グレゴリー・グリーブノースカロライナ大学グリーンズボロ校の宗教学科を率いる博士は、デジタル仏教瞑想の信憑性は、それが宗教の有効な実践であるかどうかの決定要因ではないと考えています.
に掲載された最近の記事では、 会話 Web サイトで、彼は次のように書いています。 むしろ、真正な実践はより深い意味に基づいた幸福を助長しますが、真正でない実践はつかの間の喜びや一時的な安堵をもたらすだけかもしれません。」
A デジタル宗教と仏教の学者、グリーブはデジタル仏教に批判的な学者による議論を取り上げます。
「オンライン仏教は以前の形態とは異なります。メッセージではなくても、少なくとも伝達方法が異なります」と考える人もいます。
その他 「デジタル仏教を、歴史的に豊かで複雑な伝統を取り、金銭的利益のために選択的に再パッケージ化する単なる大衆消費主義として片付けてください。」
この慣習に問題があると考えるほとんどの学者は、それを「西洋の大衆文化によるアジアの伝統の流用」の一形態と見なしており、西大学の宗教学教授の言葉を引用しています。 ジェーン・イワムラ と彼女の本「バーチャルオリエンタリズム」と彼女は言い、この慣行はアジア系の実際の仏教徒の声を覆い隠している.
しかし、グリーブは同意しません。
「結局のところ、これらはすべて正当な懸念かもしれません」と彼は書いています。 「それにもかかわらず、これらの学者は、強烈なスピリチュアルな体験を求める多くの西洋仏教徒の深い欲求に取り組んでいません。 私の研究では多くの西洋の仏教徒は、自分たちの宗教的実践を「信憑性の探求」としばしば表現してきました。」
「現在の大衆文化 快楽的な幸福に焦点を当てています。快楽的な幸福は、外向的で、社会的で、楽しい人生観を大切にしています。 その結果、 仏教に触発されたメディア 現在瞑想アプリで見られるのは、個人的な至福、静けさ、リラクゼーションの瞬間です。」
グリーブは、「エウダイモニア」の概念を指します。これは、「「良い精神」の状態を意味し、一般的に「」と訳されています。人間の繁栄アリストテレスによれば、「エウダイモニアは最高の目的であり、健康、富、その他のリソースなどのすべての従属的な目標は、豊かな生活を促進するために求められる. アリストテレス 主張する 感覚の快楽以外にも高潔な快楽があり、最高の快楽は、より深い意味で幸せを見つける高潔な人々によって経験されるということです。」
などの仏典においても、 沙門果経、「仏教の実践のユーダイモニックな説明を見つけることができます。」
さらに、グリーブは次のように指摘しています。 新しい文化に翻訳 それが広がっているところならどこでも。 また、間違いなく、オンラインの西洋仏教はそれが持っていることを示しています 翻訳された 私たちの消費社会に適合するために。」
しかし最終的な分析では、Grieve 氏は次のように述べています。 非真正な行為とは、単に至福とリラクゼーションを行商することによって快楽主義を助長する行為です。」
