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宗教キリスト教ウラジミール・ソロヴィヨフと彼の宗教哲学体系

ウラジミール・ソロヴィヨフと彼の宗教哲学体系

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著者: プロトプレスビター ミハイル ポマザンスキー

 ウラジミール・ソロヴィヨフは、ロシアの哲学的および神学的思想の発展に新たな刺激を与え、同時代の人々の理性よりも先に「父親の信仰を正当化する」という任務を自らに課しました。 残念なことに、彼は正教会とキリスト教の考え方から多くの明らかな逸脱をしており、その多くは彼の信奉者によって採用され、さらに発展しました。

ここでは、ソロヴィヨフのこれらの瞬間を簡単に説明します。これらの瞬間は、教会が公言している信条からの違い、さらには明確な逸脱のために際立っています。

1) 彼は、キリスト教を宗教の全体的な連続的発展の最高段階として提示している. ソロヴィヨフによれば、すべての宗教は真実であるが一方的であり、キリスト教は以前の宗教の肯定的な側面を統合している. 彼は次のように書いています。宗教的経験と宗教的思想の発展…宗教的発展は積極的かつ客観的なプロセスであり、神と人間の真の相互作用、つまり神と人間のプロセスです。 ソロヴィヨフは、宗教的プロセスのどの段階もどの瞬間も、それ自体が嘘や妄想ではないことは明らかだと書いています。 「偽りの宗教」は形容詞で矛盾しています*。

2) 使徒たちの下で与えられた形での世の救いの教理は、脇に追いやられます。 ソロヴィエフによれば、キリストは「人類を救う」ためではなく、世界における神聖な原則の連続的な顕現、つまり人間と世界の昇格と神格化の順序で、人類をより高いレベルに引き上げるために地上に来ました。 キリストは一連のテオファニー (エピファニー) の中で最高のリンクであり、以前のテオファニーを冠しています。

3) ソロヴィヨフの神学は、存在の存在論的側面、つまり、神自身の生命そのものに焦点を当てており、聖書の不十分さのために、思考は恣意的な構造 (合理的または想像力に基づく) に頼っています。

4) 「ソフィア」という名前の存在が、神性と被造世界の境界に立ち、神の生活に導入されます。

5) 神聖な生活の中で、男性と女性の区別が導入されます。 ソロヴィヨフの場合、この瞬間は曖昧になります。 パベル・フロレンスキー神父は、ソロヴィエフに続いて、ソフィアを次のように紹介しています。旧約聖書の完成者であり、新約聖書の始祖から」(「柱と真実の肯定」)。

6) 元素の始まり、元素の熱望が神聖な生活に導入され、神の言葉ご自身が特定のプロセスに参加することを強いられます。ロゴスをこのプロセスに従属させる始まりは、世界を純粋な物質性の状態から引き上げなければなりません。存在の最も完全な形態への制限。

7) 絶対者としての神、父なる神は、世界と人間にとって遠く離れた近づきがたい存在として提示されます。 神の言葉の中で言われていることにもかかわらず、彼は、絶対的な存在として相対的な存在、現象の世界と接触していない存在のアクセスできない領域で世界から自分自身を分離しています。 したがって、ソロビョフによれば、絶対者と世界の間の仲介者が必要です。 そのような仲介者は、キリストに受肉した「ロゴス」です。

8) ソロヴィエフによれば、最初のアダムは、受肉した言葉の神性における関係と同様に、神性と人間性を自分自身の中で結びつけましたが、彼はこの関係に違反しただけでした。 もしそうであるならば、人間の神格化は人間の優雅な聖化であるだけでなく、神の人間性の回復、二つの性質の回復でもある。 しかし、これは、神格化を慈悲としてのみ理解する教会の教え全体とは一致しません。 「イエス・キリストを除いて、神性と人道からなるジョン・ダマシン牧師は、これまでも、そしてこれからも存在しないだろうと述べています。」

9) ソロヴィヨフは次のように書いています。 <…> 「神は地上の生き物とは釣り合いが取れておらず、神の存在として神と物質自然の両方と釣り合っている人間の仲介を通してのみ、それらに対して道徳的かつ実践的な関係(力、支配、管理)を持つことができます。 このように、人間は真の神の支配に必要な基盤です」(「歴史と未来の神権政治」)。 この立場は、神の栄光と力の観点からは容認できず、いわば神の言葉と矛盾しています。 同時に、それは既存の単純な観察によって反証されます。 人間は、神と世界との間の仲介者としての神の名の下ではなく、自分自身の利己的な必要と目的のために、自然を自分自身に服従させます。

ソロヴィヨフの見解が教会の教えから逸脱しているここで指摘されている点は、ソロヴィヨフの宗教制度が正統派の意識に完全に受け入れられないことを示しています。

ご注意:

* 形容詞の矛盾 – (ラテン語) 「丸い四角形」、「乾いた水分」、「木製の鉄」などの定義の矛盾。

出典: プロトプレスビターのミハイル・ポマザンスキー。 正統派の独断神学。 St. Herman of Alaska Brotherhood Press、1992 年。

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