教授より。 AP ロプキン
使徒行伝 2:26 am それゆえ、わたしの心は喜び、わたしの舌は喜び、またわたしの肉体も希望をもって安らぐであろう。
使徒行伝 2:27。あなたは私の魂を地獄に捨て置かず、あなたの聖徒が腐敗を見ることをお許しにならないからです。
「私の肉体は希望に満ちています。あなたは見捨てられませんから」ギリシャ語ではἡσάρξμουκατασκηνώσειἐπ᾿ἐλπίδι, ὅτι οὐκἐγκαταλείπεις τὴν ψυχήν μου。スラブ語訳は現代訳よりも正確です。「私の肉体は希望に満ちています。あなたはそれを見捨てませんでした。」現代訳では「私の肉体は（墓の中で）希望に満ちて住みます。あなたはそれを見捨てられませんから」と言うべきです。これらの言葉に関して、聖テオフィラクトは次のように述べています。「イエスは死を悟り、家族の計画に従って身にまとった肉体を脱ぎ捨て、死から蘇らせた。イエスの肉体は、期待される不死の希望によって養われたと言っても過言ではない。」
「あなたは私の魂を地獄に捨て置くことはありません」。つまり、あなたは彼女を地獄から再び命のために連れ出し、それは肉体の不朽によって完全に可能になります。あなたはすでに彼女を「よみがえらせ」、新しいより良い命を与えてくださいます（28節）。
使徒行伝 2:28。あなたは私に命の道を知らせてくださいました。あなたは御顔を通して私を喜びで満たしてくださいます。
「あなたは私に命の道を知らせてくださいました。あなたは御顔を通して私を喜びで満たしてくださいます。」 祝福されたテオフィラクトは書いています。「[使徒]が復活について言及したときにこれらの言葉を使い、悲しみの代わりに永遠の喜びの中にいること、そして人間性において情熱がなく、不変で不滅になることを教えたのは、理由がないわけではありません。神は常にそのような存在であるため、母親の胎内で形成された直後に人間性をこれに当てはめることは神にとって難しいことではなく、神が受け入れた性質が苦しみの道を通られるようにし、こうして罪の力を破壊し、悪魔の苦しみを終わらせ、死の力を破壊し、すべての人に生き返る機会を与えることができたのです。したがって、人間として、彼は不滅と不滅の両方を受け取ります。」
使徒行伝 2:29 兄弟の皆さん！族長ダビデについて、大胆にお話しさせてください。彼は死んで葬られ、その墓は今も私たちのところにあります。
「あえて言います。」使徒は、ユダヤ人の祖先の中で最も偉大で最も尊敬されている者を、十字架につけられたイエスより劣る者として語ります。そのため、彼はこのような穏やかな表現を用いています。
「死んで葬られた」 – 普通の人として、彼の死と埋葬の後には何も特別なことや異常なことは起こらなかった、つまり、彼は死から蘇らなかったことが暗示されており、それは、墓にとどまらない義人について言われたことが彼には成就しなかったことを意味します。
「彼の墓は今日まで我々のところにある」、つまり彼の遺体が埋葬されている墓は、他のすべての人の遺体と同様に朽ちていくものである。
聖ヨハネ・クリソストムスは、さらなる解釈に移りながら、こう述べています。「今、彼（ペテロ）は自分が必要としていたことを証明しました。そして、それでも彼はキリストには触れず、再びダビデを称賛して語ります…それは、彼の聞き手が、少なくともダビデとその家族への敬意から、復活についての言葉を受け入れるようにするためです。そうしなければ、彼らの名誉が傷つくかのように。」
使徒行伝 2:30 彼は預言者であり、神が彼の腰から出た者たちに、キリストを肉体において復活させ、彼の王座に座らせると誓いを立てて約束されたことを知っていた。
「神は誓いをもって約束されました。」メシアにのみ成就されるこの約束は、列王記下2:7-12に記されています。詩篇16節参照。本質的には、これは復活についての預言でもあり、復活なしには成就できません。
「彼を王座に座らせる」、すなわちメシアとして（ルカ1:32参照）。「聖書の多くの箇所と同様に、ここでは王国の代わりに王座が使われています。」（祝福されたテオフィラクト）。
使徒行伝 2:32 神はイエスを復活させました。私たちは皆その証人です。
「彼のイエス」 – 他の誰かではなく、ナザレのイエスです。
「わたしたちは皆、その証人です」というのは、わたしたちは復活したイエスを見、イエスと話し、イエスを伴って食事をし、イエスに触れ、このすべてによってイエスの復活の現実を確信したので、わたしたちはイエスについて、また他の人々に対して証言する資格があるからです。
使徒行伝 2:33. こうして、キリストは神の右に上げられ、父から約束された聖霊を受けて、あなたがたが今見聞きしているものを、現実に与えられたのです。
「そして、イエスは神の右に昇られた」 – ギリシャ語: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις、スラヴ語: десницию ubо Божиею вознесеся – この表現には24つの解釈があります。すなわち、神の右手によって天に「昇られた」、これは神がイエスを死から蘇らせたと上で言われているのと同じ意味です (XNUMX節)。あるいは、「引き上げられた」、つまり、栄光を受けた人間の肉体で父の右に座るように高められた。どちらの解釈も同等です。
「そして父から約束された聖霊を受けた」、つまり、父によって約束され、父から出る聖霊を信じる人々に送る権威を父から受けたのです。
使徒行伝 2:34 ダビデは天に昇らなかったが、彼自身がこう言った。「主は私の主に言われた。「私の右に座しなさい。
使徒行伝 2:35. わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまで。」
ダビデの預言に基づいてキリストの復活の真実を確認した後、使徒はイエスの昇天の真実も確認する必要があると感じています。その直接的な結果は聖霊の賜物の注ぎです。使徒はこの真実を詩篇109章（1節）のダビデの預言的な言葉に言及して断言し、これらの言葉の成就は完全にキリストによるものだとしています。主ご自身もパリサイ人との会話の中でこの言葉をご自身に当てはめています（マタイ22:42など）。
使徒行伝 2:36. ですから、イスラエルの全家は、あなたがたが十字架につけたイエスを神が主またキリストとして立てたことを、はっきりと知るべきです。
「イスラエルの全家」、すなわちユダヤ人全体。
「あなた方が十字架につけたこのイエスを、神は主またキリストとした」。言い換えれば、「あなた方が十字架につけたこのイエスを、神はあなた方の真の主、キリストともされた」、つまりメシア（彼のメシアとしての尊厳の一般的な、そして個人的な二重の呼称）である。
「あなた方は彼らを十字架につけたのです。」聖ヨハネ・クリソストムスの発言によれば、「使徒はこのように見事に演説を終え、それによって彼らの魂を揺さぶろうとしている。」
使徒行伝 2:37。彼らはこれを聞いて心を動かされ、ペテロと他の使徒たちに言った。「兄弟たちよ、私たちはどうしたらよいでしょうか。」
「彼らの心は柔らかくなった」 – 使徒ペトロの話を聞いていた人々は悲嘆に暮れました。なぜなら、彼らはメシアに対して同じことをし、彼への信仰によって自分たちの罪を消し去る心構えをしていたからです。だからこそ彼らはさらにこう尋ねたのです。「私たちはどうしたらいいのでしょうか？」
「兄弟たちよ」 – 使徒たちの信頼と尊敬と愛に満ちた呼びかけであり、ペテロは使徒たちに代わって話します。
使徒行伝 2:38. ペテロは彼らに言った。「悔い改めなさい。そして、罪の赦しを得るために、イエス・キリストの名によって、あなたがたひとりひとりがバプテスマを受けなさい。そうすれば、聖霊の賜物を受けるでしょう。」
神と受け入れられなかった救世主との和解のために、ペテロは悔い改めと洗礼、そしてその祝福された果実である罪の赦しと聖霊の賜物を受けることを提案します。
「すべての人は…イエス・キリストの名において洗礼を受けなければならない」。聖なるテオフィラクトの解釈によれば、「これらの言葉は、『父と子と聖霊の名において洗礼を授ける』（マタイ28:19）という言葉と矛盾しない。なぜなら、教会は三位一体を不可分なものとみなしており、本質的に三つの位格が一体であるため、イエス・キリストの名において洗礼を受ける者は三位一体において洗礼を受ける。父と子と聖霊は本質的に不可分だからである」。使徒がイエス・キリストの名において洗礼を求めるとき、彼はこれによって、地上に来られた神の子によって発見されたすべてのことを認めることを条件とする、私たちの信仰と告白の基本的な内容を示しているにすぎないことは明らかである。
使徒行伝 2:39。この約束は、あなた方と、あなた方の子供たち、そして私たちの神である主がお召しになる遠くにいるすべての人々に与えられているのです。
「あなた方とあなたの子供たちのために」、つまり子孫全般のために、「そしてすべての遠い人々のために」、つまりユダヤ人との血縁や親族関係が最も遠い人々のために。ここで私たちは異邦人についても考えることができます。使徒はユダヤ人の弱さを許すために、彼らについてひそかに語っています。異邦人にメシアの王国の平等な分け前を与えることに何か魅惑的なものを感じるかもしれないからです。この問題は最初から解決されるべきでした。しかし、ここでは、説教されている新しい真理の尊厳に影を落とす可能性のあるものはすべて避けなければなりませんでした。
「主なる神が召される者」。主はすべての人を召し、すべての人の救いを望みます。明らかに、ここで意味されているのは、主の召しに自由意志で応え、悔い改めてイエス・キリストの名において洗礼を受けることによって、行動で召しを果たす人々です。
使徒行伝 2:40: そして、彼はそのほか多くのことばで証しをし、彼らを招いて言った。「この邪悪な時代から救われなさい。」
「そして、そのほか多くの言葉で」とありますが、著者はこれを引用せず、使徒ペテロが言ったことの主要な内容のみを述べています。
「この邪悪な時代から自分たちを救いなさい。」ギリシャ語では、σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτηςです。より正確には、現代の邪悪で強情な人類（σκολιόςは曲がった、そして狡猾な、ずる賢いという意味）から、強情さによってメシアとその働きを拒絶し、彼を信じないようになった人々を待ち受ける神の裁きと罰から救われなさい、と言うべきです。使徒のこの勧告は、その後のすべての時代にも当てはまり、すべてのクリスチャンがキリストへの純粋な信仰とその信仰に従って生きることによって悪に横たわる世界から救われる必要があることを指摘しています。
使徒行伝 午前2時41分 そこで、彼の言葉を喜んで受け入れた人々はバプテスマを受けました。その日、約XNUMX人が加わりました。
「洗礼を受けた。」エルサレムとその近辺には、一度にこれほど多くの人々が浸礼を受けられるほど豊富な水がないので、洗礼自体は、もう少し後に、各家庭で、あるいは多かれ少なかれ十分な貯水池のある集団で、主の使徒や弟子の一人によって、個別に行われたと推測できます。
使徒行伝 2:42. 彼らは使徒たちの教えを守り、交わりを持ち、パンを裂き、祈りをささげ続けた。
「そして彼らは頑張り続けた。」ギリシャ語では：ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες、スラブ語訳は現代訳よりも正確です：文字通り彼らは忍耐強かった – 彼らは使徒たちの教えなどに疲れを知らなかった。
もちろん、この大勢の人々（以前の相当数の信者に加えて 3,000 人）が XNUMX つの場所や XNUMX つの家に集まったと考えるのは困難です。信者はいくつかのグループや共同体に分かれ、使徒たちが新しい真理、祈り、秘跡を教えたいくつかの場所に集まった可能性が高いです。これらの共同体の間には、使徒たちを魂とする XNUMX つの兄弟家族として結びつける最も密接なコミュニケーションがありました。
「パンを裂くこと」。ギリシャ語ではτῇ κλάσει τοῦ ἄρτου。この表現は通常、食物を食べることを意味しますが（ルカ24:30など）、当時は別の、より高度な意味、つまり聖餐の秘跡を実行し、それに参加することとしても使用されていました（コリント第一1:10）。ここでは両方の意味が別々にも一緒にも暗示されていますが、特に当時は聖餐が通常、兄弟の平等、愛、相互のコミュニケーションの精神ですべての信者が参加する愛の晩餐であったためです。このようにして、旧約聖書の礼拝とは別個かつ独立した、本来のキリスト教の礼拝の主な特徴が概説されています。それは、教え、パンを裂くこと（聖餐）、そして祈りですが、使徒や他の信者は旧約聖書の神殿とその礼拝とのつながりを断ち切りませんでした（使徒言行録16:3など）。
使徒行伝 2:43。エルサレムの使徒たちによって多くの奇跡と前兆が起こったので、すべての人が恐れに襲われた。
「すべての魂に恐れが襲った」。つまり、信じない魂に恐れが襲ったのです。神の力の予期せぬ驚くべき現れ、ペテロの説教の並外れた成功、彼の熱心な警告と説教、使徒たちの奇跡としるし、これらすべてが感受性の強い魂を驚かせ、深い反省に陥らせずにはいられませんでした。
使徒行伝 2:44. そして信者たちは皆一緒にいて、すべてのものを共有していた。
「彼らは皆、非常に恐れた。信者たちは皆、一緒にいた」（使徒言行録43:1、14:2参照）つまり、教えと祈りのために特定の場所に集まり、強い兄弟愛と友情をもって、一つになった家族を形成した。
「彼らはすべてのものを共有していた」。最初のキリスト教兄弟家族または共同体の特徴は財産の共有であり、それは強制でも法的でもなく、最初のキリスト教徒同士の生きた信仰と兄弟愛という崇高な衝動による完全に自発的なものでした。財産権の破壊はなく（使徒言行録5:4参照）、その権利は完全に自発的に、困っている他の人々のために完全に個人的に分配または放棄されました。
初期のキリスト教共同体のこの独特の特徴がどのくらい続いたかは不明ですが、いずれにしても、その痕跡は歴史の中ですぐに失われます。この特徴が消え、取り除かれたのは、キリストの信者の急速な成長と多数化によって生じた重大な困難によるものと考えられます (使徒言行録 6:1 参照)。
使徒行伝 2:46 毎日、彼らは一致して神殿に留まり、家々を回ってパンを裂き、喜びと清い心で食事をした。
「彼らは毎日心を一つにして神殿に留まり」、つまりユダヤ教の神殿の礼拝に出席した。「なぜなら、聖ヨハネ・クリソストムスが言うように、彼らはまだユダヤ教の何物も拒絶していなかったからであり、その場所に対する敬意そのものが神殿の主に移されていたからである」…。神殿の礼拝全体は、その核心にメシアへの憧れを包含し、それを体現していた。そのため、この礼拝はキリスト教徒にとっても有益であった。この場合、キリスト教徒は降臨を信じず、すでに来られたメシアを信じているという点だけがユダヤ人と異なっていた。
「家々を回ってパンを裂く」。ギリシャ語原文は、κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον。κάτ' οῖκονという表現は、「家々」（異なる、いくつかの）と「家々」（一つの）の両方を言うことができます。どちらも、集まった人の数と集会場所の収容人数に応じて、それぞれの理由があります（42節を参照）。
「彼らは明るく清らかな心で食事をした。」
使徒言行録 2:12 および 20:7 – 11 を参照してください。これらの節から、キリスト教の初期の時代には XNUMX 種類の愛餐 (αγάποι) があったと結論付けることができます。愛餐は別の家で、したがって別の信者の団体によって (主にエルサレムで) 開かれたもので、特定の日、つまり日曜日に信者の集会全体で開かれたものでした。夕食は祈りと手洗いで始まり、終わりました。夕食中は、詩編やその他の聖歌が歌われ、聖書からの抜粋が読み上げられ、解釈されました。
当初、愛の夕べは非常に一般的で、聖体拝領とともに、ほとんど毎日のように頻繁に行われていました。しかし、キリスト教の最初の数世紀でさえ、これらの夕べの痕跡が見られない教会がありました。殉教者聖ユスティノスは、当時のローマのキリスト教徒の聖体拝領と礼拝について語っていますが、アガペーについては何も述べていません。リヨンの聖イレネオも、アガペーについては何も述べていません。キリスト教が広まるにつれて、家族的な性格を持っていたキリスト教徒の初期の暮らしは、ますます公的、教会的、民衆的な生活の広大な次元を帯びるようになりました。その結果、望ましくない乱用や不規則性が混じったため、本来のアガペーは姿を消しました。
使徒行伝 2:47。彼らは神を賛美し、すべての人々に愛されていました。そして主は毎日救われる人々を教会に加えてくださったのです。
「彼らが神を賛美したとき」とは、初期のキリスト教社会の精神の崇高な宗教的雰囲気を一般的に表す言葉です（ルカ24：53）。
「すべての人々に愛される」—それは、彼らの厳格な信仰心、清らかな生活と美徳、すべての人々に対する平和で喜びに満ちた慈悲深さによるものであることは間違いありません。
「主は日々救われる人々を教会に加えて下さった。」
ここでは、キリストの教会の成長は、社会の通常の発展と成長の働きとしてではなく、目に見えない形で教会を統治する主ご自身の直接の働きとして現れます。
ロシア語の出典：解説聖書、または旧約聖書と新約聖書のすべての書の注釈：7巻 / AP ロプキン教授編。第4版。モスクワ：ダール、2009年、1232ページ。
