教父たちはまた、救いを主に罪からの救いと理解していました。 「私たちのキリスト」と殉教者聖ジャスティンは言います。 」 聖ユスティヌスは次のように述べています。私たちが着ているもの。 悪魔は私たちに立ち向かい、常に私たちに敵対し、すべての人を引き寄せようとしますが、神の天使、すなわちイエス・キリストを通して私たちに下された神の力は彼を禁じ、彼は私たちから撤退します. 罪、そして悪魔とそのすべてのしもべが私たちのために準備している苦痛と炎から、そして神の子イエスが再び私たちを救ってくださいます。 したがって、聖ジャスティンは罪の結果を忘れませんが、それらからの解放は、彼の本質と主な目標ではなく、救いの結果として彼に現れます（「再び救う」）。 救いの本質は、私たちを襲う悪魔の攻撃を克服し、以前の情熱から解放される力を主イエス・キリストが私たちに与えてくださったという事実にあります。
「私は」シリア人の聖エフライムは言います。妄想の忌まわしさから、腐敗の。 私はこの泥から起き上がり、この穴から出てきました、この暗闇から出てきました。 主よ、あなたの不誠実な約束に従って、あなたが私に見られるすべての弱さを癒してください。 これらの言葉で、エフライム牧師は、その内容の観点から救いの本質を表現するだけでなく、その形そのもの、それが達成される方法を理解することを可能にします。行為ではなく、神の恩寵の行為によって人に徐々に起こる発達であり、贖いの段階があるかもしれません。 「完全なクリスチャン」と教皇は同じ考えを表現しています。主によって完全に贖われた者のように、罪深い情熱を持って。」
同じ考えは、アレクサンドリアの聖アタナシウスに非常に明確な形で見出すことができます。これを自分自身で正し、真実を愛し、無法を憎むように人間の本性を鼓舞することです。」
神学者聖グレゴリウスによれば、キリストは「解放」と呼ばれています(1コリント1:30)。罪の下に囚われている私たちを解放し、身代金として、私たちのために清めのいけにえとしてご自身をお与えになったからです(XNUMXコリントXNUMX:XNUMX)。世界。"
救いの本質
したがって、正統派の観点からすると、人の救いの本質、意味、および最終的な目標は、人を罪から救い出し、神との交わりで永遠の聖なる命を与えることです。 正統派は、罪、死、苦しみなどの結果を忘れず、彼らから神への解放に恩知らずですが、人生の法的理解のように、この解放は彼にとって主な喜びではありません。 使徒パウロのように、正統派は、罪に対する罰で脅かされていることを嘆くほどではなく、罪から解放することはできませんが、生きている「この死体を取り除く」ことはできません。 「彼を喜ばせる「心の法則」に反対する他の法則（ローマ7：22-25）。 自分自身への恐れではなく、神聖さへの欲求、神に従った人生は、敬虔な真の修行者を悲しませます。
これが救いの本質であるならば、その方法そのものが私たちにとって確実なものとなります。
人を苦しみから解放することだけを考えれば、その解放が無償であるか、無償ではないかはまったく問題になりません。 しかし、人を義人にする必要がある場合、正確に罪から解放される必要がある場合、その人が超自然的な力の作用の対象になるだけなのか、それとも彼自身が参加するのかはまったく無関心ではありません彼の解放。
救いは、人間の意識と自由の参加によって確実に達成されます。 それは道徳的な問題であり、機械的な問題ではありません。
ですから、聖書や教会の教父たちの作品の中で、自分自身の努力なしには誰も救われないので、人に自分の救いを成し遂げるよう説得したいという願望が常にあります。 神聖さは、それが自然の不本意な性質である場合、その道徳的性格を失い、無関心な状態になります。 「やむを得ず親切にすることはできません」（I.クリソストム）。
したがって、救いを、人にとって外見的には正気であり、自由の参加とは別に人に起こる行為であると考えるのも同様に間違っています。 どちらの場合も、人は他人の影響を受ける意志の弱い対象にすぎないことが判明し、このようにして彼が受けた聖さは、道徳的尊厳を持たない生来の聖さと何の違いもありません。 、 彼が求める最高の善ではありません。 人間。 「私は」聖 I. クリソストムは言います。 しかし、どのようにしてあなたを天国に引き上げ、居眠り、睡眠、悪徳、贅沢、大食いに裏切られたのですか？ あなたも悪徳に遅れをとらないでしょうか？ 「人は強制的に押し付けられた神聖さを受け入れず、そのままでいる。 したがって、神の恵みは人を救うために多くのことをしますが、すべてが彼女に起因する可能性がありますが、彼女には「筆記用杖やアクティブな杖の矢のような信者も必要です」（ エルサレムのキリル）。 「人間の救いは、暴力や恣意性によってではなく、説得と善意によって準備される。 したがって、誰もが自分の救いにおいて主権者です」（Isidore Pelusiot）。 そして、これは、彼が恵みの影響を受動的に知覚する、いわば恵みに身を委ねるという意味だけでなく、彼が「熱心に目を向ける」という最も熱烈な欲求で彼に提供された救いに出会うという事実においてです。光に」（神の）（リヨンのイレナイオス）。 シリンのエフライムはいつでもあなたに右手を差し出し、あなたを転落から引き上げる準備ができています。 あなたが最初に彼に手を差し伸べるとすぐに、彼はあなたを持ち上げるために彼の右手をあなたに与えるからです。 彼自身の救いだけですが、「彼の中で働く恵みを助けます」。 人に起こるすべての良いこと、すべての道徳的成長、彼の魂に起こるすべての変化は、必ずしも意識と自由の外では起こらないので、他の誰かではなく、「人自身が自分自身を変え、古いものから新しいものへと変わる」新着。" 救いは、外部の司法的または物理的な出来事ではありませんが、道徳的な行為でなければなりません。そのため、必然的に、恵みの助けを借りて、彼自身がこの行為を行うことを必然的な条件および法律として前提とします。 恩寵は、行動し、すべてを行いますが、必ず自由と意識の中にあります。 これは基本的な正教会の原則であり、人間の救いの方法そのものに関する正教会の教えを理解するために忘れてはなりません。
出典: 大司教 (フィンランド) セルギウスの著書「The Orthodox Doctrine of Salvation」より、意味を歪めない略語で。 エド。 4. サンクトペテルブルク。 1910 (pp. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – ロシア語。
マリア・オルロヴァによる写真:
