Di San Serafino (Sobolev)
Capitolo tredici. La designazione di Sophia come essere eternamente unito, che unisce temporalmente tutto ciò che è con la Divinità
Non citeremo la nuova obiezione di Sant'Ireneo a questa assurdità dei Valentiniani.663 Ci limiteremo a notare che i Valentiniani chiamano, come Sant'Ireneo, Achamoth, l'Ogdoade, la Sapienza, la Terra e Gerusalemme.664 A proposito di questi nomi, Harvey afferma: "Tutti questi nomi mostrano che Achamoth occupa una posizione intermedia tra l'idea archetipica divina e la creazione: era un riflesso dell'una, e quindi è maschile-femminile, e allo stesso tempo serviva da modello per la realizzazione in quest'ultima, e perciò è chiamata Terra e Gerusalemme".665
Dalle parole citate di Harvey, è evidente che i Valentiniani consideravano Achamoth il modello di tutta la creazione, che è anche il prototipo di quest'ultima, proprio come il Pleroma era, ai loro occhi, per la creazione. Di conseguenza, tutta la creazione era un'immagine del Pleroma e di Achamoth, in quanto suoi prototipi. Da ciò si evince chiaramente che, secondo l'insegnamento dei Valentiniani, non solo il fuoco eterno, il diavolo e i suoi angeli ne sono immagini, ma anche tutta la creazione in generale. 3. Il significato speciale, secondo gli insegnamenti valentiniano-marcosiani, del numero del Pleroma, come elemento sottostante ai fenomeni creati. Il significato delle lettere dell'alfabeto greco, secondo gli insegnamenti del Marco Gnostico.
In relazione agli insegnamenti valentiniani degli esseri creati come immagini e somiglianze del Pleroma, troviamo tra di essi un insegnamento sul significato speciale del numero del Pleroma, cioè i 30 Eoni Divini, così come i numeri 8, 10 e 12, che costituiscono parti individuali del Pleroma. Secondo le loro idee, e in particolare gli insegnamenti dei Marcosiani, seguaci di Marco, il principale rappresentante di una delle scuole valentiniane,666 il numero del Pleroma è alla base di tutti i fenomeni della vita naturale e umana, come immagini e somiglianze dello stesso numero del Pleroma Divino.667 In questo senso, secondo la testimonianza di Sant'Ireneo, i valentiniani spiegano molti passi della Bibbia che menzionano i numeri 8, 10, 12 e 30.668
Di conseguenza, come testimonia Sant'Ireneo, i Valentiniani attribuiscono lo stesso significato alle 24 lettere dell'alfabeto greco669, che nelle loro combinazioni di mute, semivocali e vocaliche rappresentano il numero di tutti gli Eoni Divini; così come ai nomi, il cui numero di lettere corrisponde allo stesso numero di tutti gli Eoni Divini del Pleroma.
Riportando la visione fittizia dello gnostico Marco dei “Quattro Celesti” in forma femminile, Sant’Ireneo cita le seguenti parole che ella avrebbe detto a Marco: “Sappi che le tue ventiquattro lettere sono le manifestazioni figurative delle tre potenze670, contenenti l’intero numero degli elementi celesti671 (30 Eoni Divini). Immagina che le nove lettere mute (φ, χ, θ, π, κ, τ, β, γ, δ)672 siano immagini del Padre e della Verità, perché anche queste sono mute, cioè ineffabili e inesprimibili; e le semivocali, di cui ce ne sono otto (λ, μ, ν, ρ, σ, ζ, ξ, ψ)673 siano immagini del Verbo e della Vita, perché sono, per così dire, intermedie tra le lettere mute e vocaliche e partecipano alla natura del più alto e più basso. Le vocali, di cui ce ne sono sette (α, ε, η, ι, ο, υ, ω),674 sono immagini dell'Uomo e della Chiesa, poiché la voce, procedendo dall'Uomo, ha dato forma a ogni cosa, poiché il suono della voce ha dato forma a ogni cosa. Così, ci sono otto lettere della Parola e della Vita, sette dell'Uomo e della Chiesa, nove del Padre e della Verità. Ma a causa della disuguaglianza dei numeri, ne discese uno, che dimorava nel Padre e fu mandato a colui dal quale era stato separato, per correggere ciò che era stato fatto, affinché l'unità del pleroma, avendo uguaglianza, sviluppasse in tutti un'unica potenza, che procede da tutti. E così la divisione di sette numeri ricevette la potenza di quella di otto numeri, e le tre divisioni divennero simili nel numero, cioè di 8 numeri, che, ripetuti tre volte, danno il numero ventiquattro. Nel frattempo, i tre elementi (di cui Marco dice che sono collegati a tre potenze, per questo c'è sono sei di loro, e da essi scaturirono ventiquattro elementi), quadruplicati secondo il numero della Tetrade ineffabile, costituiscono lo stesso numero delle Ogdoadi, e di loro Marco dice che sono gli elementi dell'Innominabile. Sono tenuti insieme, come l'invisibile, da tre poteri. Le immagini delle immagini di questi elementi sono le nostre doppie lettere (vale a dire: ζ, ξ, ψ – δσ, κσ, πσ), che, quando combinate con i ventiquattro elementi, per il potere della somiglianza, formano il numero trenta”676.
4. L'assurdità dell'insegnamento degli gnostici marcosiani
Secondo la dottrina gnostica citata, le 24 lettere dell'alfabeto greco sono definite in primo luogo in senso panteistico, poiché vengono chiamate efflussi degli eoni divini e, inoltre, figurative; vale a dire, questi efflussi raffigurano gli eoni divini, ne sono immagini. Poiché, nella visione panteistica del mondo, gli efflussi della Divinità sono della stessa essenza della Divinità stessa, e nelle 24 lettere dell'alfabeto greco vi era disordine dovuto alla disuguaglianza numerica, i Marcosiani, notando questo difetto, attestano in tal modo il loro Pleroma Divino dal punto di vista negativo.
Ma inoltre, le parole dei “Quattro Celesti” mostrano che queste emanazioni sono immagini viventi degli Eoni Divini, destinate ad agire con la stessa potenza del Pleroma Divino. Pertanto, un Eone Divino, dimorando nel Padre, discende nelle lettere dell'alfabeto greco e stabilisce l'uguaglianza nelle loro divisioni numeriche, senza la quale non ci sarebbe lo sviluppo di un'unica potenza in ogni cosa (ovviamente, in entrambi i Pleroma).
L'idea che le lettere dell'alfabeto greco rappresentino immagini reali degli elementi divini, o Eoni, è espressa anche alla fine delle già citate parole di Sant'Ireneo. Qui, come abbiamo visto, Marco parla di tre lettere doppie, che danno origine a sei lettere, e di tre elementi combinati con tre potenze, che in definitiva danno origine a sei Eoni divini. Stabilisce un'analogia tra le suddette lettere doppie e gli elementi. Ma non è solo l'analogia ad essere in gioco. Marco parla anche della combinazione di queste lettere doppie con i ventiquattro elementi, cioè gli Eoni divini, il cui risultato è il numero trenta. Indubbiamente, l'essenza della questione non sta nel numero in sé, ma nella composizione di cui è composto. Consiste in 24 elementi, cioè i 24 eoni del Pleroma divino, e tre lettere doppie, coniugate con altre tre lettere. Da ciò si evince chiaramente che Marco pone queste lettere in fila con gli eoni stessi e le identifica addirittura con le tre potenze sopra menzionate; Inoltre, questi ultimi, secondo l'insegnamento dei Marcosiani, sono i più importanti tra gli altri eoni divini.679
Questo è il significato che i valentiniani attribuiscono alle lettere, e in particolare alle lettere doppie.
Notiamo un'altra incongruenza nell'insegnamento di Marco, menzionata anche alla fine delle parole di Sant'Ireneo citate sopra. Marco insegna che i tre elementi (coniugati con le tre potenze, motivo per cui sono sei e da essi derivarono ventiquattro elementi), “quadrupplicati secondo il numero dell'ineffabile “Le tetradi costituiscono lo stesso numero delle ottadi”.680 Sorge spontanea la domanda: a quale scopo questi tre elementi, o meglio sei elementi, vengono quadruplicati in una tetrade? Marco non specifica alcuno scopo. Ma è chiaro come il sole che questo scopo è il suo unico e arbitrario desiderio di combinare i numeri in modo da produrre le combinazioni che desidera, anche se queste ultime, nella loro infondatezza, sono assurde, il che è precisamente ciò che si osserva qui.
Tuttavia, Sant'Ireneo mina radicalmente l'intera ipotesi di Marco e di altri gnostici-valentiniani riguardo alla corrispondenza tra le lettere dell'alfabeto greco e il numero del Pleroma Divino quando afferma: «Se torniamo all'inizio, dunque, secondo la confessione dei Greci, essi recentemente, cioè, come dicono, ieri o l'altro ieri, ricevettero da Cadmo sedici lettere, poi, col tempo, ne inventarono esse stesse, a volte aspirate, a volte doppie; e infine, dicono, Palamede aggiunse ad esse quelle lunghe».681
5. L'assurdità della dottrina gnostica di Marcosiano riguardo ai nomi, il cui numero di lettere corrisponde al numero del pleroma. Conclusione dell'esposizione della dottrina di Valentiniano.
La stessa assurdità è contenuta nell'insegnamento valentiniano riguardo ai nomi, il cui numero di lettere, a loro avviso, corrisponde ancora una volta allo stesso numero di Eoni Divini. Pertanto, tra gli altri nomi, i Marcosiani attribuiscono un significato speciale al nome: Gesù. È vero, questo nome ha solo sei lettere, ma, secondo la testimonianza dei valentiniani, è significativo: ἐπίσημον, poiché il numero sei ha il potere della creazione e della rigenerazione, e aggiungendo questo numero significativo ai ventiquattro elementi, si forma un nome di trenta lettere secondo il numero del Pleroma.682
Inoltre, secondo l'insegnamento dei Marcosiani, il nome Gesù è ineffabile: ἀρρητον, poiché se ogni lettera di questa parola fosse scritta con lettere, ne risulterebbe un nome di ventiquattro lettere.683 Di conseguenza, il nome Gesù, avendo queste sei e queste ventiquattro lettere, rappresenta ancora un nome di trenta lettere, grazie alla cui conoscenza le persone cessarono di essere nell'ignoranza e passarono dalla morte alla vita.684 Infine, secondo l'insegnamento valentiniano, il nome Gesù è significativo perché esprime il misterioso numero 888685. Questo numero, affermano, è il numero dell'alfabeto greco, poiché quest'ultimo ha otto unità, otto decine e otto centinaia.686 Le lettere dell'alfabeto greco, come abbiamo visto sopra, "sono, secondo l'insegnamento di Marco, effusioni figurative delle tre potenze contenenti l'intero numero degli elementi supremi", cioè trenta eoni.687
Certo, la dottrina gnostica dei 30 eoni divini è di per sé assurda. Altrettanto assurde sono le prove gnostiche secondo cui il nome Gesù esprime il numero del Pleroma Divino, poiché l'artificiosità e la forzatura di queste prove sono fin troppo evidenti. Ma la visione valentiniana secondo cui il nome Gesù, esprimendo il numero 888, è correlato al numero del Pleroma Divino, rappresenta l'apice dell'assurdità gnostica, come risulta evidente dalla trattazione di Marco sull'ineffabile origine di Gesù. Sant'Ireneo riporta questa discussione a Marco con queste parole: «Gesù», dice Marco, «ha un'origine così ineffabile. Dalla Madre di tutti, la prima Tetrade, venne la seconda Tetrade in forma di figlia; e fu formata l'Ogdoade, dalla quale fu prodotto il Decimo. Il Decimo, unendosi all'Ogdoade e moltiplicandola per dieci, produsse il numero ottanta. Poi, moltiplicando l'ottanta per dieci, produsse il numero ottocento, cosicché il numero totale di lettere prodotte dall'Ogdoade moltiplicato per il Decimo è ottocentottantotto, e questo è Gesù, poiché il nome Gesù, secondo il numero contenuto nelle lettere, è ottocentottantotto…»688 Da questo ragionamento gnostico, è chiaro che invece di 30 eoni, il Pleroma conteneva 888 eoni. Così, con questo ragionamento, Marco distrugge la propria idea di corrispondenza tra il numero di lettere del nome “Gesù” e il numero del Pleroma, e allo stesso tempo, agli occhi di Valentino stesso, pronuncia un'assurdità, poiché, secondo l'insegnamento di quest'ultimo, il Pleroma è costituito da 30 eoni, i quali, alla loro comparsa, non aumentarono fino a raggiungere un numero così colossale.
È vero che Marco, pur parlando costantemente nel suo discorso sulla tetrade, l'ottade e la decade – cioè sugli Eoni Divini – conclude improvvisamente riferendosi alle lettere, e che queste lettere ammontano a 888. Ma ciò non cambia l'essenza della questione, poiché abbiamo visto sopra che le lettere dell'alfabeto greco, a suo parere, sono il frutto degli Eoni, e che le lettere doppie sono addirittura identificate, come qualcosa di reale, con gli stessi Eoni Divini, in virtù della somiglianza. Anche se supponessimo che Marco, nel suo discorso sull'ineffabile origine di Gesù, distingua le lettere dagli Eoni, il suo discorso sull'ineffabile origine di Gesù sarebbe comunque assurdo. Infatti, egli ha sommato e moltiplicato gli Eoni, e il risultato è stato di ben ottocentottantotto lettere. Ha parlato di una cosa fin dall'inizio, e ha concluso con qualcosa di completamente diverso.
Pertanto, Sant'Ireneo definisce assurde le dimostrazioni che i valentiniani traggono da numeri, lettere e parole. «Qui», dice, «si rivelano la confusione e l'assurdità, l'incoerenza e la forzatura della loro 'conoscenza'». Infatti, traducendo il nome Gesù, che appartiene a una lingua completamente diversa, nei numeri greci, lo chiamano o un numero significativo (episimone), poiché è composto da sei lettere, o "la pienezza delle ottadi", poiché contiene il numero ottocentottantotto. Ma tacciono sul Suo nome greco Soter, cioè Salvatore, poiché non si adatta alla loro invenzione né nel suo numero né nelle sue lettere... Infatti questa parola Σωτήρ è composta da cinque lettere e il suo numero è 1408 (σ = 200, ω = 800, τ = 300, η = 8, ρ = 100, per un totale di 1408)689. "Questo non si adatta affatto al loro Pleroma, e quindi le loro interpretazioni del Pleroma non sono vere. Inoltre, il nome Gesù in lingua ebraica, come affermano i loro studiosi, ha solo due lettere e mezza... Di conseguenza, il loro numero 888 risulta del tutto insufficiente.”690
Ma nonostante tutta la confusione nell'insegnamento valentiniano sui numeri e sulle lettere, come indicato dalle parole di Sant'Ireneo appena citate e come abbiamo discusso sopra, la presenza della loro idea che il numero del Pleroma sia l'essenza e il fondamento di tutta la creazione è indiscutibile ed evidente. Qui, secondo la testimonianza dello stesso Sant'Ireneo, come nel loro insegnamento sulle forme, le immagini, le somiglianze e il modello del mondo, i Valentiniani attinsero dalle opere dei filosofi pagani.691 «Ciò che essi (i Valentiniani)», dice Sant'Ireneo, «traducono questo universo in numeri, lo hanno preso in prestito dai Pitagorici». «E questi primi uomini fecero dei numeri l'inizio di tutte le cose e posero i numeri pari e dispari alla loro base, dai quali sorse ogni cosa sensibile e insensibile».692 «E chiamando queste cose immagini di ciò che esiste nel mondo superiore, esprimono evidentemente l'opinione di Democrito e Platone. Infatti Democrito fu il primo a dire che molte e varie forme discendevano dallo spazio universale in questo mondo. Platone, invece, parla di materia, modello e Dio. Seguendoli, i Valentiniani chiamarono le forme (di Democrito) e il modello (di Platone) somiglianze di ciò che è sopra, cambiando solo i nomi, e affermano di essere gli inventori e i creatori di questa finzione immaginaria».693
Indubbiamente, la dottrina delle lettere del ramo dei Valentiniani, capeggiato dallo gnostico Marco, fu influenzata dalla Cabala, con la sua dottrina delle 22 lettere dell'alfabeto ebraico, attraverso le quali Dio avrebbe creato il mondo.694 Inoltre, questa nostra opinione è confermata dalla storia di Robertson, il quale, tra le altre fonti da cui Valentino trasse ispirazione per il suo insegnamento, elenca la Cabala, affermando: "Valentine apparentemente prese in prestito il suo insegnamento dalle religioni dell'Egitto e della Persia, dalla Cabala, da Platone, Pitagora e dalla Teogonia di Esiodo".695
Ma concludiamo la nostra esposizione dell'insegnamento di Valentino. Rappresentando Achamoth come la creatrice del mondo, Valentino e i suoi seguaci la considerano un essere intermediario nell'opera di creazione tra la Divinità e il mondo. Per questo motivo, i Valentiniani affermano che «il Pensiero, volendo fare tutto in onore degli eoni, creò la loro immagine; o meglio, il Salvatore creò per mezzo del Pensiero».696 Che Achamoth sia un essere intermediario è dimostrato dal fatto che i Valentiniani la chiamano «un'ottade, che conserva il numero dell'ottade primordiale e prima del Pleroma».697 Ciò esprime due idee: oltre al fatto che Achamoth, secondo l'insegnamento di Valentino, è il principio creativo o la vera creatrice del mondo, essa è anche un essere intermediario tra Dio e il mondo. Infatti, l'attività primordiale della prima ottade del Pleroma, dopo la generazione di tutti gli altri esseri divini, giunge ad Achamoth. E da quest'ultima, poiché è posta in parallelo con l'ottade primordiale, inizia un altro tipo di attività creativa: la creazione di creature esistenti al di fuori del Pleroma Divino. Achamoth, quindi, è il confine che separa Dio dal mondo. Per questo Harvey, nel definire Achamoth un'ottade, ne vede la posizione di mediazione tra l'idea archetipica divina e la creazione.698
Tuttavia, Sant'Ireneo ci trasmette anche una prova diretta dell'insegnamento di Valentiniano sulla posizione intermedia di Achamoth tra Dio e il mondo, quando afferma: «Ella (Achamoth) occupa un posto nel mezzo: sopra il Demiurgo e sotto o fuori dal Pleroma, “fino alla fine”699. “E dopo la fine di tutto entrerà nel Pleroma”700.
Questo è l'insegnamento degli gnostici e in particolare dei valentiniani.
Note
663.Ibidem [Creazione di Sant'Irenea, pagina 127].
664.Ibid., p. 34.
665.Ibid., p. 34; nota 55.
666.Ibid., p. 14.
667.Ibid., pp. 75–76.
668.Ibid., pp. 76–79.
669.Ibid., p. 64.
670.Queste tre potenze si riferiscono ai tre Eoni Divini: il Padre, il Verbo e l'Uomo, come risulta evidente dalla nota 149 del primo libro di Sant'Ireneo, p. 65.
671. Secondo la dottrina valentiniana, il “Padre” è il principio di tutte le cose. E il “Verbo” e l’“Uomo”, insieme al “Padre”, sono nell’Ogdoade primordiale in relazione a tutti gli altri Eoni Divini che da essa hanno avuto origine. (Opere di Sant’Ireneo, pp. 21–22).
672.Ibid., p. 64; nota 146.
673.Ibid., p. 64; nota 147.
674.Ibid., nota 148.
675. Con questi tre elementi, associati alle tre potenze, cioè “Padre”, “Verbo” e “Uomo”, si intendono, come risulta evidente dalle parole precedenti, il “Quaternario Celeste” – “Verità”, “Vita” e “Chiesa”.
676. Opere di Sant'Ireneo, pp. 64–66; nota 151.
677.Vedi nota 151. Opere di Sant'Ireneo, libro 1, p. 65.
678.Ibid., nota 149.
679. Opere di Sant'Ireneo, pp. 21–22.
680.Ibid., pp. 64–65.
681. Opere di Sant'Ireneo, Libro I, p. 70.
682.Ibid., pp. 64, 66.
683.Ibid., p. 68, nota 169.
684.Ibid., p. 69.
685.Ibid., p. 68, nota 143.
686.Ibid., pp. 68–69.
687.Ibid., p. 64.
688.Ibid., p. 68.
689.Vedi nota 84 nel Libro II delle Opere di Sant'Ireneo, p. 178.
690.Ibid., libro II, pp. 178–179.
691.Ibid., p. 147; nota 36.
692.Ibid., p. 147.
693.Ibid., p. 146.
694. Guida alla teologia di base, Archimandrita Agostino, pp. 304–305.
695. Storia della Chiesa cristiana, Robertson, vol. 1, p. 47.
696. Opere di Sant'Ireneo, p. 33.
697. Opere di Sant'Ireneo, libro 1, pp. 33-34.
698.Ibid., p. 34, nota 55.
699.Ibid., p. 34; cfr. “Storia della Chiesa”. Robertson, Parte I, p. 51.
700.Ibid., p. 34, nota 56.
Fonte in russo: Il Nuovo Insegnamento su Sofia, la Sapienza di Dio / Arcivescovo Serafino Sobolev. – (Edizione ristampata del 1935) / Editore: Monastero della Santissima Trinità, Jordanville, NI, USA, 1993. – 525 pp. ISBN 0-88465-054-5.
