai poveri stessi.

La Chiesa cattolica romana assume una posizione opposta, chiarendo teologicamente che un "vangelo" che ignora la Croce di Cristo e la realtà dell'ingiustizia che regna in questo mondo non può essere accettato. In questo contesto, possiamo anche comprendere le dichiarazioni di Papa Leone in Camerun sull'"idolatria del profitto".

Tuttavia, in queste critiche si riscontra anche un'opposizione all'amministrazione Trump. Il Papa ha già denunciato in passato il narcisismo e l'autodeificazione del potere. Sebbene in Africa, questo fenomeno influenzi indirettamente anche la realtà americana, dove gli ambienti neo-evangelici utilizzano costruzioni teologiche per sostenere il ruolo messianico del forte che schiaccerà i suoi avversari. Il Papa ci ricorda che nella fede cristiana la forza non risiede nell'imposizione attraverso il potere, ma nella "forza dell'impotenza dei martiri" – una posizione di "disobbedienza politica" senza ricorrere alla violenza.

Conclusione

Al di là del conflitto personale con Trump, sta emergendo uno scontro più profondo tra diverse visioni del futuro del cristianesimo in Africa, il continente che probabilmente ne determinerà il volto nel XXI secolo. La lotta di Papa Leone contro l'"idolatria del profitto" prosegue nelle sue successive visite in Angola e Guinea Equatoriale.

*Nota dell'editore: Biya si serve di spettacoli di stato attentamente orchestrati, come le visite ai capoluoghi regionali (ad esempio, Bamenda), per dimostrare il suo controllo e coltivare l'immagine di "Fon dei Fon", al fine di promuovere un senso di lealtà in diverse regioni.. Questo approccio considera le dinamiche politiche elitarie dell'ospitalità come parte del vasto repertorio culturale del dominio patrimoniale, che enfatizza la spettacolarizzazione della prossimità e dell'intimità tra il capo dello Stato e la sua cerchia di élite sostenitrici, le quali cercano risorse per lo sviluppo delle proprie comunità locali e regionali in cambio del loro appoggio politico. Su un'etnografia politica dell'organizzazione di cerimonie di stato per confrontarsi con le precedenti concezioni teoriche della politica africana come fortemente patrimoniale e basata su una complicità sociale tra i governanti africani e i loro cittadini – cfr. Orock, Rogers Tabe Egbe. “ACCOGLIENZA AL 'FON DEI FON': LE ÉLITE ANGLOFONE E LA POLITICA DELL'OSPITALITÀ DEL CAPO DI STATO DEL CAMERUN.” Africa 84, n. 2 (2014): 226–45. https://doi.org/10.1017/S0001972013000776L'articolo esamina il rapporto patrimoniale tra il capo di Stato del Camerun, Paul Biya, e le élite politiche delle comunità etno-regionali locali che sostengono il presidente nell'ambito del Movimento Democratico Popolare del Camerun (CPDM) nel Camerun anglofono..

Foto illustrativa: https://www.pexels.com/photo/roundabout-in-yaounde-in-cameroon-17290974/