La credenza nella creazione del mondo da parte di Dio, basata sulla Bibbia, comprende una vasta gamma di concetti teologici riguardanti la questione di come esattamente il mondo sia stato creato.
Concetti su cosa è fatto il mondo
Storicamente, le tradizioni spirituali ebraica e cristiana hanno avuto diverse concezioni sulla composizione del mondo.
Creazione dal nulla
La credenza nella creazione del mondo da parte di Dio dal nulla (latino: “ex nihilo”, greco: “ex ouk onton”, slavo: “da coloro che generano”) è la dottrina fondamentale della creazione nella teologia cristiana tradizionale. Questo insegnamento si basa sul testo del Secondo Libro dei Maccabei, che è uno dei libri deuterocanonici della Bibbia (incluso nel canone biblico accettato dall'Ortodossia e dal Cattolicesimo, ma non dall'Ebraismo e dal Protestantesimo), che afferma:
«Ti prego, figlio mio, guarda i cieli e la terra e, osservando tutto ciò che vi è contenuto, sappi che Dio ha creato ogni cosa dal nulla, e così è venuto all'esistenza il genere umano» (2 Maccabei 7:28).
Sebbene in nessun altro punto della Bibbia si trovi un'affermazione così diretta sulla creazione del mondo dal nulla, i teologi cristiani hanno accettato e sviluppato questo insegnamento come una delle verità fondamentali della fede [Dio crea il mondo “dal nulla” // Catechismo della Chiesa Cattolica].
Pertanto, San Teofilo di Antiochia critica diversi concetti filosofici non cristiani in voga al suo tempo, menzionando in particolare gli insegnamenti di Platone:
«Platone e i suoi seguaci riconoscono che Dio non ha principio, padre e creatore di tutte le cose, ma poi presuppongono che anche Dio e la materia non abbiano principio, e che la materia sia coeterna con Dio. Se Dio non ha principio e anche la materia non ha principio, allora Dio non è più il creatore di ogni cosa, come sostengono i platonici, e la sovranità di Dio, come presuppongono, non sussiste più. <…> Che cosa di straordinario c'è se Dio ha creato il mondo dalla materia che lo sottende? E l'artista umano, se riceve la materia da qualcuno, ne fa ciò che vuole. Questo è il potere di Dio: Egli crea ciò che vuole dal nulla, proprio come la capacità di dare anima e movimento non è propria di nessuno tranne che di Dio» [San Teofilo di Antiochia, Epistola ad Autolico 2:4].
San Basilio Magno rifiuta anche i concetti di creazione accettati nella filosofia greca antica:
«Poiché ciascuna delle nostre arti lavora separatamente con la stessa sostanza, ad esempio: la forgiatura con il ferro, la falegnameria con il legno. Poiché in queste arti la materia è una cosa, la forma un'altra, e ciò che è creato dalla forma è un altro, e la sostanza è presa dall'esterno, la forma è creata dall'arte, e l'opera consiste di forma e materia, essi ragionano in modo simile sulla creazione di Dio: la forma fu data al mondo dalla sapienza del Creatore di tutte le cose, ma il Creatore aveva la sostanza dall'esterno, e sorse un mondo composito, che riceve la sua materia e la sua essenza da un'altra fonte, ma ricevette la sua forma e il suo aspetto da Dio». «Pertanto negano che il grande Dio abbia il potere assoluto nella disposizione di tutte le cose, ma Lo rappresentano come un partecipante a uno sforzo collettivo e come se avesse contribuito solo una piccola parte di Sé all'esistenza degli esseri. <…> Ma Dio, prima che esistesse qualsiasi cosa ora visibile, avendo concepito nella Sua mente e sforzandosi di creare ciò che non esisteva, concepì anche come sarebbe stato il mondo, e creò la materia corrispondente alla forma del mondo» [Basilio il Grande]. Sermoni sull'Esameron. Sermoni 2 // Opere del Santo Padre Basilio Magno, Arcivescovo di Cesarea e Cappadocia. Parte 1. – Mosca, 1891. – Pp. 5-149].
Sebbene la credenza nella creazione del mondo da parte di Dio dal nulla sia parte integrante della teologia dogmatica tradizionale della Chiesa, non è considerata obbligatoria in altre religioni monoteiste (ebraismo e islam). Nell'ebraismo, ad esempio, la dottrina della creazione dal nulla si è affermata saldamente solo nell'XI secolo, grazie agli sforzi del famoso teologo ebreo Maimonide. Nel Talmud, oltre all'idea della creazione dal nulla, si trovano anche altri concetti sull'origine del mondo [Sacerdote Oleg Davydenkov. Teologia dogmatica. Parte terza. Su Dio nel suo rapporto con il mondo e con l'uomo. Sezione I. Dio come creatore e fornitore del mondo]. Il teologo ebreo moderno Isiodoro Epstein afferma:
«La questione se il mondo sia sorto ex nihilo (dal nulla) o da una sostanza preesistente è essenzialmente una questione filosofica e non ha alcuna relazione diretta con l'ebraismo. Nella sua dottrina della creazione, l'ebraismo si limita a sottolineare che l'universo e tutto ciò che contiene non sono una cieca coincidenza, né il risultato di una combinazione arbitraria di atomi, ma la creazione di Dio» [Isiodorus Epstein. Capitolo 14. L'ebraismo del Talmud // Ebraismo. — Edizione usata. — 2004].
Creazione dalla materia
Anche la teologia ebraica e quella cristiana contemplano il concetto della creazione del mondo da parte di Dio a partire dalla materia. Questi concetti si basano teologicamente sul primo versetto della Genesi (chiamato Prologo), che nella traduzione sinodale recita:
«In principio Dio creò i cieli e la terra. Ora la terra era informe e vuota, e le tenebre coprivano la superficie dell'abisso; e lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque» (Genesi 1:1-2).
Secondo diversi studiosi, questo testo originale si presta a varie traduzioni e interpretazioni del suo significato. Oltre alla versione precedentemente menzionata, "In principio Dio creò", un'altra versione con un significato diverso è "Quando Dio cominciò a creare", che implica la creazione a partire da materiale preesistente. [Michael David Coogan, Marc Zvi Brettler, Carol Ann Newsom, Pheme Perkins. The new Oxford annotated Bible. — Oxford University Press, 2001. — P. 11. — ISBN 019528478X, 9780195284782].
Questa versione, in particolare, è diventata ampiamente nota in inglese grazie alla traduzione della Jewish Publication Society (inglese) russa, in cui il Prologo fa parte di una frase che descrive il periodo in cui Dio iniziò la creazione:
«Quando Dio cominciò a creare il cielo e la terra, e la terra era desolata e deserta, e le tenebre ricoprivano l'abisso, e il soffio di Dio aleggiava sulle acque, Dio disse: "Sia fatta la luce!". E la luce fu fatta...»
Le teorie sulla creazione del mondo a partire da materia preesistente si sono sviluppate storicamente all'interno della filosofia greca antica. I pensatori ebrei riconobbero la coerenza dei racconti biblici della creazione con questa teoria. Ad esempio, Filone di Alessandria sviluppò un concetto di creazione basato sugli insegnamenti di Platone, dal quale eliminò l'affermazione di una materia eternamente preesistente. Secondo Filone, Dio creò prima la materia primordiale e poi il mondo a partire da essa. Un altro pensatore ebreo, Gersonide, successivo, aderì alla filosofia di Aristotele e credette che Dio avesse creato il mondo da materia eterna e informe. Gersonide riteneva che la dottrina della materia eterna e informe fosse contenuta nella Torah. Un altro pensatore ebreo, Abramo Ibn Ezra, incline all'emanazione neoplatonica (vedi sotto), respinse completamente l'idea di un inizio del mondo nel tempo. Egli ritiene che la soluzione della contraddizione tra la tradizionale interpretazione biblica della creazione e l'idea dell'eternità del mondo possa risiedere nella dottrina della creazione eterna e continua di molti mondi da parte di Dio, dottrina già presente nella letteratura talmudica. [cfr. Cosmogonia nella filosofia ebraica del periodo ellenistico e medievale // Enciclopedia ebraica elettronica]
Alcuni autori ebrei moderni vedono in questa dottrina della creazione eterna dei mondi da parte di Dio una possibile connessione con la teoria dell'evoluzione. Così, Pinchas Polonsky, esponendo l'idea midrashica, riflessa nella Cabala, secondo cui durante la creazione del mondo Dio "creò mondi e li distrusse, e poi sulle loro rovine ne creò di nuovi", afferma che questo concetto di "creazione di nuovi mondi dai frammenti di quelli vecchi" è una delle idee classiche dell'ebraismo, e aggiunge:
1. “A questo proposito, la teoria evoluzionistica di Darwin sullo sviluppo del mondo... è stata valutata da alcuni cabalisti... come la più vicina alla tradizione ebraica. Secondo la visione cabalistica ebraica, una certa evoluzione si è indubbiamente verificata nel mondo, ma certamente non attraverso la "selezione naturale" darwiniana o la "capacità di sopravvivenza". Si è trattato, secondo il punto di vista ebraico, della materializzazione e realizzazione di potenzialità spirituali inerenti ai mondi superiori. Pertanto, quando scaviamo e troviamo i resti di vari animali, e quando estrapoliamo nel passato, ottenendo miliardi di anni, è del tutto possibile che ciò che osserviamo siano le rovine di mondi che l'Onnipotente ha distrutto per costruire il nostro mondo odierno dai loro frammenti.” [Pinchas Polonsky. Il concetto cabalistico di evoluzione // Due storie della creazione, Capitolo]
Ai giorni nostri, molti teologi, sia ebrei che cristiani, tentano di combinare il concetto di creazione dal nulla con quello di creazione dalla materia, utilizzando dati scientifici sull'evoluzione dell'universo. Credono che la creazione del mondo dal nulla sia paragonabile al Big Bang, che ha dato origine all'universo, dopo il quale esso si è sviluppato a partire dalla materia preesistente. [Ad esempio: Catechismo della Creazione Parte II: Creazione e Scienza // “Catechismo della Creazione” della Chiesa Episcopale degli Stati Uniti]
I credenti che sostengono l'evoluzionismo aderiscono alla posizione secondo cui la creazione del mondo rappresenta uno sviluppo graduale della materia secondo il piano di Dio e con l'intervento diretto di Dio in alcuni momenti chiave (come la creazione del vivente dal non vivente o dell'Homo sapiens da antenati animali ominidi) [Padre Alexander Men. Creazione, Evoluzione, Uomo // Storia della religione: Alla ricerca della via, della verità e della vita. Mosca: Slovo, 1991. Vol. I. Le origini della religione. ISBN 5-85050-281-5].
La maggior parte degli evoluzionisti cristiani, tuttavia, continua a credere, in accordo con la dottrina tradizionale della Chiesa, che la materia stessa non sia priva di inizio, ma sia stata creata da Dio dal nulla.
Alcuni teologi cristiani, tuttavia, come Thomas Jay Urd, ritengono che i cristiani dovrebbero rifiutare la dottrina della creazione dal nulla. Urd cita il lavoro di studiosi come il professore di studi ebraici Jon Levenson, i quali sostengono che la dottrina della creazione dal nulla non derivi dal racconto della creazione nella Genesi. Urd propone che Dio abbia creato l'universo miliardi di anni fa a partire da elementi caotici. Urd propone la visione secondo cui Dio crea ogni cosa senza creare dal nulla assoluto. [Catherine Keller. Face of the Deep: A Theology of Becoming. — Routledge, 2003. — P. 240. — ISBN 0415256496, 9780415256490]
Il fondatore della Chiesa mormone, Joseph Smith, respinse la dottrina della creazione ex nihilo, introducendo alcune rivelazioni che contrastavano tale dottrina. [Dottrina e Alleanze 93:29, Dottrina e Alleanze 131:7-8, Abraham 3:24 // Le Scritture Ufficiali della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni]
La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni insegna che la materia è eterna, infinita e non può essere né creata né distrutta. [Creazione/Creatio ex nihilo // FAIR: Difendiamo la Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni dal 1997]
Tali idee sull'eternità della materia non sono quasi mai state espresse nella teologia cristiana tradizionale. Sebbene l'eminente teologo cattolico, proclamato Dottore della Chiesa, Tommaso d'Aquino, che adattò la filosofia di Aristotele alle esigenze della teologia cristiana, ritenesse che l'idea di un universo eterno non contraddicesse la corretta comprensione della creazione, poiché la creazione implica, prima di tutto, la dipendenza del creato dal Creatore; pertanto, il mondo che esiste da sempre ha bisogno di Dio tanto quanto il mondo finito [JM Aubert. Recherche scientifique et foi chretienne. – Parigi, 1964. – P. 88-89].
Illustrazione: Dio che crea pesci e uccelli. Miniatura dal cosiddetto “Libro delle Ore di Giuseppe Bonaparte” ca. 1415 // BnF, Latin 10538, Heures dites de Joseph Bonaparte, XV e siècle, f. 274v.
