ფ. ჯონ ბურდინი
შენიშვნის შემდეგ, რომ ქრისტემ არ დატოვა იგავი „ბოროტების ძალით წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ“, დავიწყე დარწმუნება, რომ ქრისტიანობაში არ არსებობდა ჯარისკაცი-მოწამე სიკვდილით დასჯილი უარის თქმის გამო მკვლელობაზე ან იარაღის აღებაზე.
ვფიქრობ, ეს მითი გაჩნდა ქრისტიანობის იმპერიული ვერსიის მოსვლასთან ერთად. ამბობენ, რომ მეომარი მოწამეები მხოლოდ იმიტომ დახვრიტეს, რომ ღვთაებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე უარი თქვეს.
მართლაც, მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც სრულიად უარს ამბობდა ბრძოლაზე და მოკვლაზე, ასევე ისინი, ვინც იბრძოდნენ წარმართებთან, მაგრამ უარს ამბობდნენ იარაღის გამოყენებაზე ქრისტიანების წინააღმდეგ. მიუღებელია ყურადღების გამახვილება იმაზე, თუ რატომ ჩნდება ასეთი მუდმივი მითი.
საბედნიეროდ, შემორჩენილია მოწამეთა საქმეები, რომლებშიც საკმარისად დეტალურად არის აღწერილი პირველი ქრისტიანების სასამართლო პროცესები (მათ შორის ჯარისკაცების წინააღმდეგ).
სამწუხაროდ, რუს მართლმადიდებელთაგან ცოტამ იცის ისინი და კიდევ უფრო ცოტა სწავლობს.
სინამდვილეში, წმინდანთა ცხოვრება სავსეა სამხედრო სამსახურზე კეთილსინდისიერი უარის მაგალითებით. რამდენიმეს გავიხსენებ.
სწორედ სამხედრო სამსახურზე უარის გამო 295 წელს მოკლეს წმინდა მეომარი მაქსიმილიანე. მისი სასამართლო პროცესის ჩანაწერი დაცულია მის მოწამეობაში. სასამართლოში მან განაცხადა:
"მე არ შემიძლია ვიბრძოლო ამ სამყაროსთვის... გეუბნებით, მე ქრისტიანი ვარ."
საპასუხოდ პროკონსულმა აღნიშნა, რომ ქრისტიანები რომის ჯარში მსახურობდნენ. მაქსიმილიანი პასუხობს:
„ეს მათი საქმეა. მეც ქრისტიანი ვარ და ვერ ვიმსახურებ“.
ანალოგიურად, წმინდა მარტინ ტურსმა დატოვა ჯარი მას შემდეგ, რაც მოინათლა. გადმოცემით, იგი დაიბარეს კეისართან სამხედრო ჯილდოს გადასაცემად, მაგრამ უარი თქვა მის მიღებაზე და თქვა:
„აქამდე მე გემსახურებოდი, როგორც ჯარისკაცი. ახლა ნება მომეცით ვემსახურო ქრისტეს. მიეცით ჯილდო სხვებს. ისინი აპირებენ ბრძოლას, მე კი ქრისტეს ჯარისკაცი ვარ და ბრძოლის უფლება არ მაქვს“.
ანალოგიურ სიტუაციაში იყო ახლად მოქცეული ასისთავი წმინდა მარკელი, რომელმაც დღესასწაულზე გადააგდო თავისი სამხედრო პატივი სიტყვებით:
„მე ვემსახურები იესო ქრისტეს, მარადიულ მეფეს. მე აღარ ვემსახურები შენს იმპერატორს და მეზიზღება შენი ხისა და ქვის ღმერთების თაყვანისცემა, რომლებიც ყრუ და მუნჯი კერპები არიან“.
ასევე შემონახულია მასალები წმინდა მარკელის წინააღმდეგ სასამართლო პროცესიდან. ცნობილია, რომ მან განაცხადა ამ სასამართლოში, რომ „... არ არის შესაფერისი ქრისტიანისთვის, რომელიც ემსახურება უფალ ქრისტეს, ემსახუროს მსოფლიოს ჯარებში“.
ქრისტიანული მიზეზების გამო სამხედრო სამსახურზე უარის თქმის გამო წმინდა კიბი, წმინდა კადოკი და წმინდა თეაგენი წმინდანად შერაცხეს. ეს უკანასკნელი წმიდა იერონიმესთან ერთად განიცადა. ის იყო უჩვეულოდ მამაცი და ძლიერი გლეხი, რომელიც გაიწვიეს იმპერიულ ჯარში, როგორც პერსპექტიული ჯარისკაცი. იერონიმემ უარი თქვა მსახურებაზე, გააძევა მის მოსაყვანად მოსულები და თვრამეტი სხვა ქრისტიანთან ერთად, რომლებმაც ასევე გამოიძახეს ჯარში, გამოქვაბულში მიიმალნენ. იმპერიული ჯარისკაცები გამოქვაბულში შეიჭრნენ, მაგრამ ქრისტიანები ძალით ვერ დაიჭირეს. ეშმაკობით გამოჰყავთ. ისინი მართლაც დახოცეს მას შემდეგ, რაც უარი თქვეს კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე, მაგრამ ეს იყო სამხედრო სამსახურისადმი მათი ჯიუტი წინააღმდეგობის ბოლო წერტილი (სულ ოცდათორმეტი ქრისტიანი წვევამდელი დახვრიტეს იმ დღეს).
ლეგიონის ისტორია თებეში, რომელიც წმინდა მორის მეთაურობდა, უფრო ცუდად არის დოკუმენტირებული. მათ წინააღმდეგ მოწამეობრივი ქმედებები არ არის დაცული, რადგან სასამართლო პროცესი არ ყოფილა. შემორჩენილია მხოლოდ ზეპირი გადმოცემა, რომელიც წმინდა ეპისკოპოსის ევკერიუსის ეპისტოლეშია ჩაწერილი. ამ ლეგიონის ათი კაცი განდიდებულია სახელით. დანარჩენები ცნობილია აგაუნ მოწამეთა (არანაკლებ ათასი კაცის) ზოგადი სახელით. მათ მთლად უარი არ უთქვამთ იარაღის აღებაზე წარმართ მტრებთან ბრძოლისას. მაგრამ ისინი აჯანყდნენ, როდესაც მათ უბრძანეს ქრისტიანული აჯანყების ჩახშობა.
მათ განაცხადეს, რომ არ შეეძლოთ თავიანთი ქრისტიანი ძმების მოკვლა არავითარ შემთხვევაში და რაიმე მიზეზით:
„ჩვენ არ შეგვიძლია ხელები უდანაშაულო ადამიანების (ქრისტიანების) სისხლით შევიფეროთ. ჩვენ ხომ ღვთის წინაშე ვფიცავთ, სანამ შენს წინაშე დავიფიცებთ. თქვენ ვერ გექნებათ ნდობა ჩვენი მეორე ფიცის მიმართ, თუ ჩვენ დავარღვევთ მეორეს, პირველს. თქვენ ბრძანეთ ქრისტიანების მოკვლა - შეხედეთ, ჩვენ იგივე ვართ.
გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ლეგიონი გამხდარი იყო და ყოველი მეათე ჯარისკაცი დაიღუპა. ყოველი ახალი უარის შემდეგ ისინი ყოველ მეათეს ისევ ხოცავდნენ, სანამ არ დახოცეს მთელი ლეგიონი.
წმინდა იოანე მეომარი სრულებით არ წასულა სამსახურიდან, მაგრამ ჯარში ეწეოდა იმას, რასაც სამხედრო ენაზე დივერსიული აქტივობა ჰქვია - აფრთხილებდა ქრისტიანებს შემდეგი დარბევის შესახებ, ხელს უწყობდა გაქცევას, მოინახულებდა ციხეში ჩაგდებულ ძმებსა და დებს (თუმცა, მისი ბიოგრაფიის მიხედვით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მას სისხლის დაღვრა არ მოუწია: ის, ალბათ, ქალაქის მცველ ნაწილებში იმყოფებოდა).
ვფიქრობ, გადაჭარბებული იქნება იმის თქმა, რომ ყველა ადრეული ქრისტიანი იყო პაციფისტი (თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი ისტორიული მასალა ეკლესიის ცხოვრების შესახებ იმ დროიდან). თუმცა, პირველი ორი საუკუნის განმავლობაში, მათი დამოკიდებულება ომის, იარაღისა და სამხედრო სამსახურის მიმართ იმდენად მკვეთრად უარყოფითი იყო, რომ ქრისტიანობის მწვავე კრიტიკოსი, ფილოსოფოსი ცელსუსი, წერდა: „ყველა ადამიანი რომ მოიქცე ისე, როგორც შენ იქცევი, იმპერატორს არაფერი შეუშლის ხელს. დარჩა სრულიად მარტო და მისგან მიტოვებული ჯარებით. იმპერია ჩავარდებოდა ყველაზე უკანონო ბარბაროსების ხელში“.
რაზეც ქრისტიანი ღვთისმეტყველი ორიგენე პასუხობს:
„ქრისტიანებს ასწავლიდნენ, რომ არ დაიცვან თავი თავიანთი მტრებისგან; და იმის გამო, რომ მათ დაიცვეს კანონები, რომლებიც აწესებს თვინიერებას და სიყვარულს ადამიანის მიმართ, მათ მიიღეს ღვთისგან ის, რასაც ვერ მიიღებდნენ, თუ მათ ომის უფლებას მიეცათ, თუმცა, შესაძლოა, ასეც მოქცეულიყვნენ“.
კიდევ ერთი მომენტი უნდა გავითვალისწინოთ. ის, რომ კეთილსინდისიერი მოწინააღმდეგეები არ გახდნენ მთავარი პრობლემა ადრეული ქრისტიანებისთვის, ძირითადად აიხსნება არა მათი მზადყოფნით, ემსახურათ ჯარში, არამედ იმით, რომ იმპერატორებს არ სჭირდებოდათ რეგულარული არმიის წვევამდელებით შევსება.
ამის შესახებ ვასილი ბოლოტოვი წერდა: ”რომაული ლეგიონები შეავსეს მრავალი მოხალისეებით, რომლებიც მოდიოდნენ ჩასაწერად”. ამიტომ ქრისტიანებს სამხედრო სამსახურში შესვლა მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში შეეძლოთ”.
სიტუაცია, როდესაც ჯარში ქრისტიანები გამრავლდნენ, ისე, რომ ისინი უკვე მსახურობდნენ საიმპერატორო გვარდიაში, მოხდა მხოლოდ III საუკუნის ბოლოს.
არ არის აუცილებელი, რომ ისინი სამსახურში შევიდნენ ქრისტიანული ნათლობის მიღების შემდეგ. ჩვენთვის ცნობილი უმეტეს შემთხვევაში ისინი ქრისტიანები გახდნენ მაშინ, როცა უკვე ჯარისკაცები იყვნენ. და აი, მართლაც, ისეთს, როგორიც მაქსიმილიანია, შეიძლება შეუძლებელი აღმოჩნდეს სამსახურის გაგრძელება, მეორე კი იძულებული იქნება დარჩეს მასში, რაც შეზღუდავს იმას, რასაც ფიქრობს, რომ შეუძლია. მაგალითად, არ გამოიყენოს იარაღი ქრისტეში ძმების წინააღმდეგ.
ქრისტიანობა მოქცეული ჯარისკაცისთვის დასაშვები საზღვრები III საუკუნის დასაწყისში მკაფიოდ იყო აღწერილი წმინდა იპოლიტე რომის მიერ თავის კანონებში (წესები 3-10): „მაგისტრატსა და ჯარისკაცს რაც შეეხება: არასოდეს მოკლა. ბრძანებაც რომ მიიღო... მორიგე ჯარისკაცმა კაცი არ უნდა მოკლას. თუ მას უბრძანებენ, მან არ უნდა შეასრულოს ბრძანება და არ უნდა დადოს ფიცი. თუ არ უნდა, დაე, უარი თქვან. დაე, ვინც მახვილის ძალას ფლობს, ან არის ქალაქის მაგისტრატი, რომელიც ატარებს ინდიგოს, შეწყვიტოს არსებობა ან უარყოფილი იყოს. რეკლამის განმთავსებლები ან მორწმუნეები, რომელთაც სურთ გახდნენ ჯარისკაცები, უარი უნდა თქვან, რადგან ისინი აბუჩად იგდებდნენ ღმერთს. ქრისტიანი არ უნდა გახდეს ჯარისკაცი, თუ ხმლის მატარებელი უფროსი არ აიძულებს. მან არ უნდა დაიტვირთოს სისხლიანი ცოდვა. თუმცა, თუ მან სისხლი დაღვარა, მან არ უნდა მიიღოს საიდუმლოებები, თუ არ განიწმინდება მონანიებით, ცრემლებითა და ტირილით. ის არ უნდა მოიქცეს ეშმაკობით, არამედ ღვთის შიშით“.
მხოლოდ დროთა განმავლობაში დაიწყო ქრისტიანულმა ეკლესიამ ცვლილება, ევანგელისტური იდეალის სიწმინდისგან თავის დაღწევა, ქრისტესთვის უცხო სამყაროს მოთხოვნილებების ადაპტირება.
ქრისტიანულ ძეგლებში კი აღწერილია, როგორ ხდება ეს ცვლილებები. კერძოდ, პირველი საეკლესიო (ნიკეის) კრების მასალებში ვხედავთ, თუ როგორ შევიდნენ ჯარში ქრისტიანობის სახელმწიფო რელიგიად მიღების შემდეგ ის ქრისტიანები, რომლებიც მანამდე გადადგნენ სამხედრო სამსახურიდან. ახლა ქრთამს უხდიან დასაბრუნებლად (შეგახსენებთ, რომ სამხედრო სამსახური პრესტიჟული და კარგად ანაზღაურებადი სამსახური იყო - კარგი ხელფასის გარდა, ლეგიონერს შესანიშნავი პენსიაც ჰქონდა).
ამ დროს ეკლესია კვლავ აწუხებდა. პირველი საეკლესიო კრების მე-12 წესი ასეთ „განდგომილებს“ უწოდებს: „ისინი, ვინც მადლითაა მოწოდებული სარწმუნოების ღვაწლზე და გამოიჩინეს ეჭვიანობის პირველი იმპულსი სამხედრო ქამრების მოხსნით, მაგრამ შემდეგ, როგორც ძაღლი, დაბრუნდნენ. მათი ღებინება, ისე, რომ ზოგიერთები ფულს და საჩუქრებსაც კი იყენებდნენ სამხედრო წოდების აღსადგენად: დაე, სამი წელი გაატარონ წმინდა წერილების პორტალში მოსმენის შემდეგ, ათი წელი იწვნენ ტაძარში და პატიებას ითხოვენ. ზონარა ამ წესის ინტერპრეტაციაში დასძენს, რომ სამხედრო სამსახურში საერთოდ ვერავინ დარჩება, თუ მანამდე არ თქვა უარი ქრისტიანულ რწმენაზე.
რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ კი, წმინდა ბასილი დიდი ყოყმანით წერდა ომიდან დაბრუნებულ ქრისტიან ჯარისკაცებზე: „ჩვენი მამები ბრძოლაში მკვლელობას მკვლელობად არ თვლიდნენ, ამართლებდნენ, როგორც მეჩვენება, უბიწოებისა და ღვთისმოსაობის დამცველებს. მაგრამ, ალბათ, კარგი იქნება, ვურჩიოთ მათ, როგორც უწმინდურ ხელებს, სამი წლის განმავლობაში თავი შეიკავონ წმიდა საიდუმლოებთან ზიარებისგან“.
ეკლესია შედის იმ პერიოდში, როდესაც უნდა დაბალანსდეს ქრისტესა და კეისარს შორის, ცდილობდეს ემსახუროს ერთს და არ შეურაცხყოს მეორე.
ასე გაჩნდა მითი, რომ პირველი ქრისტიანები თავს იკავებდნენ ჯარში მსახურებისგან მხოლოდ იმიტომ, რომ არ სურდათ ღმერთებისთვის მსხვერპლის შეწირვა.
ასე რომ, მივედით დღევანდელ მითამდე, რომ ნებისმიერი ჯარისკაცი (თუნდაც ქრისტიანი) "სწორი საქმისთვის" მებრძოლი შეიძლება იყოს მოწამე და წმინდანი.
წყარო: ავტორის პირადი Facebook გვერდი, გამოქვეყნებულია 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
