著者：神父ヴァシリー・ゼンコフスキー
正統派の人類学が西洋の宗派のそれとどのように異なるかの例として、異なる宗派の母国語に対する異なる態度が私たちに役立つことができます。 言語の平等はローマカトリックの世界で確立されており、そのおかげで言語は教会の行動の外にあることがわかりました。 言語に対するそのような態度は、それを聖域の場所がない単なる自然現象に変え、教会を人間の精神の発達が接続されている基本的な力から分離します。
私たちはプロテスタントに何か他のものを見つけます。そこでは母国語が完全なスペースを与えられ、自国語でサービスを実行するための制限はありませんが、プロテスタントの一般的な見方によれば、言語は単に「自然」現象として認識されます。言語の聖化のためのアイデアであるものがない場合。
私たち正教会にとって、教会での言語の奉献によって、教会の魂に深く浸透するという信念があります。 私たちの国では、教会の奉仕が母国語で行われているという事実は、宗教の領域と国民の領域を最も密接に結び付けています。
ここに、教会と魂の自然の力との間の関係が異なる宗派でどれほど異なっているかについてのほんの一例があります。 主なテーマは、教父が人間の本性をどのように理解したかという問題です。 カルケドン公会議の教義は、正教会の人類学の構築の基礎として考慮されるべきです。 この評議会の教えによれば、主イエス・キリストには二つの性質があります–彼の人の一致において–二つの性質（神と人間）があります。 人類学を構築するという観点からこの教えで重要なことは、ここで人間とその人の性質の違いが与えられているということです。なぜなら、主には同じ人が両方の性質を持っているからです。 そして、カルケドン公会議の教えによれば、主イエス・キリストはまことの神であり、まことの人であったので、人の奥義はキリストにおいてのみ明らかにされていると言えます。
これは、人類学の構築は、カルセドンの教義の基礎である自然と人格のこの基本的な区別に基づいている必要があることを意味しますが、さらに、教会には、正教会の人類学の構築に関する他の多くのデータがあります。その中で最も重要なのは、おそらく私たちがイースターを祝うときに正統派が感じることです。 イースターの礼拝では、これまで以上に人に喜びを感じます。 イースターの経験は私たちに人間への信仰を与えてくれます。 そして、これは私たちを魅了する人間にとっての本当の啓示です。 そして、これが私たちに人間の喜びだけでなく、人間への信仰、人間に閉じ込められ、いかなる状況でも元に戻すことができないこの神聖なイメージへの信仰を与えることが重要です。
おそらく私たちの人類学の最も重要な特徴は人間への信仰であると言っても過言ではありません。 罪はこのイメージを人から取り除き、その中の私たちの兄弟を滅ぼすことはできません。
人間における神のイメージの教義、彼におけるこのイメージの行動は、私たちの人類学の基礎です–人間の主なものは、神の光の放射に関連しており、そのおかげで彼の精神的な生活の可能性を生み出します人間の中で内面の生活に行きます。
聖使徒が話す「内なる」人。 ピーター、[1]は彼の成熟の源です。 神の光がそこから注がれるのは、彼の中のこの核心です。 したがって、人間の神の像が消され、消えたように見えるというプロテスタントの教えは、私たちには受け入れられません。 人間の神の像に関するローマ・カトリックの教義は私たちに近いですが、それは私たちの教義とも一致していません。 私たちとローマカトリック教徒との違いは、彼らの中で神の像が人間の「不完全な」原則として認識されているということです。 これは、堕落前の楽園の最初の人々の「元の正義」（justitia originalis）の教義で特に明白です。
ローマカトリック神学は、神の像は人間が正常に発達するには不十分であり、「追加の恵み」-gratiasuperaddita-も必要であると教えています。
この教義の批判に立ち入ることなく、私たち正教会は、楽園での人間の原始的な状態を異なって見、人間の救いについて、最初に創造された人間の回復として異なって考えることを指摘しなければなりません。 人の中にある神の像の全力を認識し、私たちの中に神の光の導管があることを認識します。神の像を通して私たちを照らすこの神の光から、人の内面全体に栄養を与えます。
しかし、人間の魂の中で神の光の指揮者としての神のイメージは、魂を神に近づける可能性、精神的な悟りの可能性、そしてより高い世界の即時の知覚を開くことも理解できます。
したがって、人間の内面の生活と彼の禁欲的な生活との間の関係の正統的な教義。 禁欲主義の正統な理解の全体的な意味は、魂の官能的な物質を支配するために精神的な悟りを取り除くすべてを抑圧するという事実にあります。 これがセラフィム牧師が言ったことの意味です。私たちの人生の仕事は聖霊を獲得することです。 [2]聖霊の働きは、まさに神のかたちを通して人間の魂の中で起こります。 一方、神格化についての教父の教えは、理想としては、神のイメージが魂の「より低い」動きによって隠されてはならないということですが、神のイメージと精神的な洞察は人を上向きに導くべきです。 これが、人間の霊的成熟に対するイエスの祈りの重要性です。 しかし、人間のこの悪は何ですか？ まず第一に、ここでは、人間の精神的な力を制限することによって「動物の国」（「動物の国」）が罪の源であり、悪の導管であるというローマ・カトリックの教義に同意することはできません。 体（聖パウロが私たちに聖霊の神殿であると言った）も性も罪の源ではありません。
その性質上、悪は霊的なものです。 悪霊はまだ霊であるため、「暗い」霊性の存在の可能性について話すことさえできます（すぐに受け入れることは困難ですが）。 悪の精神的な性質は、人間には、神の像に加えて、第二の中心、つまり原罪があることを意味します。
なぜ人間の原罪が彼の性格ではなく彼の性質に関係しているのかを理解することが可能になりました。 彼の人の中で人は自由ですが、彼は本質的に狭いです–彼は原罪を負い、精神的な発達の全体のプロセスは、人の中にある暗闇が-罪として-彼によって拒絶されることです。 [4]これを完全に理解するには、もう5つ明確にする必要があります。つまり、その性質上、人々は一種の団結を形成します。つまり、人類の団結について語らなければなりません（アダムでは「すべての罪」 ）。 セントポールは言った[XNUMX]）。 これは、人類のカトリック性、人間のカトリック性の教義です。 救い主が贖いの行いで癒されたのは人間の本性ですが、一人一人がキリストの行いの救いの力を自分で学ばなければなりません。
これは、すべての人の仕事の結論です–彼の人をキリストの人とつなぐことです。 それは私たちの相互の愛を取り除くものではありませんが、各人は個人的に（特に悔い改めと神への回心において）神が私たちに与えてくださったものを教会を通して吸収しなければなりません。
このように、カルケドン公会議で確立された自然と人格の区別において、人間の謎を理解するための鍵が与えられています。 私たちが教会でのみ救いを見いだすという事実は、逆説のように思えるかもしれません。 しかし、その人は教会にいるだけであり、主が贖いの偉業を通して私たちの自然に与えられたものを同化することができるのは彼だけです。 ですから、私たちが人間性を発達させることができるのは、その深さという意味で、教会でのみです。 それがなければ、人間の本性は堕落から解放されません。 ですから、私たちは教会の心を個人の心と区別します。なぜなら、個人の心は間違いを犯す可能性があり、教会の優雅な助けによってのみ、それ自体に必要な力を得るからです。 この教会の理由の教義は、正統派の教義全体（その認識論）の根底にあります。 したがって、聖霊の働きによる真実の源である評議会の教義。 聖霊の働きがなければ、たとえそれらが正統的に完全であったとしても、評議会は真実の源ではありません。 しかし、理由について言われていることは、教会の機能としての自由にも当てはまります。 自由は個人ではなく教会に与えられます–本当の意味で、私たちは教会でのみ自由です。 そして、これは、私たちが教会の賜物としての自由の理解に光を当てます。私たちは教会でのみ自由を行使することができ、教会の外では自由の賜物を完全に習得することはできません。 同じ原則が良心にも当てはまります。 個人の良心は常に誤りである可能性があります。 （これは、典礼中の秘密の祈りの6つでよく表現されています。そこでは、司祭が主に「卑劣な良心」から彼を救うように祈っています。[XNUMX]）これは、個々の良心が必ずしも義の導管ではないことを意味します。しかし、その力は教会の良心の中でのみ実行されます。
正統派の理解では、人は教会でのみ明らかにされます。 この人間と教会とのつながりは、人間を理解する上で最も重要であり、おそらく、なぜ人間の性質がパスカルの経験でこれほど鮮明に明らかにされているのかが明らかになりつつあります。 Paschalの経験では、個人は自分自身のことを忘れています。そこでは、私たちは自分自身よりも教会に属しています。 もちろん、教会に対する個人の態度には神秘的なものがたくさんあり、それは忘れてはならないことです。 たとえば、教会との単なる外向きの親密さは、まだ私たちの「教会」を意味するものではありません。 反対のことも可能です。外部的に教会とのつながりが弱い人は、外部的に教会に近い人よりも内部的に教会とのつながりが強いのです。 教会自体は神の人間の有機体であり、そこには人間の側面があり、神の側面もあります。それは融合することなく、切り離せないままです。 教会に住むことによって、人はその力、聖なる秘跡、そして教会がキリストの体として持っているすべてのものによって豊かになります。
聖使徒パウロの言葉によれば、これはまさに人間の内なる心の破裂です。
[1]参照：1匹のペット。 3：4。
[2]著者は、サロフのセラフィム牧師の次の有名な言葉に言及しています。「私たちの人生の目的は、神の聖霊の獲得です。 聖霊を得る主な手段は祈りです。
[3]参照：1Cor。 6:19。
[4]正統神学における先祖の罪の理解に関する偉大な主題と議論については、Protの有名な著作を参照してください。 ジョン・サヴァ・ロマニディス。
[5]参照：ローマ。 5:12。
[6]信者の典礼のシーケンスからの司祭のXNUMX番目の秘密の祈りから。
出典：Zenkovsky、V.「Fundamentalsof Orthodox Anthropology」– In：Vestnykh RSHD、4、1949、pp。11-16; Prot教授による講義を録音することによって。 ヴァシリー・ゼンコフスキー。
