テオドール・デチェフ
「サヘル - 紛争、クーデター、移民爆弾」と題されたこの分析の前の部分では、西アフリカでのテロ活動の台頭と、ブルキナのマリで政府軍に対してイスラム過激派が仕掛けたゲリラ戦争を終わらせることができないという問題が取り上げられた。ファソ、ニジェール、チャド、ナイジェリア。 中央アフリカ共和国で続く内戦の問題も議論された。
重要な結論の一つは、紛争の激化は欧州連合の南国境全体に沿って前例のない移民圧力をもたらす「移民爆弾」の高いリスクをはらんでいるということである。 重要な状況は、マリ、ブルキナファソ、チャド、中央アフリカ共和国などの国々における紛争の激しさを操作するロシアの外交政策の可能性でもある。 [39] ロシア政府は潜在的な移民爆発の「対抗策」に手をかけているため、一般にすでに敵対的とみなされているEU諸国に対して誘導的な移民圧力を行使する誘惑に簡単に駆られる可能性がある。
この危険な状況において、フラニ族は特別な役割を果たしています。フラニ族は半遊牧民であり、ギニア湾から紅海までの帯状地帯に居住し、さまざまなデータによると30万人から35万人を数える移動家畜飼育者の民族グループです。 。 フラニ族は、アフリカ、特に西アフリカへのイスラム教の浸透において歴史的に非常に重要な役割を果たしてきた民族であるため、間違いなく最も有力なイスラム教スーフィー派を信奉しているにもかかわらず、イスラム急進派にとっては大きな誘惑となっている。寛容で、最も神秘的です。
残念なことに、以下の分析からわかるように、問題は宗教上の対立だけではありません。 紛争は民族宗教だけではありません。 それは社会・民族・宗教的なものであり、近年、汚職によって蓄積された富が家畜所有に転換された影響、いわゆる新牧畜主義がさらに強い影響力を及ぼし始めている。 この現象は特にナイジェリアに特有のものであり、この分析の第 XNUMX 部の主題となります。
マリ中部のフラニ族とジハード主義：変化、社会反乱、急進化の間
2013年にはサーバル作戦がマリ北部を占領したジハード主義者らを押し返すことに成功し、バルハン作戦では彼らが最前線に戻ることを妨げられ、隠れることを余儀なくされたが、攻撃は止まらなかったばかりか、マリ中部にまで拡大した。マリ（ニジェール川の湾曲部、マッシーナとしても知られる地域）。 一般に、テロ攻撃は 2015 年以降に増加しました。
聖戦戦士たちは、2012年のマリ北部のときのようにこの地域を掌握していないことは確かであり、潜伏を余儀なくされている。 彼らと戦うために、場合によっては当局の支援を得て民兵組織が創設されているため、彼らは「暴力の独占」を行っていない。 しかし、標的型攻撃や殺害は増加しており、治安の悪化はこの地域がもはや実質的な政府の管理下にないほどのレベルに達している。 多くの公務員が職を辞し、かなりの数の学校が閉鎖され、最近の大統領選挙は多くの自治体で実施できなかった。
この状況はある意味、北朝鮮からの「感染」の結果である。 独立国家の樹立に失敗した後、数か月間支配下にあった北部の都市から追い出され、「より慎重に行動する」ことを余儀なくされた聖戦武装勢力は、新たな戦略と新たな活動方法を模索し、次のような行動をとることができた。中部地域の不安定要因を利用して新たな影響力を獲得する。
これらの要因のいくつかは中部と北部の両方の地域に共通しています。 しかし、2015年以降何年にもわたってマリ中部で定期的に発生している深刻な事件が、単なる北部紛争の継続であると考えるのは間違いである。
実際、他の弱点は中央地域に特有のものです。 ジハード主義者が搾取する地元コミュニティのターゲットは大きく異なります。 北部のトゥアレグ人はアザウアド（実際には神話上の地域であり、過去のいかなる政治的実体にも対応しなかったが、トゥアレグ人にとってマリ北部のすべての地域を隔てていた）の独立を主張したが、この地域で代表されるコミュニティは、中央地域は、何らかの主張をするかぎり、同等の政治的主張をしていません。
北部の出来事と中部地域におけるフラニ族の役割の違いの重要性は、観察者全員が強調していることを物語っている。 実際、関与した武装グループの中で最も重要なマシナ解放戦線の創設者で、28年2018月38日に殺害されたハマドゥン・クーファは、彼の戦闘員の大多数と同様、民族的にはフラニ人であった。 [XNUMX]
フラニ族は北部にはほとんどいないが、中部地域には多数おり、他のほとんどのコミュニティと同様に、この地域で起こっている移動遊牧民と定住農民との間の競争激化を懸念しており、歴史的および文化的状況により、より大きな被害を受けている。
遊牧民と定住民の共存を困難にするこの地域とサヘル全体の決定的な傾向は、基本的に次の XNUMX つです。
• サヘル地域ではすでに進行している気候変動（降水量は過去 20 年間で 40% 減少）により、遊牧民は新たな放牧地を探すことを余儀なくされている。
• 農民が新たな土地を探すことを余儀なくされる人口増加は、すでに人口が密集しているこの地域に特に影響を及ぼします。 [38]
移動遊牧民としてのフラニ族が、これらの発展がもたらす共同体間の競争に特に悩まされているとすれば、それは一方では、この競争が彼らを他のほぼすべてのコミュニティと争わせることになるからである（この地域にはフラニ族、タマシェク族、ソンガイ族が住んでいる） 、ボゾ族、バンバラ族、ドゴン族）、また一方で、フラニ族は国家政策に関連した他の発展の影響を特に受けているためです。
・他の国で起こったこととは異なり、たとえマリ当局が定住の利益や必要性の問題について理論化したことがなかったとしても、開発プロジェクトはより定住者を対象としているのが事実である。 ほとんどの場合、これは寄付者の圧力によるもので、通常は遊牧生活の放棄を支持し、近代的な国家建設や教育へのアクセスの制限と両立しにくいと考えられています。
• 1999 年の地方分権化と地方選挙の導入は、フラニ族にコミュニティの要求を政治の舞台に持ち込む機会を与えたものの、主に新しいエリートの出現に貢献し、それによって伝統的な構造に疑問を抱くようになった。習慣、歴史、宗教。 フラニ族の人々は、コミュニティ内の社会関係が古くからあるため、こうした変化を特に強く感じました。 こうした変化も国家によって始められたもので、彼らは常に国家を外部から「輸入」されたもの、つまり自分たち自身とはかけ離れた西洋文化の産物だと考えていた。 [38]
もちろん、この効果は地方分権政策の変遷の範囲内に限定されます。 しかし、多くの自治体ではそれが事実です。 そして間違いなく、特に自分たちをこの政策の「犠牲者」と考える傾向にあるフラニ族の間では、そのような変革の「感情」が実際の影響よりも強いのです。
最後に、歴史の回想は無視すべきではありませんが、過大評価すべきでもありません。 フラニ族の想像の中で、マシナ帝国（モプティが首都）はマリ中央地域の黄金時代を代表しています。 この帝国の遺産には、地域社会に特有の社会構造や宗教に対する特定の態度に加えて、フラニ人はクアドリヤ族のスーフィー同胞団の雰囲気の中で、厳格な戒律に敏感で、純粋なイスラム教の支持者として生き、自分たちを認識している。コーランの禁止命令の適用。
マシナ帝国の指導的人物によって説かれた聖戦は、現在マリで活動しているテロリスト（その実践が建国教典に準拠していないとみなされた他のイスラム教徒にメッセージを向けていた）によって説かれたものとは異なっていた。 マシナ帝国の有力者に対するクーファの態度は曖昧だった。 彼はしばしば彼らに言及したが、再びセコウ・アマドゥの霊廟を冒涜した。 しかし、フラニ族が信仰するイスラム教は、ジハード主義団体が定期的に自分たちのものだと主張するサラフィー主義のいくつかの側面と潜在的に互換性があるようだ。 [2]
2019年、マリの中央地域では新たな傾向が現れているようだ。純粋に地元の聖戦士グループに参加する最初の動機は徐々にイデオロギー的なものになっているようであり、この傾向はマリ国家と近代性全般への疑問に反映されている。 国家統制（それに加担している西側諸国が押し付けている）の拒否と、植民地化と近代国家によって生み出された社会階層からの解放を宣言するジハード主義のプロパガンダは、他の民族間よりもフラニ族の間でより「自然な」反響を呼んでいる。グループ。 [38]
サヘル地域におけるフラニ族問題の地域化
ブルキナファソ紛争の拡大
フラニ族は、マリと国境を接するブルキナファソのサヘル地域（特に、モプティ、トンブクトゥ、ガオの各地域と隣接するソム（ジボ）州、セーノ（ドリ）州、ワアドラン（ゴロム・ゴム州）州）の多数派である。マリの）。 そしてニジェール、テラ地域とティラベリ地域とも。 ワガドゥグーにもフラニ族の強力なコミュニティがあり、ダポヤ地区とハムダラエ地区の大部分を占めています。
2016年末、ブルキナファソにイスラム国に属すると主張する新たな武装集団、アンサルル・アル・イスラム、あるいはアンサルル・イスラムが出現した。その主な指導者はマリ中部のハマドゥン・クーファと同様、フラニ族の説教者マラム・イブラヒム・ディコだった。ブルキナファソの国防・治安部隊やスム県、シーノ県、デリテッド県の学校に対する数多くの攻撃を通じてその名を知られるようになった。 38年にマリ北部に対する政府軍の支配が回復する際、マリ軍はイブラヒム・マラム・ディコを捕らえた [2013] 。 しかし、元国会議長アリー・ヌホム・ディアロ氏を含むバマコのフラニ族指導者の主張を受けて釈放された。
アンサルル・アル・イスラムの指導者たちは、中央から来たMOJWA（西アフリカの統一とジハードを求める運動 – 西アフリカの統一とジハードを求める運動、「統一」によって「一神教」として理解されるべき – イスラム過激派は極端な一神教である）の元戦闘員である。マリ。 マラム・イブラヒム・ディコは現在死亡したと推定されており、弟のジャファル・ディコが彼の後を継いでアンサルル・イスラム教の指導者となった。 [38]
しかし、このグループの活動は今のところ地理的に限定されたままである。
しかし、マリ中部と同様、フラニ族コミュニティ全体が、定住コミュニティを標的にしているジハード主義者に加担しているとみなされている。 テロ攻撃に対応して、定住コミュニティは自らを守るために独自の民兵組織を結成しました。
そのため、2019年1月初旬、身元不明者による武力攻撃に応じて、イルグーの住民は2日間（48月41日と14日）フラニ人居住地域を攻撃し、42人が死亡した。 平穏を取り戻すために警察が出動した。 同時に、数マイル離れたバンカス・セルクル（マリのモプティ地域の行政区画）では、XNUMX人のフラニ人がドゴン族によって殺害された。 [XNUMX]、[XNUMX]
ニジェールの状況
ブルキナファソとは異なり、ニジェールには自国の領土内で活動するテロ組織は存在しないが、ボコ・ハラムは特にディファ側で国境地帯に拠点を築こうとしており、国内の経済状況が自分たちの将来を奪っていると感じている若いニジェール人の心を掴んでいるにもかかわらず、 。 これまでのところ、ニジェールはこうした試みに対抗することができている。
こうした相対的な成功は、特にナイジェリア当局が安全保障問題を重視していることによって説明される。 彼らは国家予算の非常に多くの部分を彼らに割り当てています。 ナイジェリア当局は軍と警察の強化に多額の資金を割り当てた。 この評価は、ニジェールで得られる機会を考慮して行われます。 ニジェールは世界で最も貧しい国の一つであり（国連開発計画（UNDP）の人間開発指数ランキングでは最下位）、安全保障を重視する取り組みと、安全保障を推進する政策を組み合わせるのは非常に困難です。開発プロセス。
ナイジェリア当局は地域協力（特にボコ・ハラムに対するナイジェリアとカメルーン）に非常に積極的であり、西側諸国（フランス、アメリカ、ドイツ、イタリア）が提供する外国軍隊を自国の領土内で非常に喜んで受け入れている。
さらに、ニジェール当局は、マリ当局よりもトゥアレグ人問題をほぼ鎮静化させる措置を講じることができたのと同様に、フラニ人問題にもマリ以上に大きな関心を示した。
しかし、ニジェールは近隣諸国からのテロの伝染を完全に避けることはできませんでした。 この国は定期的にテロ攻撃の標的となっており、南東部のナイジェリアとの国境地域と西部のマリ近郊地域でテロ攻撃が行われている。 これらは外部からの攻撃である。南東部ではボコ・ハラムが主導する作戦と、マリのトゥアレグ族反乱軍の「特権温床」である西部のメナカ地域からの作戦である。
マリからの攻撃者はフラニ人が多い。 彼らはボコ・ハラムほどの力を持っていませんが、国境の空隙率が高いため、彼らの攻撃を防ぐのはさらに困難です。 襲撃に関与したフラニ族の多くはナイジェリア人またはナイジェリア系で、1990年代にティラベリ地域の灌漑土地開発により放牧地が減少したため、フラニ族の遊牧民の多くはニジェールを離れ、隣国のマリに定住することを余儀なくされた。 [38]
それ以来、彼らはマリのフラニ族とトゥアレグ族（イマハド族とダウサキ族）の間の紛争に巻き込まれてきました。 マリでの最後のトゥアレグ族の反乱以来、1963つのグループ間の力のバランスは変化した。 その時までに、XNUMX年以来すでに数回反乱を起こしていたトゥアレグ人は、すでに多くの武器を自由に使えるようにしていました。
ニジェールのフラニ人は、2009年にガンダ・イゾ民兵組織が結成されたときに「軍事化」された。（この武装民兵の創設は、歴史的に古い民兵組織である「ガンダ・コイ」の継続的な分裂の結果であり、「ガンダ・イゾ」はその一員である） 「ガンダ・イゾ」はトゥアレグ族と戦うことを目的としていたため、フラニ族（マリのフラニ族とニジェールのフラニ族の両方）がそれに加わり、その後彼らの多くがMOJWA（西アフリカの一体性とジハードのための運動）に統合された。西アフリカにおける統一運動（一神教）とジハード）、そしてISGS（大サハラのイスラム国）への運動 [38]
一方ではトゥアレグ族とダウサキ族、もう一方ではフラニ族の間の力のバランスもそれに応じて変化しており、2019年までにはすでによりバランスが取れています。 その結果、新たな衝突が発生し、双方で数十人の死亡者が出るケースも少なくありません。 これらの小競り合いにおいて、国際対テロ部隊（特にバルハン作戦中）は、場合によってはトゥアレグ族およびダウサク族（特にMSA）と臨時同盟を結び、マリ政府との和平協定締結後、彼らは次のような活動を行った。テロとの戦い。
ギニアのフラニ族
首都コナクリのあるギニアは、フラニ族が最大の民族グループである唯一の国ですが、多数派ではなく、人口の約 38% を占めています。 彼らはマム、ピタ、ラベ、ガウアルなどの都市を含む国の中央部である中央ギニアの出身ですが、より良い生活環境を求めて移住してきた他のすべての地域に存在しています。
この地域はジハード主義の影響を受けておらず、フラニ族は移動遊牧民と定住者との間の伝統的な紛争を除いて、暴力的な衝突には特に関与しておらず、また現在も特に関与していない。
ギニアでは、フラニ族が国の経済力のほとんどと、主に知的勢力と宗教勢力を支配している。 彼らは最も教育を受けています。 彼らは非常に早くから読み書きができるようになり、最初はアラビア語、次にフランスの学校を通じてフランス語を学びます。 イマーム、聖クルアーンの教師、内陸部や離散民の高官らはフラニ人が多数派である。 [38]
しかし、フラニ族は独立以来、政治権力から遠ざけられるために常に[政治的]差別の犠牲者であったため、私たちは将来について心配することができます。 他の民族グループは、最も繁栄したビジネスや最も華やかな住宅街を建設するために最良の土地を引き裂いてやって来る伝統的な遊牧民に侵食されていると感じています。 ギニアの他の民族によれば、もしフラニ族が権力を掌握すれば、彼らはすべての権力を手にし、彼らに帰せられる精神性を考慮すると、それを維持し、永遠に維持することができるだろう。 この認識は、ギニア初代大統領セコウ・トゥーレのフラニ族コミュニティに対する激しく敵対的な演説によって強化された。
1958年の独立闘争の初期から、マリンケ族出身のセコウ・トゥーレとその支持者は、バリ・ディアワンドゥのフラニ族と対峙してきた。 権力を掌握した後、セコウ・トゥーレはすべての重要な地位をマリンケ族の人々に割り当てた。 1960年、そして特に1976年にフラニ人の陰謀疑惑が暴露されたことは、フラニ人の重要人物を排除する口実を彼に与えた（特に1976年には、アフリカ統一機構の初代事務総長で、非常に尊敬され、尊敬されていたテリー・ディアロを排除した）著名な人物であり、地下牢で死ぬまで投獄され、食事を与えられない。） この陰謀疑惑は、セコウ・トゥーレがフラニ族を「お金のことしか考えていない裏切り者」と呼び、極度の悪意をもってフラニ族を非難する38回の演説を行う機会となった。 [XNUMX]
2010年の最初の民主選挙では、フラニ族の候補者チェロウ・ダレイン・ディアロが第XNUMX回投票でトップに立ったが、第XNUMX回投票ではすべての民族が団結して同氏の大統領就任を阻止し、権力をアルファ・コンデに移譲した。マリンケの人。
この状況はフラニ族にとってますます不利になり、最近の民主化（2010 年の選挙）によって不満と失望が公に表明されるようになりました。
2020年の次の大統領選挙は、アルファ・コンデ氏が再選に立候補することはできない（憲法は大統領がXNUMX期を超えて務めることを禁じている）が、フラニ族と他の人々との関係発展にとって重要な期限となるだろう。ギニアの民族コミュニティ。
いくつかの中間結論:
フラニ族の「ジハード主義」に対する顕著な性向について語ることは極めて傾向的であり、ましてやこの民族グループのかつての神権帝国の歴史によって引き起こされたそのような性向について語ることは極めて傾向的である。
フラニ族がイスラム過激派側につくリスクを分析する際、フラニ族社会の複雑さはしばしば見落とされます。 これまでのところ、フラニ族の社会構造については詳しく説明していませんが、たとえばマリでは、それは非常に複雑で階層的です。 フラニ社会の構成要素の利害が異なる可能性があり、それが対立行動やコミュニティ内の分裂の原因となる可能性があると予想するのは論理的です。
マリ中部に関して言えば、確立された秩序に挑戦する傾向があり、多くのフラニ人がジハード戦士の仲間入りをすると言われているが、それは地域社会の若者が大人の意志に反して行動する結果であることもある。 同様に、フラニ族の若者は市議会選挙を利用しようとすることがあるが、説明したように、選挙は伝統的な著名人ではない指導者を輩出する機会とみなされることが多い） – これらの若者たちは、大人を伝統的な選挙の参加者だと考えることがある「注目性」。 これは、フラニ族の人々の間で武力紛争を含む内部紛争の機会を生み出します。 [38]
フラニ人が確立された秩序に反対する者と同盟を結ぶ傾向があることは疑いの余地がありません。これは遊牧民に根本的に備わっているものです。 さらに、地理的に分散しているため、彼らは常に少数派に留まり、例外的にそのような機会があるように見え、それが可能であると信じている場合でも、その後、彼らが住んでいる国の運命に決定的な影響を与えることができない運命にあります。ギニアの場合と同様、合法です。
この状況から生じる主観的な認識は、フラニ族が窮地に陥ったとき、つまりフラニ族を脅迫的な異物とみなす中傷者に直面したとき、培ってきた日和見主義に拍車をかけることになる。 彼ら自身も被害者として生きており、差別され、疎外される運命にあります。
パート XNUMX に続きます
使用されたソース：
分析の第 XNUMX 部と現在の第 XNUMX 部で使用された文献の完全なリストは、「サヘル - 紛争、クーデター、移民爆弾」というタイトルで発行された分析の第 XNUMX 部の最後に記載されています。 ここでは、分析の第 XNUMX 部「西アフリカのフラニ族と「ジハード主義」」で引用された情報源のみを示します。
[2] デチェフ、テオドール・ダナイロフ、「二重底」か「統合失調症の分岐」か？ 一部のテロ組織の活動における民族国家主義者と宗教過激派の動機の間の相互作用、Sp. 政治と安全保障。 2年目。 いいえ。 2017; 34年; pp. 51 – 2535、ISSN 0358-XNUMX （ブルガリア語で）。
[14] クライン、ローレンス E.、サヘルにおけるジハード主義運動: フラニ族の台頭?、2021 年 35 月、テロリズムと政治的暴力、1 (1)、17-XNUMX ページ
[38] サンガレ、ブカリー、フラニ族とサヘルおよび西アフリカ諸国におけるジハード主義、8 年 2019 月 XNUMX 日、アラブ・イスラム世界およびサヘル監視団、研究戦略財団 (FRS)
[39] The Soufan Center Special Report、Wagner Group: The Evolution of a Private Army、Jason Blazakis、Colin P. Clarke、Naureen Chowdhury Fink、Sean Steinberg、The Soufan Center、2023 年 XNUMX 月
[42] ワイカンジョ、チャールズ、「サヘル地域における国境を越えた牧畜民の紛争と社会不安定性」、21年2020月XNUMX日、アフリカの自由。
Kureng Workx による写真: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-aking-photo-of-a-man-13033077/
