ブリュッセルに拠点を置くNGOからのニュースレターを通じて報告されたとおり 人権フロンティアなし、「ラントレ」として知られるフランスの夏休みの終わりは、しばしば新たな社会的緊張をもたらします。 今年もそのパターンに従い、夏の静けさの影響で、イスラム教徒の女性がどのように服を着るべきかという繰り返しの国家問題をめぐる別の論争が起きた。
フランスがまだ休暇中の34月下旬、エマニュエル・マクロン大統領のお気に入りで新たに教育大臣に任命されたXNUMX歳のガブリエル・アタル氏は、「学校ではアバヤをもう着用できない」と発表したとロジャー・コーエン氏は報じている。の ニューヨーク·タイムズ紙
彼の突然の命令は、公立中学校と高等学校に適用するもので、一部のイスラム教徒の生徒が着用するゆったりとした全身丈のローブを禁止するものであった。 それはフランス人のアイデンティティをめぐる新たな議論を引き起こした。
政府は、フランス市民権の権利と責任に対する共通の取り組みを実現するために、教育は民族的または宗教的差異を排除すべきであると考えている。 アタル氏が言うように、「生徒を見ただけで、生徒の宗教を区別したり特定したりできるべきではありません。」
アバヤの禁止に対する抗議活動
この発表以来、約5万人のイスラム教徒少数派を代表するイスラム組織が抗議活動を行っている。 女子生徒の中には、禁止が恣意的であることを示すために、着物やその他の長い衣服を着て学校に通っている人もいる。 新学期直前のXNUMX月のアタル氏のサプライズが、政治的スタントだったのか、それともフランスの世俗的理想を守るために必要だったのかをめぐり、激しい議論が巻き起こった。
フランスの世俗主義を監視する団体の共同創設者、ニコラ・カデーヌ氏は「アタル氏は政治的利益のために強硬な姿勢を見せたかったが、それは安っぽい勇気だった」と語る。 「本当の勇気とは、民族的、宗教的アイデンティティの分離につながる分離教育に取り組むことだろう。」
学校における宗教的シンボルの問題は新しいものではありません。 フランスは2004年に「派手な」ものを禁止し、解釈の余地を残した。
問題は、この法律がイスラム教のスカーフ、カトリックの十字架、ユダヤ教のキッパを同様に対象としているのか、それとも主にイスラム教に焦点を当てているのかということである。 アバヤはイスラム教徒のアイデンティティを反映しているが、潜在的には単なる控えめな服装である可能性があり、アタル氏の声明まではグレーゾーンだった。
実際には、「これ見よがし」とはイスラム教徒を意味することがよくあります。 イスラム主義者の壊滅的な攻撃によって世俗主義の亀裂に対するフランスの懸念は、宗教的アイデンティティと過激主義のために「フランスらしさ」を忌避するイスラム教徒に集中している。
ニカブ、ベール、 ブルキーニ、アバヤ、さらには修学旅行のスカーフさえも、フランスの宗教の自由よりも宗教の自由を重視するヨーロッパ、特に米国に比べて、フランスでは異常な厳しい監視を受けている。
近年、1905年にカトリック教会を公的生活から排除することを意図した厳格な世俗主義は、信教の自由を認めるという広く受け入れられたモデルから、イスラム過激派に至るまでの脅威に対する防御として、右のより広範な社会によって受け入れられる、譲れない論争の教義へと硬化した。アメリカの多文化主義。
極右の反移民指導者マリーヌ・ルペン氏は、アタル氏の動きについて「これは２００４年に行われるべきだった。勇気のない指導者がいなかったらそうなっていただろう」と語った。 「マッカーサー元帥が述べたように、敗戦は二語で要約できる。それは遅すぎるということだ。」
問題は、何のために遅すぎるのかということです。 アタル氏の要求通り、学校でのアバヤを禁止するのか？ それとも、イスラム教徒移民の子供たちの機会が損なわれ、過激化のリスクが増大する問題のある郊外での恵まれない学校の拡大を阻止することだろうか？
ここがフランスの意見が分かれる点で、80％以上が禁止を支持しているが、国の将来にとっては極めて重要だ。
世俗主義は機会均等を可能にするものだと考える人もいますが、世俗主義を次のように考える人もいます。 偽善 これらの郊外が示すように、偏見を覆い隠しています。
2020年に過激派によって教師サミュエル・パティが斬首された事件は今も怒りを引き起こしている。 しかし、アルジェリア系とモロッコ系の十代の若者が警察に射殺された後の暴動は、イスラム教徒のリスク認識に対する憤りを示した。
「フランス政府は、1905代の服装から『共和党の価値観を守る』ために2004年とXNUMX年の法律を発動し、違いを超えた平和共存を可能にする政府の弱さを露呈している」と社会学者のアニエス・ド・フェオはル・モンドに書いた。
中道右派共和党のエリック・シオッティは、「共同体主義」、つまり国家アイデンティティよりも宗教的・民族的アイデンティティを優先することは「共和国を脅かしている」と反論した。 アタル氏は適切に対応したという。
共和党が重要なのは、マクロン氏が議会の過半数を欠いており、共和党が立法上の同盟国となる可能性が高いためだ。
アタル氏の動きには明確な政治的目的がある。 マクロン氏は中道派だが右寄りだ。
アタル氏は、右派の攻撃で人種差別のベールが薄く、同氏が辞任を余儀なくされた後、XNUMX月に初の黒人教育大臣パプ・ンディアイ氏の後任となった。
彼はアメリカの「多様性主義」を輸入し、極右のヴァルール・アクチュエルズが言うように「すべてを肌の色に貶めている」として非難された。
ンディアイ氏は解任前、校長がケースバイケースで決定すべきだと述べ、アバヤの全面禁止を拒否した。
パリの高校の外にある黒人教師シェイク・シディベさん（21）は、元校長がイスラム教徒の生徒たちを恣意的な服装検査で虐待したと語った。
イスラム教徒のシディベ氏は「教師の低賃金など現実の問題に焦点を当てるべきだ」と語った。 「不安定な状況にある社会から疎外された学生たちが必要としているのは、服装の取り締まりではなく、助けです。」
政治的影響は依然として不透明だ。 しかし、世俗主義の目的にもかかわらず、この措置は統一というよりも分裂を招くものであるように見える。
「世俗主義は、信仰に関係なく自由と平等を可能にしなければなりません」とカデーヌ氏は述べた。 「人々を黙らせるための武器になってはなりません。 それでは魅力的にはならないでしょう。」
