教会には平和の豊かな伝統があります。教会は皆、平和は何よりもまず計画や外的なものではなく、私たちの内側から始まるものであることを私たちに思い出させます。平和な心は平和の創造者です。ルーマニアで最近行われた「シナクス」のエキュメニカルな会議で、このテーマがさらに深く探求されました。
マーティン・ホエガー著、www.hoegger.org
ドム ヨハン・ゲイセンズベルギーのシュヴェトーニュにあるベネディクト会修道院のグレゴリウス1世は、キリスト教の伝統における心の平和について、いくつかの重要な精神的人物とともに語っています。『聖ベネディクトの生涯』の中で、グレゴリウス1世は「自分自身と共に住んでいた」と述べています。だからこそ、彼は誰も恐れなかったのです。
TA ケンピスは著書『イエス・キリストに倣う』の中で、外的な要求に対する内なる平和を強調しています。「情熱に屈するのではなく、それに抵抗することによってこそ、真の内なる平和が見つかるのです。十字架の道こそが、絶え間ない苦行へと導く道なのです」とケンピスは書いています。したがって、平和を見つけるために必要な条件は、内なる回心です。「自分を捨てれば、素晴らしい内なる平和を享受できるでしょう」！
スペインの神秘主義者の中で、アビラのテレサは侵入思考に対する警戒の重要性を警告しました。「何事にも悩まされないように、苦しめられないように。」十字架の聖ヨハネにとって、魂の夜には平安はあり得ません。
平和は、この世界の矛盾の中で生きるものであり、外側にあるものではありません。したがって、リジューのテレーズは罪人たちとの連帯の体験を、トーマス・マートンは現代人の懸念を証言しています。今日、キリスト教徒は、貧しい人々に最も影響を与える暴力と不正の状況と闘いながら、世界平和のためにも働かなければなりません。キリスト教徒は、神の平和、つまり「私たちの協力を求める終末論的な賜物」を体現するよう求められています。
キリストの平和を証しするルーマニア人
ルーマニア大主教 セラフィム 正教では、ヘシュカストの伝統も内面化を強調していることを私たちに思い出させます。いわゆる「イエスの祈り」だけではなく、すべての祈りは心からの祈りでなければなりません。瞑想は、禁欲と祈りを通して私たちの心に降りてこなければなりません。それらがなければ、私たちは心の平和を得ることはできません。
彼は、ルーマニアの修道生活の偉大な証人たちを何人か紹介して、自分の発言を詳しく説明した。ブランコヴェアヌ修道院は、神父のおかげで復活した。 アルセニ・ボカ、いくつかの芸術、特に絵画に才能のある司祭。彼は精神的な運動を起こした。 ドゥミトル・スタニロナエ20世紀の偉大なルーマニアの神学者、アントニオ・マケインと共同で、教父集成であるフィロカリを再翻訳し、教父数名を追加して注釈を加え、内容を充実させた。1948年に共産主義政権が発足するまで1959巻を出版したが、その後、5,000人とも投獄された。2,000年には、XNUMX人の修道士が修道院から追放され、さまざまな教会の聖職者XNUMX人以上が投獄された。
このような状況で、私たちはどのように心を平穏に保つことができるでしょうか。それは神の恵みですが、常に注意を払うことも必要です。この精神性の基礎をなすのは、一見矛盾する 2 つの格言です。「すべては神の恵みである」と「神の恵みを得るためには血を捧げよ」です。禁欲主義と祈りは両立しなければなりません。
アルセニ・ボカは説教と透視の才能に恵まれていました。群衆が彼のもとに集まり、多くの奇跡が彼の手によるものと考えられていました。彼はキリスト教の家族の重要性も強調しました。今日でも彼の墓への巡礼は絶えません。
セラフィム・ポペスク 彼は、非常に親切で心の素朴さで知られていました。 テオフィル・パライアン生まれつき盲目でセラフィムの弟子であった彼は、障害にもかかわらず司祭に叙階された。共産主義の崩壊後、彼は偉大な聴罪司祭であり講師であり、あらゆる大学から招聘された。
父 Cleopa 彼は聖歌を暗記しており、教会の父たちの著作の多くを説教中に引用していた。彼は9年間刑務所で過ごした。 ヨハニケ 偉大な知恵を込めた僧侶や尼僧へのインタビューを数百本出版した。
共産主義の崩壊後、2,000以上の新しい教会と100以上の修道院が建てられました。しかし、この驚くべき復興は衰退しました。修道院生活は共産主義の終わり頃よりも魅力が薄れ、聖職者への召命も減少しています。
セラフィム大司教は、50人以上の霊的な父と母を知っており、彼らとの交流や修道院訪問によって生涯の記憶に刻まれていることを神に感謝しています。
真実のエキュメニズムと偽りのエキュメニズム
ベラ・ヴィスキー クルージュのプロテスタント牧師兼神学教授。ルーマニアに100万人いるハンガリー系少数民族に属し、異なる宗教コミュニティがどのように共存するかという問題について語ってくれます。
ディートリッヒ・ボンヘッファーの『平和をつくった人々の至福』の解説を引用しながら、彼はキリスト教徒は受動的に平和を生きるのではなく、積極的に平和を獲得しなければならないと述べています。キリスト教徒は平和を願うことで他者を歓迎し、他者を苦しめるよりも自らが苦しむことを好みます。これがさまざまな宗教共同体が互いに関係を持つべき方法です。
トランシルヴァニアでは、プロテスタントは寛容の伝統を誇りとしています。今日、エキュメニズムには 2 種類あります。1 つは本物で、もう 1 つは偽物です。共産主義時代には、独裁者の支持を得た偽のエキュメニズムがありました。それは完全に外面的なものであり、宣伝の手段でした。現在、一部のキリスト教徒がエキュメニズムに対して抱いている不信感は、この偽のエキュメニズムに対する反応に根ざしています。
真のエキュメニズムは内なるものであり、共産主義時代の迫害の経験から生まれたものです。そこでは刑務所で真の友情が築かれました。たとえば、ニコラエ・シュタインハルトとルーテル派およびギリシャカトリック教徒との友情です。B. ヴィスキーは、ニコラエ・シュタインハルトの「至福の日記」を読むことを勧めています。この本では、ユダヤ教から正教に改宗したこの人物が、他の教会のキリスト教徒とともに刑務所でキリストの存在を喜んだことを語っています。
彼の世代の牧師たちは、これら 2 つの相反するエキュメニズムの継承者です。一般的に、教会は一致祈祷週間を除いて並行して存在しています。彼が学生に「エキュメニズムはオプションですか、それともキリスト教の存在構造の DNA の一部ですか」と質問すると、答えは学生の信念によって大きく異なります。
このテーマに関する他の記事については、以下を参照してください。 https://www.hoegger.org/article/blessed-are-the-peacemakers/
写真：エマオの食事、修道院より ブランコヴェアヌ
