教会や人生全般において、女性の立場はどのようなものでしょうか。結局のところ、正教会の見解は特別な見解です。また、司祭によって意見が大きく異なることもあります（女性蔑視のトカチェフを考慮に入れなくても）。ある人は女性にデリラやヘロディアスを見ますが、ある人は没薬運びの女性を見ます。
神によって創造された世界において、男性と女性は一つの全体の中の完全に平等な二つの部分です。もし両者が互いに補完し合わなければ、世界は存在し得ません。
使徒パウロが人類史の地上部分について語る際に強調しているのは、まさにこの一致です。「二人は一体となるのです。」
永遠について語るなら、同じパウロの言葉によれば、そこには「男も女もありません。あなた方は皆、キリスト・イエスにあって一つだからです」とあります。そして、これは同じ一体性ですが、その排他的な完全性においての一体性です（「結婚は、未来世紀、つまり、完全な自然の状態にある人類の預言的なイメージにすぎません」- パベル・エヴドキモフ）。
女性の役割についてですが…福音書には興味深い箇所がありますが、何らかの理由で正教会（そしておそらく他のキリスト教）の説教者によって伝統的に無視されています。
キリストがマリアから生まれたことは、私たちも知っています。マリアは、ユダヤ民族の千年の歴史の中心となりました。イスラエルの人々の預言者、族長、王たちは皆、いつかこの少女が神の母となり、私たち全員を救う機会を神に与えることに同意するようにと、生きていました。
神は彼女を「歩く保育器」（正教会の牧師たちが真剣に女性の目的とみなすもの）として利用せず、ゼウスがアルクメネ、レダ、ダナエに対して行ったように彼女を欺くこともせず、彼女を御子の母として選び、同意または拒否で自由に反応する権利を彼女に与えました。
これらはすべて周知の事実です。しかし、この物語には男性の居場所がないという事実に注目する人はほとんどいません。
神と世界を救う女性がいます。十字架上で死んで死を征服し、その血で人類を救済するキリストがいます。そして、神の子の十字架の前に立ち、「魂を貫く武器」を持つマリアがいます。
そして男たちは皆どこかにいて、宮殿で宴会を開き、裁き、犠牲を捧げ、裏切り、憎しみや恐怖に震え、説教し、戦い、教えている。
この「神の悲劇」では、女性にもそれぞれ役割があるが、人類史の頂点に立つこの場面では、神と女性の二人が主役を演じている。
そして真のキリスト教は、女性の役割を決して子供を産むことと家事だけに限定したわけではありません。
例えば、高度な教育を受けた女性である聖パウラは、聖ヒエロニムスの聖書翻訳の仕事を手伝いました。
6 世紀と 7 世紀のイングランドとアイルランドの修道院は、神学や教会法に精通し、ラテン語の詩を書いた博学な女性を養成する中心地となりました。聖ゲルトルードはギリシャ語から聖書を翻訳しました。カトリックの女性修道会は、さまざまな社会奉仕活動を行っていました。
この問題に関する正教会の観点からは、2000 年の文書「ロシア正教会の社会概念の基礎」が有用な総合情報を提供します。この文書は、千年紀の境界にある大聖年の年に聖主教会議によって承認されました。
ロシア正教会の社会概念の基礎は、国家権力、さまざまな世俗組織、非教会マスメディアとの関係において、シノドス機関、教区、修道院、小教区、その他の教会法上の機関の指針となることを目的としています。この文書に基づいて、教会の聖職者階級は、個々の国の境界内または短期間に限定されるさまざまな問題、および検討対象が十分にプライベートな場合のさまざまな問題について決定を下します。この文書は、モスクワ総主教区の精神学校の教育プロセスに組み込まれています。国家と社会生活の変化、この分野で教会にとって重要な新しい問題の発生に応じて、社会概念の基礎を開発および改善することができます。このプロセスの結果は、聖シノド、地方評議会、または司教評議会によって確認されます。
X. 5. キリスト教以前の世界では、女性は男性に比べて劣った存在であるという考えがありました。キリスト教会は、女性に深い宗教的正当性を与えることによって、女性の尊厳と使命を完全に明らかにしました。その宗教的正当性は、聖母マリアの崇敬において頂点に達しました。正教会の教えによれば、女性の中で祝福された聖母マリア（ルカ1:28）は、人間が到達できる道徳的清浄、精神的完全性、神聖性の最高レベルを自らに示しました。その尊厳は天使の階級をも上回ります。彼女の人格において、母性が神聖化され、女性の重要性が肯定されます。神の母が人間の救済と再生の働きに参加することで、受肉の神秘が実現します。教会は、福音伝道の没薬を携えた女性たち、そして殉教、告白、正義の功績によって讃えられた数多くのキリスト教の人物たちを深く尊敬しています。教会共同体の存在当初から、女性たちは教会の組織、典礼生活、宣教活動、説教、教育、慈善活動に積極的に参加してきました。
教会は、女性の社会的役割を高く評価し、女性が男性と政治的、文化的、社会的に平等であることを歓迎すると同時に、妻や母としての女性の役割を軽視する傾向に反対します。両性の尊厳の根本的な平等は、両性の自然な違いを排除するものではなく、家庭と社会の両方で両性の召命が同一であることを意味するものでもありません。特に教会は、聖パウロの言葉を誤って解釈することはできません。それは、「女性の頭」として召され、キリストが教会を愛されたように女性を愛するように召された男性の特別な責任、あるいは、教会がキリストに従うように女性が男性に従うように召されたことについてのものです（エフェソ5:22-33; コロサイ3:18）。もちろん、ここで私たちが語っているのは、男性の専制や女性の強化ではなく、責任、配慮、愛の優先性についてです。また、すべてのキリスト教徒は「神を畏れて互いに従順である」ように求められていることも忘れてはなりません（エペソ5:21）。したがって、「女なしには男はないし、男なしには女はいない」のです。女が男から生まれたように、男も女によって生まれ、すべては神から生まれるのです（コリント第一11:11-12）。
一部の社会潮流の代表者たちは、結婚や家族制度の重要性を軽視し、時には否定する傾向があり、主に女性の社会的重要性に注目し、女性の性質とわずかに相容れない、あるいは相容れない活動（たとえば、重労働を伴う仕事など）も対象としている。男性と女性のあらゆる人間活動分野への参加を人為的に平等にするよう頻繁に呼びかけられている。教会は、女性の目的は単に男性を模倣したり男性と競争したりすることではなく、女性の性質にのみ固有の、神から与えられた能力を開発することであると考えている。キリスト教の人類学は、社会的機能の分配システムだけを強調するのではなく、女性を現代の非宗教的な考えよりもはるかに高い位置に位置付けている。公の場で自然な分裂を破壊または最小化したいという願望は、教会の理性に内在するものではない。性差、社会的および倫理的差異は、キリストがすべての人々にもたらした救済へのアクセスを妨げるものではない。「もはやユダヤ人もギリシャ人もいない。もはや奴隷も自由人もいない。男も女もない。 「あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだからです」（ガラテヤ3:28）。同時に、この問題論的発言は、人間の多様性を人為的に統一することを意味するものではなく、すべての広報活動に機械的に適用されるべきものではありません。
