アテネ、ヴィマ新聞、ディオニシオス・スクリリス著
教皇レオ14世がアルジェリア、カメルーン、アンゴラ、赤道ギニアへの重要な訪問を通じてアフリカを優先した理由は、カトリックとプロテスタントの競争によってキリスト教の未来がこの大陸で決定されているという事実に関係している。アフリカには約2億8000万人のカトリック教徒が住んでおり、これは大陸の人口の約5分の1、世界のカトリック教徒の5分の1に相当する。さらに、ここはカトリックが最も急速に広まっている大陸であり、主な競争相手は福音派とペンテコステ派のプロテスタントである（ただし、ブルガリアのペンテコステ派コミュニティのほとんどは自らを福音派と定義している）。しかし、これは枢機卿の構成にはまだ十分に反映されておらず、アフリカ出身の枢機卿はわずか14人しかいない。教皇がアルジェリアの後に訪れたカメルーンだけでも、カトリック教徒は約800万人で、人口のほぼ3分の1を占めている。
ビア大統領への批判か、それとも正当化か？
首都ヤウンデでは、レオ1世が大統領官邸で演説し、法の支配と制度の透明性の重要性を強調した。多くの人々は、この言葉をポール・ビヤ大統領への批判と受け止めた。ビヤ大統領は93歳で世界最高齢の国家元首であり、1982年から（合計44年間）同国を統治しており、以前は首相を務めていた。前回の選挙は不正疑惑で汚された。ビヤ大統領は最近、憲法改正を強行し、副大統領のポストを新設した。彼は将来の後継者として息子にそのポストに就かせたいと考えている可能性が高い。また、彼はドナルド・トランプ米大統領と協力し、強制送還された移民の受け入れに同意した。
かつてアウグスティヌス修道会の長を務めていた教皇は、演説の中で聖アウグスティヌスの政治神学に言及した。この神学によれば、権力は支配欲ではなく、義務感と責任感に基づくべきであり、慈悲によって特徴づけられるべきである。
カメルーンがフランス語圏と英語圏に分かれていることも重要な点である。ローマ教皇は両地域を訪問し、英語圏の中心都市であるバメンダも訪れた。バメンダは分離主義紛争により軍政下にあり、数千人の死者と数十万人の避難民が発生している。
多くの人々は、特に緊張と政治的混乱が続く中で、ローマ教皇の訪問をビヤ大統領*の正当性を認める行為と捉えている。同時に、教皇は間接的ではあるものの、汚職に対する明確な批判も行った。この問題に関する教皇の発言の一部は、国営テレビでは放送されなかった。
結局のところ、彼の存在は、国の統一を維持するための批判と支持の間でバランスを取る行為と表現できるだろう。
「利益崇拝」に反対する
レオ1世は、ドナルド・トランプとの対立を継続しつつ、普遍的なメッセージにおいてより断固とした姿勢を示した。彼は世界が「平和を渇望している」と強調し、平和は神からの贈り物であると同時に、権力者の責任でもあると指摘した。教皇は、最も弱い立場にある人々、若者、失業、麻薬、売春といった問題への配慮の必要性について語った。彼は「利益の偶像崇拝」と呼ぶものを厳しく批判し、それを真の富、すなわちカメルーンの若い世代と対比させた。
アテネ神学アカデミーの宣教活動教授であるタナシス・パパタナシウ教授は、主な対立はカトリックと、いわゆる「繁栄の福音」との間のものであると説明する。「繁栄の福音」とは、アフリカの先住民の要素とアメリカの新ペンテコステ派の思想を融合させた運動で、今ここでの健康と経済的幸福を重視する。「繁栄の福音」は、経済的成功は神の恵みの証であり、貧困や病気は人々の罪による責任であると主張する。この観点からすると、社会経済システムによって引き起こされる社会的不正義や排除は存在せず、責任は貧しい人々自身に転嫁されることになる。
ローマ・カトリック教会はこれとは正反対の立場を取り、キリストの十字架とこの世に蔓延る不正義の現実を無視するような「福音」は受け入れられないと神学的に明確に述べている。こうした文脈において、レオ1世がカメルーンで述べた「利益崇拝」についての発言も理解できるだろう。
しかし、この批判の中にはトランプ政権への反対意見も含まれている。ローマ教皇は以前からナルシシズムと権力の自己神格化を非難してきた。アフリカでは、この批判は間接的にアメリカの現実にも影響を与えている。アメリカでは、新福音派が神学的構築物を用いて、敵を打ち砕く強者の救世主的役割を支持している。教皇は、キリスト教信仰において、力とは権力による押し付けではなく、「殉教者の無力さの力」、つまり暴力に訴えない「政治的不服従」の立場にあることを私たちに思い出させてくれる。
結論
トランプ氏との個人的な対立を超えて、アフリカにおけるキリスト教の未来像をめぐる、より深刻な衝突が表面化しつつある。アフリカ大陸は、21世紀におけるキリスト教のあり方を決定づけるであろう。レオ教皇は、アンゴラと赤道ギニアへのその後の訪問においても、「利益崇拝」との闘いを続けている。
*編集者メモ： ビヤ大統領は、地方の首都（例えばバメンダ）への訪問など、綿密に演出された国家行事を利用して、自らの支配力を誇示し、「フォン族の中のフォン族」というイメージを醸成することで、様々な地域における忠誠心を育んでいる。. こうしたエリートによる接待政治は、国家元首と彼を支えるエリート層との間の近さと親密さを強調する、家父長制支配の広大な文化的レパートリーの一部として捉えられており、後者は政治的支援と引き換えに、地域社会や地方コミュニティのための開発資源を求めている。 国家儀式の開催に関する政治民族誌は、アフリカの政治を高度に家父長制的で、アフリカの支配者と市民の間の社会的共謀に基づいているとする従来の理論的説明に取り組むものである。 Orock, Rogers Tabe Egbe.「「フォン族の王」を歓迎する：英語圏のエリートとカメルーン国家元首の接待における政治」『アフリカ』第84巻、第2号（2014年）：226-45頁。https://doi.org/10.1017/S0001972013000776本稿は、カメルーンの国家元首ポール・ビヤと、カメルーン人民民主運動（CPDM）の枠組みの中で大統領を支持する地方の民族コミュニティの政治エリートとの間の家父長的な関係を、英語圏カメルーンにおいて検証する。.
参考写真： https://www.pexels.com/photo/roundabout-in-yaounde-in-cameroon-17290974/
