ヤコブ・デ・テラモの著書「罪人の慰め、またはイエス・キリストに対するルシファーの試練」のドイツ語版のイメージ (ジャコビ・デ・アンチャラーノ（別名デ・テラモ）：ベリアルとの訴訟) は、ソロモン王が主宰する架空の法廷を示しています。 ルシファーは、彼の領域である地下世界に不法に侵入したため、イエス・キリストに対する訴訟を起こしました。 預言者モーセは裁判でのキリストの擁護者であり、悪魔ベリアルは訴追を表しています。 しかし、対戦相手であるモーセとベリアルの頭には、同じ小さな角が描かれています。 ユダヤ人をエジプトの奴隷制から解放し、神の十戒の板を受け取った旧約聖書の預言者の中で最も偉大な人物が、どうしてルシファーの弁護士のように見えるのでしょうか?
これはアーティストのせいでも、癖でもありません。 ミケランジェロ ブオナローティが 1513 ～ 1515 年頃にサン ピエトロ イン ヴィンコリ教会のユリウス XNUMX 世の墓石の一部として作成した有名なモーセ像にも、預言者の頭に XNUMX つの奇妙な「隆起」が見られます。彼らは角のある「肖像画」を見て、モーセをまったく尊重していませんでした。
最も一般的なバージョンによると、彼の頭の角は、旧約聖書をヘブライ語からラテン語に翻訳する際に、ストリドンのジェローム (345–420) が犯した間違いの結果として、キリスト教の図像に現れました。 出エジプト記によると、モーセはシナイ山に二度登った。 神は初めて彼に戒めを記した32枚の板を与えました。 しかし、預言者は降りてきて、彼の民が偶像崇拝に陥っていることに気づき、黄金の子牛を崇拝し始めました。 野営地に近づいたとき、彼は子牛とゲームを見ました。 モーセは怒りに燃え、手から板を投げて山の下で砕いた」（19:XNUMX）。 その後、神の命令により、彼自身が XNUMX つの石の板を作り、それらを持ってシナイに XNUMX 度上った。そこで神は、イスラエルの人々が従うべき戒めを再び彼に命じた。
「出エジプト記」を開くと、「モーセがシナイ山から降りてきて、34 枚の啓示の板を手に持っていたとき、山から降りたとき、モーセは自分の顔の皮膚が汚れていることを知らなかった」と書かれています。輝いているのは、彼が神と語ったからです」（29:3）。 しかし、ジェロームのラテン語訳（ヴルガタ語）では、この場所はかなり異なって見えます。そこには、モーセは自分の顔が「コルヌータ」になったことを知らなかったと書かれています。 旧約聖書のギリシャ語訳、いわゆるセプトゥアギンタ (紀元前 560 世紀) では、後に教会スラヴ語訳が作成されましたが、もはや角がありません。 ヒエロニムスは出エジプト記のギリシャ語訳に精通していたに違いありません。 では、どうして彼はそのような奇妙な間違いを犯したのでしょうか? 多くの人は、彼が似たような言葉「輝き」と「角」を混同したと信じています。 ヘブライ語のテキストでは、動詞「qāran」はこの場所に立っています (語根の קकڑ ाार ן qeren に基づいており、これはしばしば「角」を意味します)。 これは現在、「輝く」または「放射する」を意味すると解釈されています）。 しかし、別のポイントがあります。「角」は、聖書のテキストでは、さまざまな王国だけでなく、主自身も指している、地上と神の力の古代の比喩の636つでした. 影響力のある神学者で百科事典のセビリアのイシドール (c. 8–3) は、聖書の 22 つの部分 (旧約聖書と新約聖書) を XNUMX つの角に例えました。 預言者ダニエル (XNUMX:XNUMX-XNUMX) の旧約聖書は、彼のビジョンを説明しています: 異なるサイズの XNUMX つの角を持つ雄羊と目の上に XNUMX つの角を持つヤギが川のほとりに現れました。 ヤギは雄羊の角を XNUMX 本とも折ってしまいましたが、勝利の後、自分の大きな角は XNUMX 本の小さな角になりました。
大天使ガブリエルはダニエルに啓示の意味を説明しました。 雄羊の大きな角はペルシャ王国を表し、小さな角はメディア人を表していました。 「野生のヤギはギリシャの王です。 そして彼の目の間の大きな角は最初の王です。 そして、彼が崩れて代わりに 8 人が出てきたということは、その民から 21 人の王が立ち上がることを意味しますが、彼のような力ではありません」（22: 11-600）。 角のあるモーセの最初の画像は、ジェロームの死から XNUMX 年後の XNUMX 世紀になって初めて登場しました。 以前は、クリスチャンの巨匠はシナイの最初の上昇とXNUMX番目の上昇を分離せず、そこで預言者と一緒に起こった変容を特別な方法で描写しようとはしませんでした。 アメリカの歴史家ルース・メリンコフによると、モーセの角の最古の例はイングランドに現れた - 学識ある修道士エルフリック・ザ・グラマティクスによる六芒星の写本のXNUMXつへの挿絵である. ウルガタのラテン語のテキストから始めて、彼は、ジェロームに続いて、モーセがシナイからXNUMX度目に「角のある」状態で戻ったと書いており、彼の物語を描いたミニチュアリストは預言者を描いた.
XNUMX 世紀以降、角はモーセの標準的な属性となり、何千もの画像で再現されました。 同じ頃、サタンと悪霊も角のあるものとして描かれることが増えてきましたが、選ばれた者のしるしと拒絶されたしるしの類似性は明らかに物事の順序にあり、聖職者の誰もこれに異議を唱えませんでした. しかし、これは混乱を排除しませんでした。 ジェロームの「間違い」を正そうとする芸術家が時々角を光線として描写し始めたり、それらを「合理化」しようとしたりしたとき、状況は中世の終わりにのみ変化し始めました。
中世に角のある聖人として描かれたのはモーセだけではありません。 ミニチュアは、旧約聖書の先祖であるノアとアブラハムに登場することが知られています。 正確な理由は明らかではありません。 おそらく、角がシナイ山で神ご自身が宛てられたモーセの選択の象徴になった後、主との交わりに値する旧約聖書の他の登場人物に同じ兆候が時々適用され始めました。 しかし、もっと平凡な説明もあります。それは間違いです。中世の巨匠が、そのような場面を混乱させて、ノアやアブラハムをモーセとして描いた可能性があります。
写真: Consolatio peccatorum のドイツ語版からのベリアルと彼の追随者たちの木版画、seu Processus Luciferi contra Jesum Christum (1473) / Public Domain
