著者: ジョン大司教 (シャホフスコイ)
良い羊飼い
これらは、まず第一に、「救いを受け継ぐ人々のために仕えるために遣わされた奉仕の霊」です（ヘブル1:14）。
主は「御使いたちを霊とし、その僕たちを燃える炎となされる」（詩篇103章）。
黙示録全体は、天と地の交信の現れに満ちています。ヤコブが見たように、天使は「昇ったり降りたり」します…天使、神の僕、羊飼い、教師、指導者、使者、戦士のビジョンが絶えず明らかにされています。夢の中で、そして現実の中で、さまざまな状況下で、天使の助けが明らかにされ、「天使の12軍団」が常に地球に駆けつけ、神の唯一の子であり愛されている（残念ながら、すべての人に愛されているわけではありません）子であり人の子であるキリストの名を守るために立ち上がる準備ができていることを証言しています。
人間は皆、肉体を持たない力に囲まれており、目に見えない守護天使が各人に遣わされ、清らかな良心の奥底で（天の声は汚れた良心の中では失われている）人の救いについて語り、地上の困難な（外的および内的）状況の中で一歩ずつ道を示してくれる。守護天使は、地上に住んでいなかった霊であるだけでなく、地上のために亡くなった義人の魂でもあり、その一部は、天と地のつながりの祈願、告白、確認のために教会によって列聖されている（聖なる天人に地上の栄光を与えるためではない。天人はそのような栄光を求めず、それを喜ぶよりも苦しむ…彼らの唯一の栄光は喜び、つまり人々の中での、聖なる三位一体における主イエス・キリストの栄光である。彼らはこの栄光に仕え、最後までそれに身を捧げてきた）。アカシスト「聖なる天使、人間の生命の疲れを知らない守護者に」は、そのすべての行において天使の奉仕の真髄を明らかにしています。このアカシストから、地上のすべての牧師は、自分の牧会奉仕の精神を学ぶことができます。無形性と罪に対する不変性を除くすべての点で、永遠に必要な唯一のもの、永遠に必要な永遠の「唯一のこと」を真に人々に教える地上の教師、牧師は、天の霊的指導者や教師に似ています。そのような人は、まず第一に、按手によって使徒の恵みを受けた牧師です。司教、司祭、助祭は、神の教会で教会の祈りのためだけでなく、福音を説教し、真理を証言する司祭を助けるためにも任命されます。聖職者はまた、聖歌を朗読し、朗唱し、歌うだけではなく、信仰の証人であり、自らの生活において、また人々の前で真の信仰を擁護する能力において、また無関心で不信仰な人々を惹きつける能力において、教会の弁護者でもあります。このため、また祈りのために、聖職者は叙階の恩寵を受けます。
すべてのキリスト教徒は教師でもあります。使徒の言葉によれば、キリスト教徒は常に「自分の中にある希望について、柔和さと敬虔さをもって弁明する」用意ができていなければなりません（ペトロの手紙一 1:3）。信仰の行為は、たとえそれを行っている人が沈黙していたとしても、常に教えるものです。
しかし、親は特に教師であり、子供に対しては責任を負い、支配者は被告に対しては責任を負い、上司は部下に対して責任を負います。広い意味では、芸術家、作家、作曲家、大学教授は教師です。有名人になると、神の前での道徳的、精神的な責任が増します。有名人の行動や言葉は、多くの人を啓発したり誘惑したりするからです。
正統派の生活文化では、牧会的ケアは教師のピラミッドの頂点に位置するべきであり、世界にキリストの光を広め、神の知恵を世界に伝える者でなければなりません。
しかし、世界、そのすべての階層にとって真の塩となるためには、聖職者はカーストや身分であってはなりません。すべての社会階層が教会のために牧師を供給すべきです。これはロシア教会が大きな試練の火を通して獲得した外的な条件です。それよりはるかに重要な内的な条件は、司祭が自分の信徒たちよりも精神的に高位でなければならないということです。牧師が信徒たちを天国に引き上げないだけでなく、さらに地上に引き下げてしまうことが（まれではなく）起こります。牧師は「世俗的」であってはなりません。食べ過ぎ、飲み過ぎ、睡眠不足、無駄なおしゃべり、トランプやその他のさまざまなゲーム、娯楽への参加、その日の政治問題への関与、政党や世俗的なサークルへの参加など、牧師の生活ではこれらすべては不可能です。牧師はすべての人に対して聡明で公平でなければならず、霊的、福音的な目でのみ人々を判断しなければなりません。牧師が、世俗的な人間にとっては最も高貴なことであっても、人間の情熱が沸騰する世俗的な関係に関与すると、牧師は霊的、つまり「魂のこもった」、世俗的なものから外れ、人々を不正確に、偏見を持って判断するようになり、霊の視力を弱め、さらには完全に盲目にしてしまうのです。
福音の非世俗性（「世にあるが世のものではない」）の力は、すべての牧師とその補佐聖職者に備わっていなければなりません。非世俗性、つまり物質的およびイデオロギー的を問わず、いかなる地上の価値観とも関係を持たない牧師だけが、キリストにおいて牧師を自由にすることができます。「もし子があなたたちを（地上のあらゆる幻想的で一時的な価値観から）自由にしてくださるなら、あなたたちは本当に自由になるのです」（ヨハネ8:36）。神の国のために魂を解放するよう召された牧師は、まず第一に、世、肉、悪魔の力から自分自身が自由でなければなりません。
世俗からの自由。あらゆる世俗的な争いの上に、地上のあらゆる党派組織の外に立つ。形式的にだけでなく、心から。高貴な人も謙虚な人も、金持ちも貧乏人も、若い人も年寄りも、美しい人も醜い人も、人々に対して公平であること。人々とのコミュニケーションのあらゆる場面で不滅の魂のビジョンを持つこと。どんな信念を持つ人でも牧師のもとに来るのは容易であるべきである。牧師は、無形の敵が、罪深いだけでなく世俗的な地上のあらゆるつながりを利用して、牧師を傷つけ、牧師の働きを弱め、反対の信念や異なる信念を持つ人々を牧師の祈りや告白から遠ざけようとすることを知っておくべきである。これらの人々は、もちろん、牧師を人間的な信念を超えて見ることができなかったことで罪悪感を抱くでしょうが、牧師は自分の罪悪感だけでなく、精神的に強い人ではなく弱い人のために任命され、すべての魂が清められて教会に来るのを助けるためにあらゆることをしなければならないという自覚から、気分が良くなることはありません...一般信徒に可能なことの多くは、牧師にとっては罪深いことです。
牧師の目標は、真の「霊的な父」となり、すべての人々を唯一の天の父へと導くことです。そしてもちろん、牧師はすべての人に対して平等に親しい関係を築くために、またすべての人を自分自身に対して平等に親しい関係に置くために、あらゆる努力をしなければなりません。
肉体からの解放。霊的な「肉」や「肉欲」という概念が肉体を意味するのではなく、霊的生活よりも肉体生活が優勢であること、人間が肉体の要素に隷属していること、そして「精神の消滅」を意味するのであれば、もちろん肉体からの解放、そして「世界」からの解放も必要です。司祭は、あからさまな禁欲主義者、非常に厳格な禁欲主義者であってはなりません。そのような状態は多くの人を怖がらせ、彼らを霊的生活から遠ざけます。無形の敵は「霊的生活」で人々を怖がらせ、彼らの心の中で「霊的生活」を「肉体の苦行」や、単純な一般人にとっては耐え難い同様の恐ろしい概念と混ぜ合わせます。そして、人は「禁欲主義」の亡霊に怖がり、どんな霊的生活からも遠ざかります。したがって、司祭は（もちろん、自分を厳格な禁欲主義者のように見せるべきではありません！）厳格な禁欲主義者のように見えてはいけません。これを感じて、司祭の中には別の罪に陥る者もいます。人々の前で謙虚で自分を卑下し、他人から「目立たないように」しているふりをして、節制を怠って自らを弱らせ、自殺し、さらには内心（そして外面的にも）そのような「謙虚さ」を自慢するのです。もちろん、この謙虚さは幻想であり、謙虚さではありません。それは欺瞞です。欺瞞を捨てて、生きるために必要な地球の恵みを慎み深く使わなければなりません。
牧師の真の霊的生活と祈りの心そのものが、彼に禁欲の程度を示すでしょう。どんな過度な行為も、常に祈りの心を持ち、軽やかで、善に容易に向かおうとし、暗く、二重で、抑圧的な考えから自由であろうとする霊的人の内面に直ちに反映されます。こうした考えは、飲酒、食事、睡眠の禁欲から魂を必ず解放します。歌手は、自分の声が軽やかに聞こえるように、パフォーマンスの 6 時間前に食事を止めます。レスラーは、自分の規則を厳守し、体を鍛えて、体に負担がかからないようにします。これが、真の、活力のある、医学的な禁欲主義であり、健康の条件であり、最も完全な活力です。牧師、そして一般的なキリスト教徒が、地上の戦士以上の存在であり、自分自身、自分の罪深さ、そして使徒ペテロによってよく特徴づけられた目に見えない無形の敵と絶えず戦い、人、特に司祭のわずかな過ちや不注意を利用するのに、どうしてこの禁欲主義を使わないでいられるでしょうか。精神的な経験は、情熱からの祝福された神聖な自由を得るために肉体と闘うことの最良の教師です。
悪魔からの解放。「この種のものは、祈りと断食によってのみ追い出されるのです。」（マタイ17:21）
断食は、この世に生きる者にとっての禁欲です。断食の本質は、教会の外的な規範的な法律によって決まるのではありません。教会は断食の概要を示し、特に断食を思い出す必要がある時期（水曜日と金曜日、年 4 回の断食など）を決定するだけです。各人は、体がそれを受け取り、精神が成長し、この世でバランスを保つために、断食の範囲を自分で決めなければなりません。この世界（「わたしは平和をあなたがたに残します。わたしの平和をあなたがたに与えます。わたしが与えるのは、世が与えるようなものとは異なります」- ヨハネ 14:27）は、悪魔が近づくことのできない場所です。嘘つきで霊的な強盗である悪霊は、まず第一に、人をバランスを崩し、「動揺させ」、「動揺させ」ようとします。人が何らかの誘惑や執着（ほとんどの場合、他人を通して）によって魂の澄んだ水をかき乱し、魂の底から泥をかき上げると、魂のこの「泥水」の中で敵は獲物を捕まえ始め、情熱（怒り、色欲、嫉妬、貪欲）によって弱った人を犯罪、すなわちキリストの律法への不服従へと追い込みます。そして、祈りと悔い改めによってこの巣を断ち切らないと、しばらくするとそれは紐になり、次にロープになり、最後には人全体を縛る鎖になり、その人は囚人のように、世界中に悪を運ぶ手押し車に釘付けにされます。その人は悪魔の道具になります。神の奴隷状態と子としての立場は、まず奴隷状態に、次に悪魔の子としての立場に置き換えられます。霊的闘争のルール：あらゆる情熱が起こったらすぐに、キリストの力でそれを征服してください。私たちはそれを癒したり、一度に完全に追い出すことはできませんが、絶えずそれを「底まで」追い込むことはできます。そうすれば、そこで情熱は恵みの水の作用によって消え、私たちの魂は常に平穏で、澄み切っていて、愛情深く、慈悲深く、機敏で、精神的に冷静になります。魂のどこかに「突破口」が期待されるか発生する場合、心のすべての注意をすぐにそこに向ける必要があります（「神の国は努力によって獲得される」と救い主は言いました。これはまさに、地上では人の中で獲得または失われるこの神の国を指しています）。つまり、祈りの闘いによって、心と魂の平和を回復する必要があります。
これが霊的な冷静さです。霊的に冷静な人にとって、敵は恐ろしいものではありません。「見よ、わたしは、あなたに蛇やさそりを踏みつけ、敵のあらゆる力に打ち勝つ権威を与えた」（ルカ10:19）。敵は、眠くて怠惰で、魂の弱い人にとってのみ、恐ろしく危険な存在です。いかなる正義もそのような人を救うことはできません。戦争で多くの偉業を成し遂げることはできますが、それがすべて反逆で終わるなら、何の意味もありません。「最後まで耐え忍ぶ者は救われる。」人が、特に司祭が、敵が自分の魂を破壊しようとするのと同じくらいの注意を自分の魂の保護に注ぐなら、もちろん、その人は落ち着いていられます。大きな試練の真っ只中であっても、その人の平穏で自由な心の奥底で、その人は「わたしだ。恐れることはない」（マタイ14:27）という励ましの声がいつも聞こえます。羊飼いは霊的な建築家であり、魂の建設者であり、神の家の魂の創造者であり、平和と愛の交わりです。「私たちは神と協力する者です」（コリント人への手紙一 1:3）。最も祝福された行為は、神の王国の建設に参加することです。霊的な啓示は、特に司祭に、「主が何をしているか知らない」奴隷ではなく、父の家の息子として父の事業に深く関わる機会を与えます。
羊飼いの心理は畑や庭の所有者の心理です。トウモロコシの穂は人間の魂です。 花 人です。
良い羊飼いは自分の農場を知り、有機生命体のプロセスを理解し、この生命体を助ける方法を知っています。彼は植物の周りを歩き、世話をします。羊飼いの仕事は、土壌を耕して準備し、種をまき、植物に水をやり、雑草を抜き、野生の木に良い挿し木を接ぎ木し、防腐剤を使ってブドウの木に水をやり、果物を泥棒や鳥から守り、熟すのを見守り、適切なタイミングで果物を収穫することです...
羊飼いの知識は、病気を診断し、さまざまな治療法を適用し、必要な薬を処方し、さらにはそれらを調合する方法を知っている医師の知識です。病気の正しい診断、身体とそのさまざまな精神分泌物の正しい分析は、羊飼いの第一の仕事です。
羊飼いには霊的な薬局があります。絆創膏、ローション、洗浄・柔軟化オイル、乾燥・治癒パウダー、消毒液、強化剤、外科用メス（最も極端な場合にのみ使用）などです。
良い羊飼いは戦士であり、戦士のリーダーです…舵取りであり、隊長です…父、母、兄弟、息子、友人、召使いです。大工、宝石職人、金鉱掘りです。生命の書を書いている作家です…
真の羊飼いは、真実の太陽の純粋な鏡のように、天国の輝きを人類に映し出し、世界を温めます。
これらの羊飼いたちは、唯一の羊飼いの羊の群れを守る牧羊犬に例えられることもできます。
賢くて優しい牧羊犬の行動を観察できた人なら誰でも、羊の群れの周りを熱心に走り回り、羊のためにおとなしくし、少しでも迷った羊を口で突いて共通の群れに追いやり、危険が迫るとすぐに、温厚な牧羊犬から恐ろしい牧羊犬に変身する...これを見た人は誰でも、キリストの群れの羊飼いの本当の行動を理解するでしょう。
良い羊飼いとは、唯一の良い羊飼いの力であり、それが世界に注がれ、自らの子らを見つけ出したのです。「自分の心にかなう子ら」です。「わたしは、わたしの心にかなう羊飼いたちをあなたたちに与える。彼らは知識と悟りとをもってあなたたちを養うであろう」と主は言われます（エレミヤ書 3:15）。
これらの羊飼いたちは、羊飼いとしての証拠を行為と言葉で世界に、そしてまた世界の羊飼いたちに残し、どれほど明るく世界に輝いたことでしょう。
「私は、あなたがたのうちの牧者たちに勧めます。わたしは、牧者仲間として、またキリストの苦難の証人として、また、やがて現れる栄光にあなたがたとともにあずかる者として、あなたがたのうちにいる神の羊の群れを牧しなさい。強いられてではなく、進んで、神に喜ばれるように、不正な利益を求めず、熱心に牧しなさい。神のゆずりの所有物を支配するような者ではなく、群れの模範となりなさい。そうすれば、大牧者が現れるとき、あなたがたは、しぼむことのない栄光の冠を受けるでしょう。」（ペテロ第一 1:5–1）
「あなたは、言葉にも、行いにも、愛にも、信仰にも、純潔にも、信者の模範となりなさい。わたしが来るまで、読書と勧めと教えに専念しなさい。預言によって、また長老団の按手によってあなたに与えられた、あなたの内にある賜物を軽視してはならない。これらのことに注意し、それを続けていなさい。そうすれば、あなたの進歩がすべての人に明らかになるであろう。あなた自身と教えとに注意し、それを続けていなさい。そうすれば、あなた自身も、あなたの言うことを聞く人々も救われるであろう。」（1テモテ4:12–16）
「私はあなた方に勧めます。私の按手によってあなた方のうちに授けられた神の賜物を、奮い立たせなさい。神が私たちに下さったのは、臆する霊ではなく、力と愛と節制の霊です。」（テモテ第二2:1-6）
これに何を付け加えることができるでしょうか? すべては主要な使徒たちによってとても簡潔かつ生き生きと語られています... しかし、司牧活動に関する使徒的啓示の開示は生涯にわたる仕事であり、したがって善に向けられた多くの言葉であり、以前の永遠のことを新しい方法で語り、それを教会の生活と苦しみの新しい条件に適用するためのものです。
ロシア語の出典：正教会の司牧哲学：（道と行為）/聖職者。 – ベルリン：ベルリンの聖同使徒ウラジミール王子教区発行、1935年。 – 166ページ。
注意してください著者について: イオアン大主教（世襲名、ドミトリー・アレクセーエヴィチ・シャホフスコイ公爵、23年5月1902日[30月1989日]、モスクワ – XNUMX年XNUMX月XNUMX日、米国カリフォルニア州サンタバーバラ） – アメリカ正教会の主教、サンフランシスコおよび西アメリカの大主教。説教者、作家、詩人。多数の宗教作品の著者であり、そのいくつかは英語、ドイツ語、セルビア語、イタリア語、日本語に翻訳されて出版されている。
