教授より。 AP ロプキン
使徒行伝第 14 章。イコニオム、ルステラ、デルベでのパウロとバルナバの説教 (1 – 7)。ルステラでの足の不自由な人の治癒と、使徒たちに犠牲を捧げようとする異邦人の試み (8 – 18)。使徒たちの迫害、新たに設立されたコミュニティーを通る帰還の旅、シリアのアンティオキアへの帰還 (19 – 28)
使徒行伝 14:1. 彼らはイコニオムでユダヤ人の会堂に入り、ユダヤ人とギリシャ人の大勢の人々が信じるほどの話をしました。
信じた「ギリシャ人」は、疑いなく改宗者、つまりユダヤ教に改宗した異邦人であり、使徒たちに対抗して不信仰なユダヤ人に加わった（2節）後述の「異邦人」とは対照的です。
使徒行伝 14:2. そして、不信仰なユダヤ人たちは、兄弟たちに対して異邦人の心をかき乱し、かたくなにさせた。
「彼らは煽動し、心を頑なにした」、すなわち、使徒たちを中傷し、多くのことを非難し、「単純な心の者を裏切り者と表現した」（聖ヨハネ・クリソストムス）。
「兄弟たちに対して」、すなわち、使徒たちに対してだけではなく、キリストに改宗したばかりの信者たち一般に対してもです。彼らの大部分は生まれながらのユダヤ人であり、したがって迫害者たちにとっては肉親の兄弟なのです（ローマ9:3）。
使徒行伝 14:3. しかし、彼らは長い間そこに留まり、主のために大胆に語り、主は彼らの手によってしるしと不思議な業を起こさせ、その恵みの言葉を証しされました。
「主のために大胆に語る」。オフリドの聖テオフィラクトはこう書いている。「この大胆さは使徒たちの説教の業への献身から生まれたものであり、それを聞いた人々が信じたのは奇跡の結果であったが、ある程度は使徒たちの大胆さもこれに貢献した。」
使徒行伝 14:4. そして町の人々は分裂し、ある者はユダヤ人の側に、他の者は使徒たちの側についた。
「町の人々は分裂した。」この分裂こそ、ユダヤ人による異邦人への扇動がしばらくの間実を結ばなかった理由であるように思われます。
使徒行伝14:5. 異邦人とユダヤ人が指導者たちとともに興奮して、彼らを冒涜し、石打ちで殺そうとしていたとき、
「ユダヤ人とその指導者たち」 – 使徒行伝 13 章参照。おそらく、大会堂と彼の下で評議会を構成した長老たちと一緒だったと思われる。
「彼らは彼らを石打ちにして殺した。」 「彼らを石打ちにしたい」という願望は、使徒たちへの攻撃の主たる指導者がユダヤ人であったという事実と、使徒たちの罪が冒涜として定式化され、ユダヤ人も同様の罰を受けたという事実の両方を明らかにしています。
使徒行伝14:6。彼らはそれを知って、リカオニアの町リストラとデルベおよびその周辺に逃げた。
「リカオニアの都市リストラとデルベへ。」リュカオニアは政治というよりも、イコニウムの南東にリストラ、リストラの南東にデルベという都市がある小アジアの民族学的地域でした。
使徒行伝 14:7. そして彼らはそこで福音を宣べ伝えた。
使徒行伝 14:8. ルステラに、足の不自由な人が座っていました。彼は母親の胎内にいるときから足が不自由で、一度も歩いたことがありませんでした。
使徒行伝 14:9. 彼はパウロの話を聞いていた。パウロは彼をじっと見つめ、癒されるという信仰があるのに気づいた。
「彼が信仰を持っていることを悟った」—神の啓示を受けた使徒としての識別力で見たのです。
使徒行伝 14:10. 彼は大声でこう言った。「主イエス・キリストの名によってあなたに言う。立ちなさい。」すると彼はすぐに跳び上がって歩き出した。
使徒行伝 14:11。群衆はパウロのしたことを見て、声を張り上げ、リカオニア語で「神々が人間の姿をとって私たちのところに下って来たのだ」と言った。
「彼らはリカオニア語を話した。」このリカオニア方言が何であるかを言うのは困難です。アッシリア語に近い方言であると考える人もいれば、カッパドキア語と同一であると考える人もいれば、ギリシャ語が訛ったものであると考える人もいます。
使徒行伝 14:12. 彼らはバルナバをゼウスと呼び、パウロをヘルメスと呼んだ。彼が主たる説教者だったからである。
「彼らはバルナバをゼウスと呼び、パウロをヘルメスと呼んだ。」 人々がバルナバとパウロにこれらの神々を見た理由は、これらの神々が人間の姿で現れたという地元のフリギアの伝説（オウィディウス、変身物語 VIII）と、街の近くにゼウスの神殿または偶像があり、ヘルメス（ヘルメス）が神々の雄弁な解釈者として、オリンポスから人間のところに降りてきたゼウスの義務的な仲間であると考えられていたという事実によって部分的に説明されます。後者のヒントは歴史家自身によって与えられており、パウロは「話すのが得意だった」ためヘルメスと見なされていた...使徒たちの外見自体に意味があったのかもしれません。青年時代のパウロ（使徒言行録 7:58）は、そのすべての言葉や行動に表れる活発な性格で際立っており、穏やかで活発でハンサムな若者として描かれたヘルメスと容易に同一視できます。一方、バルナバは、その真面目さで、異教徒にゼウスを思い起こさせるでしょう。使徒たちの外見について、聖ヨハネ・クリソストムスはこう書いています。「バルナバは威厳のある外見だったように私には思えます。」
使徒行伝 14:13. 町の前に偶像を置いたゼウスの祭司は、門に雄牛を連れ、花輪を携えて来て、民衆と一緒に犠牲を捧げようとした。
「花輪を持ってきた」 – 犠牲の雄牛を花輪で飾るため。これは通常、神々をさらに喜ばせるために行われた。
使徒行伝 14:14. しかし、使徒バルナバとパウロは、これを聞いて、衣服を引き裂き、群衆の中に駆け出して叫びました。
「彼らは衣服を引き裂いた」というのは、人々のそのような盲目さに対する深い悲しみと悔恨のしるしである。
使徒たちは、異教徒による彼らの神格化の不合理さを証明し、異教の神々の虚偽を彼らに保証します。彼らは、すべてのものの創造主である唯一の生ける神を彼らに指摘します。神はすべての国々が誤った道をたどることを許しながらも、真の道を知る機会を彼らから奪ってはいません（ローマ1:20、11:13-36参照）。
使徒行伝 14:15。皆さん、なぜこのようなことをするのですか。私たちはあなた方に従属する者であり、あなた方にこれらの偽りの神々から、天と地と海とその中にあるすべてのものを造られた生ける神に立ち返るよう説教しているのです。
使徒行伝14:16。神は、かつてすべての国々がそれぞれの道を歩むのを許されましたが、
使徒行伝 14:17. 神は、私たちに天からの雨と実りの季節を与え、私たちの心を食物と喜びで満たし、良いわざによってご自身をあかししないままにはおかれませんでした。
「自由意志を強制することなく、主はすべての人が自分の判断で行動することをお許しになりました。しかし、主ご自身は、理性的な存在である人々が創造主を理解できるように、常にそのような業をなさったのです」とオフリドの聖テオフィラクトは語っています。
使徒行伝 14:18. こう言って、彼らは、自分たちにいけにえをささげるのをやめて、各自自分の家に帰るようにと、人々を説得した。彼らはそこにとどまって教えながら、
「彼らはほとんど説得できなかった。」人々は起こったことに非常に感動し、自分たちの目の前にいるのは人間ではなく神であると固く確信した。
使徒行伝 14:19。アンティオキアとイコニオムからユダヤ人たちがやって来て、使徒たちが大胆に語ると、彼らは人々を説得して去らせようとした。「あなたたちは何も真実を語らず、すべてが偽りだ。」人々は説得されてパウロを石打ちにし、死んだものと思って町の外に引きずり出した。
「あるユダヤ人が」不信者の中からやって来て、パウロとバルナバに敵対しました（使徒行伝 13:50、14:5）。
「彼らはパウロを石打ちにした」のであって、バルナバではない。おそらく、パウロは、話すことのリーダーとして（使徒行伝 14:12）、ユダヤ人にとって最も危険で憎むべき敵と思われたからだろう。使徒は、コリント人への手紙 2 章 11:25 でも、おそらく同じ石打ちについて述べている。群衆の驚くべき気まぐれさは、扇動者の邪悪な言葉に簡単に屈してしまう。つい最近になって、彼らは使徒たちを神として敬う用意ができ、今や最も冷酷な悪党にも対処できるようになった。扇動者たちが大衆の気分をこのように変える能力は、間違いなく印象的である。
使徒行伝 14:20. 弟子たちが彼の周りに集まったとき、彼は立ち上がって町に入り、翌日にはバルナバと共にデルベに退いた。
「弟子たちはイエスの周りに集まった」のは、おそらくイエスに何が起こっているのか、どのような状態なのかを見ようとしたため、あるいはイエスが死んでいたら埋葬しようとしたためでしょう。
「彼は立ち上がって町へ行った」。パウロの体力がこのように強くなったのは奇跡的な行為であったことは間違いありませんが、著者は「彼は立ち上がって町へ行った」という短く力強い表現でそれをほのめかしているだけです。ここで、死の危険にさらされたばかりの町に恐れることなく戻った使徒の精神の強さは注目に値します。
使徒行伝14:21 彼らはこの町で福音を宣べ伝え、多くの弟子を得た後、ルステラ、イコニオム、アンティオキアへと戻り、
使徒行伝 14:22。弟子たちの魂を強め、信仰を持ち続けるように勧め、多くの苦難を経て神の王国に入らなければならないことを教えた。
デルベでの説教が成功した後、使徒たちはシリアのアンティオキアへの帰路に着き、これまで訪れたすべての場所（使徒行伝 13 章など）を通り、信者たちを強め、あらゆる迫害、苦難、試練にもかかわらずキリストの信仰を守り通せるようにしました。これらの迫害、苦難、試練は信者にとって天国への最も確実な道です（マタイ 7:14）。
使徒行伝 14:23. そして、各教会に彼らのために長老たちを任命した後、彼らは断食して祈り、彼らを自分たちの信じていた主にゆだねた。
「彼らは長老たちを任命した」 – 各共同体の指導者たち、そしてリーダーたち。こうして共同体は安定した外部組織を獲得する。任命、すなわち按手（使徒言行録 6:2-6）は、長老たちの奉仕の重要性と、この奉献の恵み深さを示している（使徒言行録 11:30 参照）。
「彼らは断食して祈った」 – 彼らはすべての重要な機会にそうする（使徒行伝13章など）
「彼らはそれを犯した」 - つまり、新しく改宗したキリスト教徒と、新しく任命された指導者たち
「主に」、すなわち、主の恵み、好意、そして保護に。
使徒行伝 14:24. そして彼らはピシデヤを通過してパンフィリアに着いた。
使徒行伝 14:25. 彼らはペルガで主の言葉を語った後、アタリヤに下って行った。
使徒たちはピシディアとパンフィリアを経由して、小アジアの海岸に到着した後に最初に訪れた都市であるペルガに戻りました（使徒行伝 13:13）。
「彼らはアタリアに下って行った」。アタリアはペルガの南東、パンフィリアの海辺の都市で、カタラクト川が海に流れ込む場所です。この都市はペルガモン王アッタロス・フィラデルフォスによって建設され、その名が付けられました。
使徒行伝 14:26. そして彼らはそこから船でアンティオキアに向かい、そこで彼らが成し遂げた働きのゆえに神の恵みにゆだねられた。
使徒たちはペルガからセレウキアを経由してシリアのアンティオキアへ旅し、そこから神の恵みに導かれて最初の使徒の旅を始めました。
使徒行伝 14:27。彼らは到着して教会の人々を集め、神が彼らと共になさったことすべてと、異邦人に対して信仰の扉を開いてくださったことを報告した。
「彼らは教会を集めた」、つまりアンティオキアのキリスト教共同体を集め、「神が彼らと共になさったことをすべて報告した。」使徒たちは、神の力がこの間ずっと彼らの中に働いていたこと、そして彼らだけではなかったことを謙虚に告白しています。
「信仰の扉を開いた」。異邦人がキリスト教会の懐に受け入れられたことを比喩的に表現したもの（1コリント16:9; 2コリント2:12; コロサイ4:3）。聖ヨハネ・クリソストムスは、ユダヤ人が異邦人と話すことさえ禁じていたことを回想しています。
使徒行伝 14:28. そして彼らは弟子たちとともに長い間そこに滞在した。
こうして、偉大な使徒パウロとバルナバによる異邦人への最初の使徒旅行の記録は終わります。
パウロのこの最初の旅がどのくらい続いたかは、著者は述べていません。約 2 年間続いたと推測されます。
ロシア語の出典：解説聖書、または旧約聖書と新約聖書のすべての書の注釈：7巻 / AP ロプキン教授編。第4版。モスクワ：ダール、2009年、1232ページ。
