信じられない意識にとって、復活の考えはばかげています。 この観点から、クリスチャンの信仰はさらにばかげています。 アテネでの使徒聖パウロの演説の事例は、当時の世界の哲学的および知的思想の中心であるということを示しています。 彼のスピーチは、彼が死者の中からの復活について話す瞬間に終わります。 聞き手の何人かは去り、他の人は彼を笑い、そして何人かはとどまって彼を信じます（使徒17:34）。 多くの点で、説明されているイベントは、現代世界の人々の態度に対応しています。 キリスト教は復活を信じているため、他のすべての宗教制度とは根本的に異なります。 クリスチャン生活の目標は、それ自体が救いではなく、愛を通して神と一致することです。 この神との結合の主な障害は死です。 それは克服する必要がある主な障害です。 そして、キリスト教の信仰によれば、これは神の助けがなければ起こり得ません。
死者の中からの復活に対するキリスト教の信仰は、不死の信仰とは根本的に異なります。 さまざまな異教のシステムで理解されている不死は、一般に魂の不死、つまり人間の一部の不死として受け入れられています。その構成要素は、物質から、暗黒物質から分離され、光の領域に行きます。 キリスト教はパラダイムを根本的に変えています。 それは考えられない何かを説きます-人間の、肉体的そして精神的な完全な回復。 この信仰のために、彼は異教の世界に嫌われました。 その理由は、それがこの世界を否定せず、軽蔑して扱わず、崇拝しないからです。 それどころか、彼はそれを受け入れ、それを神の創造物と見なしますが、それは変容、罪からの解放、つまり人類の歴史の夜明けに犯された過ちの告白の対象となります。 古典的な異教の世界は何か他のものを説きます-この世界からの脱出、そしてそれに応じて、物質への憎しみは、彼によれば、神への彼の道で人を止めます。 彼にとって、物質は悪であり、魂を保持するダンジョンです。 キリスト教にとって、問題は問題ではありませんが、神から距離を置き、問題に沈んだ精神の中で、その目的を歪めました。 人間の罪のために、彼のために創造された世界の物質もまた損害を被ります。 キリスト教の信仰によれば、復活によって魂が回復するだけでなく、問題は、人全体、つまり何も失われずに滅びることはありません。 したがって、人間には余計なものは何もありません。 そうでなければ、神が後に何かが彼から落ちなければならないような方法で人を創造したと仮定するのはばかげているでしょう。
旧約聖書では、復活への期待が間接的に伝えられています。 そこでの主な考えは、異教の多神教との釣り合いとして、一人の神を信じることでした。 その結果、復活は避けられました。それは異教の世界のカルトで特に人気があり、誘惑につながりました。 しかし、預言者たちは、人間の復活は起こり、死を打ち負かすものであるとはっきりと証言しています。 Provのテキスト。 ホセア：「私は彼らを地獄の力から贖い、死から救い出します。 あなたの刺し傷、死はどこにありますか？ あなたの勝利はどこにありますか、地獄？ 」2。 旧約聖書の人の人生は、3つの主な要因に依存しています。XNUMXつは神からのみ、そしてもうXNUMXつは、最初の結果として、コミュニティ、人々、先祖の起源です。 したがって、人間の幸福は、人々の幸福によって、今ここでの生活によって完全に決定されます–個人の幸福は地球上で支配的です。 土地はイスラエル人にとって特別な役割を果たしています。 今日でもそれは政治的に重要ですが、重要性は精神的にも重要ですXNUMX。
旧約聖書の人の人生に対する態度、その意味と重要性において、この本は非常に示唆に富んでいます。 仕事。 ヨブの試練は、神への忠実さによってのみ終わります。 彼はすべての苦しみにもかかわらず、最後まで忠実であり続けます。 この本は、神が裁判の前に持っていたものの42倍を彼に回復させたと結論づけています（10:17）。 彼は「古くて活気にあふれている」（XNUMX）。 しかし、この本には究極の、楽観的な見方はありません。 それは地球上に人を固定し、彼に極端な希望を与えません。 それは意味の問題を解決するのではなく、それを延期するだけです。 本当の解決策は後で来ます。 復活中です。
これは最初に預言者4によって予見され、幻影やさまざまなイメージの啓示を通して徐々に表現されました。 しかし、復活の予言的な見方やビジョンは、すべての人に理解されているわけではありません。 その後、それの考えは社会の特定の宗教的および知的サークルで拒否されました。 いわゆるテスタメント間時代のこの精神的およびイデオロギー的環境では、死者の復活への信念に関して5つの流れが形成されます12。 一方では、復活と神の裁きを受け入れるパリサイ人であり、他方では、復活を否定し、イエス・キリストとの論争にさえ入るサドカイ人です（マルコ18：27-XNUMX）。
イエス・キリストの非常に説教は、復活について断定的です。 救い主は、聖書を誤解したことで、当時のユダヤ人社会の精神的および知的エリートの多くであったサドカイ派を非難しました。 彼はモーセ、すなわち神が父親のアブラハム、イサク、ヤコブの神であるという法則について言及しています。 「しかし、彼は死者の神ではなく、生ける者の神です。すべての人が彼に生きるからです」（ルカ20:38）。 彼らの不信仰に反論して、救い主は再び聖書からの議論を使用します。 彼はPsを引用します。 109：1ここでメシアはダビデの息子と呼ばれています（ルカ20：41-44）。 どうやらここでイエス・キリストは、死は絶対的なものではなく、一時的なものであり、人間全体に影響を与えないと断定的に述べています。 アレクサンドリアの聖キリルによれば、イエス・キリストはサドカイ派に、彼らが死者からの復活にはっきりと精通している彼らの主な権威であるモーセの言葉を受け入れなかったので、彼らが特に文盲であることを示しました。 「彼らが生きることをやめた場合、彼らの議論によれば、彼は誰に神となるでしょうか？ 彼は生ける神です。 」6
福音書は、死者の中からの復活の考えを受け入れることがいかに困難であったかを直接証言しています。 イエス・キリストは弟子たちに、彼は殺されて復活するだろうと言われましたが、彼らの信仰は弱かったです。 ピーター、ジェームス、ジョンの変身後も弱いです。 彼らは別の霊的現実に入り、神現祭に参加しますが（ルカ9：34-35）、それでもこの真理を受け入れることはできません。 最も明らかに、これらの瞬間は、イエス・キリストの復活の後に起こります。 エマオについての乗客の言葉は示唆的です。 女性たちはすでに彼の復活の知らせを持ってきましたが、彼らは、証言や空の墓を見た人々を信じていません（ルカ24：23-24）。 救い主は彼らに聖書を説明しなければなりませんが、それでも彼らは信じていません。 パン（聖体）の祝福と破壊の後でのみ、彼らは彼を認めます。 その間ずっと、イエス・キリストは彼らの前で、起こっているのは聖書の成就であると主張しています。 つまり、隠された非難は、彼らが聖書に頼るのではなく、彼ら自身の理解に頼っているということです。 彼らが躊躇しないように、彼は特別な行動を取りました。 45-46）。
復活への不信は、外部の感覚世界の定義に依存するように人間がどれだけ沈んだかを示しています。 使徒聖トマスの例は実例です。 彼は外部の経験的証拠を探しています：爪の傷跡を見て、それらの傷に指を入れ、槍の傷に手のひらを入れます。 そうするまで、彼は「私は信じません」と言いました（ヨハネ20:25）。 復活したキリストとのこれらすべての出会いにもかかわらず、弟子たちの生活は目に見えて変わりませんでした。 彼らはまだ何が起こったのか、そして何が起こるのかについてはっきりしていません。 彼らは釣りをします（21：3 nat。）、日常の世話をします。 明らかに、復活への信仰を確立するために-イエス・キリストが復活の2日後に彼自身のために与えた証拠にもかかわらず-そしてそれが人にもたらす根本的な変化のために、何か他のことが起こる必要があります。 これはペンテコステの日の教会の歴史的な外観です。 そして、弟子たちへの聖霊の降臨とともに、この根本的な変化が起こります。 彼らの霊的な視線が開き、彼らは旧約聖書を理解し始めます。 使徒聖ペテロが主役を務め、聖霊の心によってすでに悟りを開いている彼は、旧約聖書の予言と、現在起こっていることとの関係について説明し始めます。 彼らが死に対する勝利を証言しているので、彼は彼らをイエス・キリストに言及します（使徒27:XNUMX）。 使徒は、「それから、神は私たち全員が証人であるイエスをよみがえらせた」と直接宣言します。
ペンテコステに聖霊が降臨した後、すべての信者の霊的な目が開かれると、イエス・キリストに関連する多くの出来事、特にイエス・キリストの復活の問題が心と心に明らかになります。 後に彼らは、バプテスマを受け、正教会のクリスチャンであり、正教会の意識のあるメンバーであると信じています。 正統派の意識にとって、復活は意味を与え、救い主の犠牲の問題に正しい答えを与えるものです。 復活がなければ、それは無意味でしょう。 Totyu Koev教授は次のように述べています。「キリストの復活は、人類の歴史全体において、独特で再現性のない事例です。 彼と彼を通してゴルゴタの犠牲が確認され、完全に受け入れられています。 復活がなければ、十字架のない復活が無意味であるように、十字架での死は無意味です」7。
この真実は、新しく改宗したユダヤ人と異邦人の間では理解するのが困難でした。 明らかに、コリントの教会への新参者の間で、そしておそらく使徒たちの近くの信者の間で、イエス・キリストの復活についてためらいがありました。 その後、アプリが点灯します。 パウロは彼らの前に、死者の中からの復活の問題を根本的に述べています。「キリストがよみがえらなかったなら、私たちの説教は無駄になり、あなたの信仰は無駄になります」（1コリント15:14）。 つまり、彼、使徒たち、そして彼らの追随者たちが行うすべての努力は無駄です。 そしてそれだけでなく、彼らは自己欺瞞に陥り、さらに悪いことに、彼らは詐欺になります。 しかし、真実は明らかです。「キリストは死からよみがえり、死者の始まりになりました。」 復活がなければ、イエス・キリストがこの世に再臨することは無意味です。
意味は明らかです：死者からの復活は人間にとって新しい始まりです。 彼を通して、最後の敵は敗北しました–死（26）。 復活への信仰がなければ、クリスチャンの信仰自体は無意味になります。 ばかげている！ コリントの信徒への第二の手紙の中で、使徒は彼らを安心させます。
ギリシャの意識が復活を現実として受け入れることは困難でした。 彼にとって、死と復活はとりわけ異教の神々に固有のものですが、人間には固有のものではありません。 このアイデアの確認は、他の場所でも、ギリシャの環境で見られます。 テサロニキの信者たちの前で、使徒は再び「イエスが死んで復活したと信じるなら、イエスの中で眠っている人々も神が彼と共におられる」と主張しました（テサロニケ第一1:4）。 復活は死に対する勝利であり、すべての人に自分の人生を理解し、罪と戦い、絶望と落胆を避け、人生を信じる希望を与えます。 これは、イエス・キリストのいのちの約束です。「私は生き、あなたは生きる」（ヨハネ14:14）。 キリストの復活は頂点であり、キリスト教の信仰の集大成です。 それは、それに関連するすべての質問と回答を交差させ、要約し、中央に配置します。
これまでに追跡されてきたことは、聖書がどのように堕落の創造と大惨事の物語から始まり、その結果が死であるかを示しています。 その内容では、この最後の敵である死を破壊するために天と地で正確に戦われているこの巨大な戦いの証言に他なりません。 この戦いの中心は、イエス・キリストの人の滅びの事実であり、これが一人一人のために、そして世界全体のためにどのように起こるかは、聖書の最後の本-vol。 啓示。 その中で、過去と未来の世界の歴史は、ペースの速いように展開します 映画。 それは人類に知られている世界史の中で最も楽観的な結末です。 この終末論的な楽観主義は、意味の問題を解決します–それは、人間全体の復活と神との存在の中にあります。 その後、生命の木へのアクセスの喪失が回復します。 木は新しいエルサレムのメインストリートの真ん中にあります。 blによると。 ジェロームは聖書を象徴しています：
果物はその意味であり、葉は言葉です。 しかし、ユダヤ人が読んだ言葉だけが無意味です。 しかし、「聖書を歴史としてしか理解していなくても、彼は自分の魂に役立つ何かを手に入れます。」 街を流れる川は神の啓示であり、真実を含み、街の住民に恵みをもたらします。 カエサレアのアンドリュー司教によれば、生命の木はイエス・キリストご自身です。 木の実は、使徒たちを象徴する、XNUMXか月の間に信仰を広めたキリストを信じる人々です。 彼らは、信者が受ける神の途切れることのない知識を指し示しています。 「生命の木はXNUMXの実を結びます。すなわち、使徒評議会は、真の生命の木である彼を分かち合います。彼は、肉への参加を通じて、私たちが彼の神性を分かち合うことを可能にしました。」
キリストの花嫁である教会は、キリストの再臨を待っています。 彼女はこう呼びます。 来て！ そして、聞いた者は、彼に言わせてください、来てください。 そして、のどが渇いている人は、彼を来させてください。そうする人は、彼に命の水を自由に飲ませてください」（黙示録22:17）。 聖ヨハネ自身が、すべてのクリスチャンの共通の希望をもってこの本を締めくくっています。「アーメン、はい、来てください、主イエス！」 （20）。 教会の信仰は復活に焦点を合わせているので、それはその最も明るい休日です。 それは歴史の中で始まり、空間と時間を超えて絶えず経験され、終末論に投影されます。 しかし、復活奉仕の多くのテキストによって証明されているように、その影響は、信じる正教会のクリスチャンにとって一定であり、変わらないものです。 彼らは私たちを復活に喜ぶように誘います：
「今日は選ばれた聖なる日です。
週の最初の日、王と領主、
休日とお祝い：
彼の中で私たちはキリストを永遠に祝福しましょう」10。
しかし、復活の喜びは常に共有されています。 それはすべての利己心を克服し、私たちに対して罪を犯したすべての人を許します。 そうでなければ、復活の喜びは不可能です。 休日の礼拝は再び私たちを招待します：
「それは復活の日です、
休日に輝きましょう
そして、お互いを抱きしめます。
私たちを憎む人たちに、私たちに言わせてください：兄弟たち！
そして、彼ら全員の復活を許してください。 」11
結論として、最も深い意味での復活は、人間の完全性、完全性の回復につながると言えます。 イエス・キリストは、復活によって人を「変容」させるようになります。 ギリシャ語で、Sōtēr（救世主）は「ヒーラー」を意味します。 福音書の中でそのような注目に値する場所にある癒しの奇跡は、人間の最後の「癒し」を象徴的に予見します。 真の全体性、不可分で腐敗しない体、人は、肉体的に復活した主、「復活の体」でのみ獲得します。 したがって、復活は、罪と死からの人間の完全な回復と救いに直接関係しています。
救い主を歓迎することは、信じるクリスチャンの最大の希望であり、悪と死の問題に対する最終的な解決策です。 それがキリスト教が最も楽観的な宗教である理由です。
出版物「BetweenFaithandReason」からの抜粋、ソフィア、オモフォー、2020年
注意：
1太陽に関連するカルト、自然のサイクル、自然の擬人化された神々が死に、タンムーズとして生まれ変わる例
2言語学的および文芸的分析に基づく聖書の批評は、これらの旧約聖書の証言に疑問を投げかけています。 彼女は本の中でのみ死者からの復活の考えを明確に受け入れるという問題を提起します。 ダニエル（12：2）は、アンティオコス215世エピファネス（紀元前164〜XNUMX年）の非常に遅い段階で書かれたと考えられています。
3この主題については、「聖書-歴史的および考古学的な文脈における約束の地」を参照してください。 で：過去の文化的テキスト–シンボルとアイデアのキャリア。 ブックI.歴史のテキスト、テキストの歴史。 D.Sc.教授の60周年を記念したジュビリー国際科学会議の議事録。 Kazimir Popkonstantinov、Veliko Tarnovo、29年31月2003〜2005日。ソフィア：大学出版社「St. Kliment Ohridski»、76年、92〜XNUMXページ。
4合理的な分析の対象とならない精神的で直感的な現実感。
5 Cf. ポプリマノフD.聖書神学。 神の母財団の保護、ソフィア、2018年、p。 316nat。
6アレクサンドリアのキュリル、ルークの解説、ホミリー136. ACCS、NT、v。3、p。 296
7 Koev、T.復活と人生。 DK、kn。 4、1991。https：//web.archive.org/web/20200814074122/https：//bg-patriarshia.bg/reflections.php？id = 393
8ジェローム、詩篇1篇のホミリー（詩篇1）。 ACCS、NT、v。12、p。 356。
9アンドリュー・オブ・カエサレア、黙示録の解説、22.2、ACCS、NT、v。12、p。 358。
ダマスコの聖ヨハネのイースターカノンからの10番目の歌の2007イルモス。 引用。 投稿者：化身の神。 お祝いのカテキズム。 神の母財団の保護、ソフィア、331年、p。 XNUMX。
11イースターの詩の5番目の歌からの賛美歌、ch。 ダマスコの聖ヨハネのイースターカノンの336。 引用。 投稿者：The Incarnate One、p。 XNUMX。
12イヴリエフ、アーキム。 XNUMX月聖書の男（聖書釈義）。
https://web.archive.org/web/20161015032437/https://azbyka.ru:80/ivliev/chelovek_v_svyaschennom_pisanii-all.shtml to 25.05.2020
著者：DimitarPopmarinov教授
出典：「SVET」（戦争/キリスト教）、2年2022月号
