By წმინდა ნიკოლოზ კავასილა, „სამი ქადაგებიდან ოn ქალიშვილი"
ამას უძღვნის მე-14 საუკუნის ღირსშესანიშნავი ისიქასტი ავტორი წმინდა ნიკოლოზ კავასილა (1332-1371 წწ.). ქადაგების ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარებას, ჩვენს წინაშე გამოავლინა ბიზანტიელი კაცის შეხედულება ღვთისმშობლისადმი. ქადაგება სავსე არა მხოლოდ მხურვალე რელიგიური გრძნობით, არამედ ღრმა დოგმატიკითაც.
ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების შესახებ (სამი ღვთისმშობელი)
თუ ადამიანმა ოდესმე უნდა გაიხაროს და კანკალებდეს, იმღეროს მადლიერებით, თუ არის პერიოდი, რომელიც მოითხოვს ადამიანს სურდეს ყველაზე დიდი და საუკეთესო და აიძულებს მას მიისწრაფოს მაქსიმალურად ფართო კავშირისკენ, ყველაზე ლამაზი გამოთქმისა და უძლიერესი სიტყვისკენ, რათა იმღეროს მისი უდიდებულესობა. , ვერ ვხედავ, ვინ შეიძლება იყოს, გარდა დღევანდელი ქეიფისა. იმიტომ, რომ თითქოს დღეს ანგელოზი მოვიდა ზეციდან და აუწყებდა ყოველგვარი სიკეთის დასაწყისს. დღეს ცა გადიდებულია. დღეს დედამიწა ხარობს. დღეს ყველა ქმნილება ხარობს. და ამ დღესასწაულის მიღმა ის, ვინც ხელში უჭირავს ცას, არ რჩება. რადგან ის, რაც დღეს ხდება, ნამდვილი დღესასწაულია. მასში ყველა ხვდება, თანაბარი სიხარულით. ყველა ცხოვრობს და გვაძლევს ერთსა და იმავე სიხარულს: შემოქმედი, ყველა ქმნილება, სწორედ შემოქმედის დედა, რომელმაც უზრუნველყო ჩვენი ბუნება და ამით გახადა იგი ჩვენი მხიარული შეკრებებისა და დღესასწაულების მონაწილე. უპირველეს ყოვლისა, შემოქმედი ხარობს. რადგან ის თავდავიწყებით კეთილისმყოფელია და შემოქმედების დასაბამიდან მისი საქმე სიკეთის კეთებაა. მას არასოდეს არაფერი სჭირდება და არაფერი იცის გაცემის და კეთილგანწყობის გარდა. თუმცა დღეს, მისი გადარჩენის საქმის შეწყვეტის გარეშე, ის მეორე ადგილზეა და მომხრეთა შორის მოდის. და ის ხარობს არა იმდენად დიდი საჩუქრებით, რომლებსაც ის ანიჭებს ქმნილებას და რომელიც ამჟღავნებს მის კეთილშობილებას, არამედ იმ წვრილმანებით, რაც მან მიიღო კეთილგანწყობილებისგან, რადგან ცხადია, რომ ის არის კაცობრიობის მოყვარული. და ის ფიქრობს, რომ იგი განდიდებულია არა მხოლოდ იმით, რაც თავად მისცა ღარიბ მონებს, არამედ იმითაც, რაც ღარიბებმა მისცეს მას. თუკი მან ღვთაებრივ დიდებაზე დაკნინება აირჩია და დათანხმდა ჩვენგან საჩუქრად მიეღო ჩვენი ადამიანური სიღარიბე, მისი სიმდიდრე უცვლელი დარჩა და ჩვენი ძღვენი ორნამენტად და სამეფოდ აქცია.
შემოქმედებისთვის ასევე - და ქმნილებაში ვგულისხმობ არა მხოლოდ იმას, რაც ხილულს, არამედ იმასაც, რაც ადამიანის თვალს მიღმაა - რა შეიძლება იყოს უფრო დიდი მადლიერების შემთხვევა, ვიდრე მისი შემოქმედის და ყოვლის უფლის დანახვა. ადგილი მონებს შორის? და ეს თავისი უფლებამოსილების დაცლის გარეშე, მაგრამ გახდეს მონა, არ უარყოს (მისი) სიმდიდრე, არამედ მისცეს მას ღარიბებისთვის და მისი სიმაღლიდან ჩამოვარდნის გარეშე, ამაღლებს თავმდაბალს.
ღვთისმშობელიც ხარობს, რომლის გულისთვისაც ყველა ეს ძღვენი კაცებს გადაეცა. და ის ბედნიერია ხუთი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, როგორც ადამიანი, რომელიც მონაწილეობს, ისევე როგორც ყველა, საერთო საქონელში. თუმცა, მასაც უხარია, რადგან საქონელი მას ადრეც აჩუქეს, უფრო სრულყოფილი, ვიდრე სხვებს, და მით უმეტეს, რომ ის არის მიზეზი იმისა, რომ ეს საჩუქრები ყველას ეძლევა. ღვთისმშობლის სიხარულის მეხუთე და უდიდესი მიზეზი ის არის, რომ არა მხოლოდ მისი მეშვეობით, ღმერთმა, არამედ თავადმა, იმ ძღვენის წყალობით, რომელიც მან იცოდა და პირველად ნახა, ადამიანთა აღდგომა მოიტანა.
2. ღვთისმშობელი არ ჰგავს დედამიწას, რომელმაც შექმნა ადამიანი, მაგრამ თავად არაფერი გაუკეთებია მის შემოქმედებას და რომელიც უბრალო მასალად გამოიყენა შემოქმედმა და უბრალოდ, არაფრის „გაკეთების“ გარეშე „იქცა“. ღვთისმშობელმა გააცნობიერა საკუთარ თავში და ღმერთს მისცა ყველაფერი, რაც იზიდავდა დედამიწის შემოქმედს, რამაც აიძულა მისი შემოქმედებითი ხელი. და ეს რა არის? ცხოვრება უმწიკვლო, ცხოვრება სუფთა, ყოველგვარი ბოროტების უარყოფა, ყოველგვარი სათნოების განხორციელება, სული სინათლეზე სუფთა, სხეული სრულყოფილი სულიერი, მზეზე ნათელი, ზეცაზე უფრო წმინდა, ქერუბინულ ტახტებზე წმინდა. გონების ფრენა, რომელიც არ ჩერდება რაიმე სიმაღლეზე, რომელიც ანგელოზების ფრთებსაც კი აღემატება. ღვთაებრივი ეროსი, რომელმაც შთანთქა სულის ყოველი სხვა სურვილი. ღმერთის მიწა, ღმერთთან ერთობა, რომელიც არ იტევს ადამიანურ აზრებს.
ამრიგად, ასეთი სათნოებით შემკული სხეული და სული, მან შეძლო ღვთის მზერის მიპყრობა. მისი სილამაზის წყალობით მან გამოავლინა მშვენიერი საერთო ადამიანური ბუნება. და დაამარცხა მატყუარა. და გახდა კაცი ცოდვის გამო კაცთა შორის მოძულებული ღვთისმშობლის გამო.
3. ხოლო „მტრობის კედელი“ და „ბარიერი“ არაფერს ნიშნავდა ღვთისმშობლისათვის, მაგრამ ყველაფერი, რაც აშორებდა კაცობრიობას ღმერთისგან, განადგურდა, რამდენადაც მას ეხებოდა. ამრიგად, ღმერთსა და ღვთისმშობლის საყოველთაო შერიგებამდეც მშვიდობა სუფევდა. უფრო მეტიც, მას არ სჭირდებოდა მსხვერპლის გაღება მშვიდობისა და შერიგებისთვის, რადგან თავიდანვე პირველი იყო მეგობრებს შორის. ეს ყველაფერი სხვების გამო მოხდა. და ის იყო შუამავალი, „იყო ჩვენთვის დამცველი ღვთის წინაშე“, რომ გამოვიყენოთ პავლეს გამოთქმა, ამაღლებდა ღმერთს ადამიანებისთვის არა მისი ხელებისთვის, არამედ მისი სიცოცხლისთვის. და ერთი სულის სათნოება საკმარისი იყო ყველა ასაკის ადამიანთა ბოროტების შესაჩერებლად. როგორც კიდობანმა გადაარჩინა ადამიანი სამყაროს საერთო წარღვნაში, არ მიიღო მონაწილეობა უბედურებებში და გადაარჩინა კაცობრიობის გაგრძელების შესაძლებლობა, იგივე დაემართა ღვთისმშობელს. ის ყოველთვის ინახავდა თავის აზრს ხელუხლებლად და წმინდად, თითქოს არცერთი ცოდვა არ შეხებია დედამიწას, თითქოს ყველა ერთგული რჩებოდა იმას, რაც უნდა, თითქოს ყველა ჯერ კიდევ სამოთხეში ცხოვრობდა. ის ბოროტებაც კი არ უგრძვნია, რომელიც მთელ დედამიწაზე იღვრება. და ცოდვის წარღვნა, რომელიც ყველგან გავრცელდა და დახურა სამოთხე, და გახსნა ჯოჯოხეთი, გაიყვანა ადამიანები ღმერთთან ომში და განდევნა კეთილები მიწიდან, მის ადგილას ბოროტები მიჰყავდა, ოდნავაც არ შეხებია ნეტარი ღვთისმშობელი. და სანამ ის მთელ სამყაროს მართავდა და ყველაფერს არღვევდა და ანადგურებდა, ბოროტება ერთი ფიქრით, ერთი სულით დაამარცხა. და არა მხოლოდ იგი დაიპყრო ღვთისმშობელმა, არამედ მისი ცოდვის წყალობით დაშორდა მთელ კაცობრიობას.
ეს იყო ღვთისმშობლის წვლილი გადარჩენის საქმეში, სანამ დადგებოდა დღე, როდესაც ღმერთმა, თავისი მარადიული გეგმის მიხედვით, ცას უნდა მოეღრინა და დაეშვა დედამიწაზე: დაბადების მომენტიდან იგი აშენებდა თავშესაფარს მისთვის, ვისაც შეეძლო. ადამიანის გადასარჩენად ის ცდილობდა ღვთის სამყოფელი თავად გაელამაზებინა, რათა იგი მის ღირსი ყოფილიყო. ამგვარად, მეფის სასახლის საყვედური არაფერი აღმოჩნდა. უფრო მეტიც, ღვთისმშობელმა არა მარტო აჩუქა მას მისი დიდებულების ღირსი სამეფო სამყოფელი, არამედ მოამზადა მისთვის სამეფო სამოსელი და სარტყელი, როგორც დავითი ამბობს, „კეთილგანწყობა“, „ძლიერება“ და თავად „სამეფო“. როგორც ბრწყინვალე სახელმწიფო, რომელიც ყველა დანარჩენს აღემატება თავისი სიდიდითა და სილამაზით, თავისი მაღალი იდეალითა და მკვიდრთა რაოდენობით, სიმდიდრითა და ძალაუფლებით, არ შემოიფარგლება მეფის მიღებითა და მასპინძლობით, არამედ ხდება მისი ქვეყანა და ძალა. და პატივი, და ძალა და იარაღი. ასევე ღვთისმშობელმა, მიიღო ღმერთი საკუთარ თავში და მისცა მას თავისი ხორცი, ასე აქცია ღმერთი სამყაროში და მტრებისთვის დაურღვეველი დამარცხება გახდა, მეგობრებისთვის კი ხსნა და ყოველივე სიკეთის წყარო.
4. ამგვარად მან სარგებელი მოახდინა კაცობრიობას საერთო ხსნის ჟამის დადგომამდეც: მაგრამ როცა დრო დადგა და ზეციური მაცნე გამოჩნდა, კვლავ აქტიური მონაწილეობა მიიღო ხსნაში, ირწმუნა მისი სიტყვები და დათანხმდა მსახურების მიღებაზე. ღმერთმა სთხოვა მას. რადგან ესეც აუცილებელი და უთუოდ საჭირო იყო ჩვენი გადარჩენისთვის. ღვთისმშობელი ასე რომ არ მოქცეულიყო, ადამიანების იმედი აღარ დარჩებოდა. როგორც ადრე ვთქვი, შეუძლებელი იქნებოდა ღმერთისთვის კეთილგანწყობილი გამოეხედა კაცობრიობის მიმართ და სურდა დედამიწაზე ჩამოსვლა, ღვთისმშობელი რომ არ მოემზადა, რომ არ ყოფილიყო, ვინ უნდა მიეღო მას და ვინ შეეძლო. ემსახურება ხსნას. და კიდევ, შეუძლებელი იყო ღვთის ნება აღსრულებულიყო ჩვენი გადარჩენისთვის, თუ ღვთისმშობელს არ სწამდა და არ დათანხმდებოდა მის მსახურებას. ეს თვალსაჩინო ხდება გაბრიელმა ღვთისმშობლისადმი "გახარებულიდან" და იმით, რომ მან "მადლიანი" უწოდა, რომლითაც დაასრულა მისია, გაამხილა მთელი საიდუმლო. თუმცა, სანამ ღვთისმშობელს სურდა გაეგო, თუ როგორ მოხდებოდა ჩასახვა, ღმერთი არ ჩამოვიდა. იმ მომენტში, როდესაც იგი დარწმუნდა და მიიღო მოწვევა, მთელი საქმე მაშინვე დასრულდა: ღმერთმა აიღო თავის თავზე როგორც სამოსელი და ღვთისმშობელი გახდა შემოქმედის დედა.
კიდევ უფრო გასაოცარია ეს: ღმერთმა არც გააფრთხილა ადამი და არც დაარწმუნა, მიეცა მისი ნეკნი, საიდანაც ევა უნდა შექმნილიყო. დააძინა და ამგვარად, გრძნობა წაართვა, წაართვა მისი ნაწილი. ხოლო ახალი ადამის შესაქმნელად მან წინასწარ ასწავლა ღვთისმშობელს და ელოდა მის რწმენას და მიღებას. ადამის შექმნისას ის კვლავ მიმართავს თავის მხოლოდშობილ ძეს და ამბობს: „ჩვენ შევქმენით ადამიანი“. მაგრამ როდესაც პირმშო უნდა "შესულიყო", ეს "მშვენიერი მრჩეველი" "სამყაროში", როგორც პავლე ამბობს, და შეექმნა მეორე ადამი, მან თავის გადაწყვეტილებაში მიიღო ღვთისმშობელი, როგორც თანამშრომელი. ამრიგად, ღვთის ეს დიდი „გადაწყვეტილება“, რომელზეც ესაია საუბრობს, ღმერთმა გამოაცხადა და ღვთისმშობელმა დაადასტურა. ამგვარად, სიტყვის განსახიერება იყო არა მხოლოდ მამის, რომელიც „მწყალობდა“ და მისი ძალის, რომელმაც „დაჩრდილა“ და სულიწმიდის, რომელიც „დასახლებულა“, არამედ ასევე სურვილისა და რწმენისა. ღვთისმშობელი. რადგან მათ გარეშე შეუძლებელი იყო არსებობა და ადამიანებს სიტყვის ხორცშესხმის გამოსავლის შეთავაზება, ასევე წმინდანის სურვილისა და რწმენის გარეშე შეუძლებელი იყო ღვთის გადაწყვეტის განხორციელება.
5. მას შემდეგ, რაც ღმერთმა ასე უხელმძღვანელა და დაარწმუნა იგი, შემდეგ დედად აქცია იგი. ამრიგად, ხორცი მისცა კაცმა, რომელსაც სურდა მისი მიცემა და იცოდა, რატომ აკეთებდა ამას. იმიტომ, რომ იგივე, რაც მას დაემართა, ღვთისმშობელს უნდა დაემართა. როგორც მან მოისურვა და „ჩამოვიდა“, ისე უნდა დაორსულებულიყო და დედა გამხდარიყო, არა იძულებით, არამედ მთელი თავისი ნებით. რადგან მას ჰქონდა - და ეს ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია - არა მხოლოდ მონაწილეობა მიეღო ჩვენი ხსნის მშენებლობაში, როგორც რაღაც გარედან მოძრავი, რომელიც უბრალოდ გამოიყენება, არამედ საკუთარი თავის შეთავაზება და გამხდარიყო ღმერთის თანამშრომელი კაცობრიობის მოვლაში. , რათა მას ჰქონოდა წილი მასთან და იყოს თანაზიარი იმ დიდებისა, რომელიც წარმოიშვა კაცობრიობის სიყვარულისგან. მაშინ, ვინაიდან მაცხოვარი იყო არა მხოლოდ ხორციელი კაცი და კაცის ძე, არამედ ჰქონდა სული, გონება, ნება და ყველაფერი ადამიანური, საჭირო იყო სრულყოფილი დედა, რომელიც ემსახურებოდა მის დაბადებას არა მხოლოდ. სხეულის ბუნებით, არამედ გონებითა და ნებისყოფით და მთელი მისი არსებით: იყოს დედა ხორცითაც და სულითაც, მთელი ადამიანი უთქმელ დაბადებაში მიიყვანოს.
ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ღვთისმშობელს, სანამ ღვთის საიდუმლოს მსახურებას დაუთმობს, სწამს, სურს და სურს მისი აღსრულება. მაგრამ ეს იმიტომაც მოხდა, რომ ღმერთს სურდა ღვთისმშობლის სათნოება გამოეჩინა. ანუ, რამდენად დიდი იყო მისი რწმენა და რამდენად მაღალი იყო მისი აზროვნება, როგორი უმოქმედო იყო მისი გონება და რამდენად დიდი იყო მისი სული - რაც გამოვლინდა იმით, რომლითაც ღვთისმშობელმა მიიღო და ირწმუნა ღვთისმშობლის პარადოქსული სიტყვა. ანგელოზი: რომ ღმერთი მართლაც მოვიდოდა დედამიწაზე და პირადად იზრუნებს ჩვენს ხსნაზე და რომ ის შეძლებს ემსახუროს ამ საქმეში აქტიურ მონაწილეობას. ის, რომ მან ჯერ ახსნა სთხოვა და დარწმუნდა, ნათელი დასტურია იმისა, რომ კარგად იცნობდა საკუთარ თავს და ვერაფერს ხედავდა უფრო დიდს, მის სურვილს. უფრო მეტიც, ის ფაქტი, რომ ღმერთს სურდა გამოეცხადებინა მისი სათნოება, მოწმობს, რომ ღვთისმშობელმა კარგად იცოდა ღვთის სიკეთისა და კაცობრიობის სიდიადე. ცხადია, რომ სწორედ ამის გამო იგი უშუალოდ არ იყო განმანათლებელი ღმერთის მიერ, რათა სრულად აღმოჩენილიყო, რომ მისი რწმენა, რომლითაც იგი ღმერთთან ახლოს ცხოვრობდა, მისი ნებაყოფლობითი გამოხატულება იყო და არ იფიქრებდნენ, რომ ყველაფერი რაც მოხდა დამაჯერებელი ღმერთის ძალის შედეგი იყო. რადგან, როგორც მორწმუნე, ვისაც არ უნახავს და სწამდა, უფრო კურთხეულია, ვიდრე მათ, ვისაც ხილვა სურს, ასევე მათ, ვისაც სწამდა ცნობები, რომლებიც უფალმა გაუგზავნა მათ თავისი მსახურების მეშვეობით, უფრო შურს, ვიდრე მათ, ვისაც პირადად სჭირდებოდა მათი დარწმუნება. . იმის გაცნობიერება, რომ მას არაფერი ჰქონდა სულში ზიარებისთვის შეუფერებელი და რომ მისი ხასიათი და წეს-ჩვეულებები სრულყოფილად შეეფერებოდა მას, ასე რომ, მან არ ახსენა რაიმე ადამიანური სისუსტე, არც ეჭვი ეპარებოდა, როგორ მოხდებოდა ეს ყველაფერი და არც განიხილავდა საერთოდ. გზები, რომლებიც მას სიწმინდისკენ მიიყვანდა და არც მას სჭირდებოდა საიდუმლო მეგზური - ეს ყველაფერი არ ვიცი, შეიძლება თუ არა მათ შექმნილ ბუნებას მივიჩნიოთ.
თუნდაც ის იყოს ქერუბიმი ან სერაფიმე, ან ამ ანგელოზურ არსებებზე ბევრად უფრო სუფთა, როგორ შეეძლო ამ ხმას? როგორ შეეძლო მას ეფიქრა, რომ შესაძლებელი იყო იმის გაკეთება, რაც მას უთხრეს? როგორ იპოვის იგი საკმარის ძალას ამ ძლიერი საქმეებისთვის? ხოლო იოანე, რომელზედაც „არავინ იყო უფრო დიდი“ ადამიანთა შორის, თავად მაცხოვრის შეფასებით, არ მიაჩნდა თავი ღირსად შეხებოდა მის ფეხსაცმელსაც და ეს მაშინ, როცა მაცხოვარი გამოჩნდა ღარიბ ადამიანურ ბუნებაში. სანამ უმწიკვლომ არ გაბედა საშვილოსნოში მიეღო თვით მამის სიტყვა, ღმერთის თვით ჰიპოსტასი, სანამ ის ჯერ კიდევ შემცირდებოდა. „რა ვარ მე და მამაჩემის სახლი? იხსნი ისრაელს ჩემი მეშვეობით, უფალო?” ეს სიტყვები შეიძლება მოისმინოთ მართალთაგან, თუმცა ისინი არაერთხელ იყო მოწოდებული საქმისთვის და ბევრმა შეასრულა ისინი. მაშინ, როცა ანგელოზმა მოუწოდა ნეტარი ღვთისმშობელს გაეკეთებინა რაღაც უჩვეულო, რაც არ შეესაბამებოდა ადამიანურ ბუნებას, რაც აღემატებოდა ლოგიკურ გაგებას. და მართლაც, სხვა რას ითხოვდა, გარდა იმისა, რომ დედამიწა ცაზე აეწია, გადაადგილება და შეცვლა, სამყაროს საშუალებად გამოიყენა? მაგრამ მისი გონება არ შეწუხებულა და არც თვლიდა თავს ამ საქმის უღირსად. მაგრამ რამდენადაც არაფერი აწუხებს თვალს სინათლის მოახლოებისას და როგორც არ არის უცნაური ვინმესთვის იმის თქმა, რომ როგორც კი მზე ამოდის დღეა, ამიტომ ღვთისმშობელი სულაც არ იყო დაბნეული, როცა მიხვდა, რომ შეძლებდა მიღებას და ჩაფიქრებული უვარგისი ყველა ადგილას ღმერთო. და არ დაუშვა ანგელოზის სიტყვები გამოუცდელი და არც მრავალმა ქებამ გაიტაცა. მაგრამ მან ყურადღება გაამახვილა ლოცვაზე და მთელი ყურადღებით შეისწავლა მისალმება, სურდა ზუსტად გაეგო ჩასახვის წესი, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც მასთან იყო დაკავშირებული. მაგრამ ამის მიღმა, მას საერთოდ არ აინტერესებს კითხვა, არის თუ არა თავად უნარი და შესაფერისი ასეთი მაღალი მსახურებისთვის, არის თუ არა მისი სხეული და სული ასე განწმენდილი. ის აოცებს სასწაულებს, რომლებიც აღემატება ბუნებას და უგულებელყოფს ყველაფერს, რაც მის მზადყოფნას უკავშირდება. ამიტომ პირველის ახსნა სთხოვა გაბრიელს, მეორეს კი თვითონ იცოდა. ღვთისმშობელმა საკუთარ თავში იპოვა ღმერთის გამბედაობა, რადგან, როგორც იოანე ამბობს, "მისმა გულმა არ დაგმო იგი", არამედ "მოწმე" მას.
6. "როგორ გაკეთდება ეს?" ჰკითხა მან. არა იმიტომ, რომ მე თვითონ მჭირდება მეტი სიწმინდე და უფრო დიდი სიწმინდე, არამედ იმიტომ, რომ ბუნების კანონია, ვინც ჩემსავით ქალწულობის გზა აირჩია, ვერ მოიაზრებს. ”როგორ მოხდება ეს, მკითხა მან, როდესაც მე არ ვარ ურთიერთობა მამაკაცთან?” მე, რა თქმა უნდა, განაგრძობს ის, მზად ვარ მივიღო ღმერთი. საკმარისად მოვემზადე. მაგრამ მითხარი, დათანხმდება თუ არა ბუნება და რა გზით? შემდეგ კი, როგორც კი გაბრიელმა უთხრა მას პარადოქსული ჩასახვის გზაზე ცნობილი სიტყვებით: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს“ და ყველაფერი აუხსნა, ღვთისმშობელმა არა. აღარ ეპარება ეჭვი ანგელოზის ცნობაში, რომ იგი კურთხეულია, როგორც იმ მშვენიერი საქმეებისთვის, რომლებსაც ემსახურებოდა, ასევე მათთვის, რისიც სწამდა, ანუ, რომ ღირსი იქნებოდა ამ მსახურების მიღება. და ეს არ იყო სიბრალულის ნაყოფი. ეს იყო იმ მშვენიერი და საიდუმლო განძის გამოვლინება, რომელიც ღვთისმშობელმა ჩამალა საკუთარ თავში, უმაღლესი წინდახედულებით, რწმენითა და სიწმინდით სავსე განძი. ეს გამოავლინა სულიწმიდამ, უწოდა ღვთისმშობელს "ნეტარი" - სწორედ იმიტომ, რომ მან მიიღო ეს ამბავი და საერთოდ არ უჭირდა ზეციური გზავნილების დაჯერება.
იოანეს დედამ, როგორც კი სულიწმიდით აევსო, ანუგეშა და უთხრა: „ნეტარ არს, ვისაც სწამს, რომ ის, რაც უფალმა უთხრა, შესრულდება“. და თავად ქალწულმა თქვა თავის შესახებ, უპასუხა ანგელოზს: "აი, უფლის მსახური". რადგან ის ჭეშმარიტად უფლის მსახურია, რომელმაც ასე ღრმად ესმოდა მომავალის საიდუმლო. მან, ვინც „უფლის მოსვლისთანავე“ მაშინვე გახსნა თავისი სულისა და სხეულის სახლი და მისცა მას, ვინც მანამდე მართლაც უსახლკარო იყო, ნამდვილი სამყოფელი ადამიანთა შორის.
იმ მომენტში მოხდა ისეთი რამ, რაც ადამს დაემართა. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ხილული სამყარო მისი გულისთვის შეიქმნა და ყველა სხვა არსებამ იპოვა თავისი შესაფერისი თანამგზავრი, მხოლოდ ადამმა ვერ იპოვა ევამდე შესაფერისი თანაშემწე. ასევე სიტყვას, რომელმაც ყველაფერი შექმნა და ყველა ქმნილებას თავისი ადგილი მიუჩინა, ღვთისმშობლის წინაშე ადგილი და სამყოფელი არ იყო. ქალწულმა არ მისცა „თვალებს ძილი და ქუთუთოების დაღლილობა“, სანამ არ მისცა მას თავშესაფარი და ადგილი. დავითის პირით წარმოთქმული სიტყვებისთვის უნდა მივიჩნიოთ წმინდანის ხმად, რადგან ის არის მისი ხაზის წინამორბედი.
7. მაგრამ ყველაზე დიდი და ყველაზე პარადოქსული ის არის, რომ წინასწარ არაფრის ცოდნის გარეშე, ყოველგვარი გაფრთხილების გარეშე, იგი იმდენად კარგად იყო მომზადებული ზიარებისთვის, რომ როგორც კი უეცრად ღმერთი გამოჩნდა, მან შეძლო მისი მიღება, როგორც უნდა - მზა, გამოფხიზლებული და ურყევი სულით. ყველა კაცს უნდა სცოდნოდა მისი წინდახედულობის შესახებ, რომლითაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ყოველთვის ცხოვრობდა, და რამდენად მაღალი იყო იგი ადამიანურ ბუნებაზე, რამდენად უნიკალური, იმაზე დიდი, ვიდრე ყველა, რისი გაგებაც შეეძლოთ ადამიანებს - ის, ვინც მის სულში ასეთი ძლიერი სიყვარული აღძრა. ღმერთო, არა იმიტომ, რომ იგი გაფრთხილებული იყო იმის შესახებ, თუ რა უნდა მომხდარიყო მას და რაშიც აპირებდა მონაწილეობას, არამედ ზოგადი საჩუქრების გამო, რომლებიც ღმერთმა კაცებს მიეცა ან მისცემს. რადგან, როგორც იობს სარგებლობდა არა იმდენად მოთმინებით, რომელიც მან გამოავლინა თავის ტანჯვაში, რამდენადაც არ იცოდა, რა მიეცა მას ამ მოთმინების ბრძოლის სანაცვლოდ, ისე გამოიჩინა თავი ღირსი, მიეღო საჩუქრები, რომლებიც აღემატება ადამიანურ ლოგიკას. რადგან მან არ იცოდა (მათ შესახებ წინასწარ). ეს იყო საქორწინო საწოლი სიძის მოლოდინში. ეს იყო ცა, თუმცა არ იცოდა, რომ მზე ამოვიდოდა მისგან.
ვინ წარმოიდგენს ამ სიდიადეს? და როგორი იქნებოდა, თუ ყველაფერი წინასწარ იცოდა და იმედის ფრთები ჰქონოდა? მაგრამ რატომ არ იყო წინასწარ ინფორმირებული? ალბათ იმიტომ, რომ ამით ცხადყოფს, რომ სხვაგან წასასვლელი არსად იყო, რადგან ავიდა სიწმინდის ყველა მწვერვალზე და რომ ვერაფერი დაამატებდა იმას, რაც უკვე ჰქონდა და ვერც სათნოებით უკეთესი გახდებოდა. მან მიაღწია მწვერვალს? რამეთუ ასეთი რამ რომ არსებობდეს და შესაძლებელი იყოს, კიდევ ერთი სათნოების მწვერვალი რომ იყოს, ღვთისმშობელი ამას ეცოდინება, ეს იყო მიზეზი, რის გამოც იგი დაიბადა და ღმერთი ასწავლიდა მას, რათა დაემორჩილებინა ეს. სამიტიც. , რათა უკეთ მოვემზადოთ ზიარების მსახურებისთვის. სწორედ მისმა უმეცრებამ გამოავლინა მისი აღმატებულება - ის, ვინც, თუმცა არ აკლდა ის, რაც მას სათნოებისკენ უბიძგებდა, ისე სრულყო მისი სული, რომ იგი აირჩია სამართლიანმა ღმერთმა მთელი ადამიანური ბუნებიდან. არც ის არის ბუნებრივი, რომ ღმერთმა დედამისი არ შეამკო ყველა სიკეთით და არ შექმნას იგი საუკეთესოდ და სრულყოფილად.
8. ის ფაქტი, რომ ის გაჩუმდა და არაფერი უთქვამს მისთვის იმის შესახებ, რაც უნდა მომხდარიყო, ადასტურებს, რომ მან არაფერი იცოდა იმაზე უკეთესი ან უფრო დიდი, ვიდრე მან ნახა ღვთისმშობლის შესრულება. და აქ კვლავ ვხედავთ, რომ მან დედისთვის აირჩია არა მხოლოდ საუკეთესო სხვა ქალებს შორის, არამედ სრულყოფილსაც. ის არ იყო უბრალოდ უფრო შესაფერისი ვიდრე დანარჩენი კაცობრიობა, არამედ ის იყო ის, ვინც შესანიშნავად შეეფერებოდა მის დედას. ეჭვგარეშეა, რომ ერთ დროს აუცილებელი იყო, რომ ადამიანთა ბუნება შესაფერისი ყოფილიყო იმ სამუშაოსთვის, რისთვისაც იგი შეიქმნა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გააჩინოს ადამიანი, რომელიც შეძლებს ღირსეულად მოემსახუროს შემოქმედის მიზანს. ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ გვიჭირს იმ მიზნის დარღვევა, რისთვისაც შეიქმნა სხვადასხვა ინსტრუმენტები მათი ამა თუ იმ აქტივობისთვის გამოყენებით. თუმცა შემოქმედს თავიდანვე არ დაუსახავს ადამიანის ბუნებას მიზანი, რომელიც შემდეგ შეცვალა. პირველივე მომენტიდანვე შექმნა ისე, რომ როცა დაიბადებოდა, თავისთვის დედად წაეყვანა. და მას შემდეგ, რაც თავდაპირველად ეს დავალება ადამიანურ ბუნებას მისცა, მან შემდგომში შექმნა ადამიანი, როგორც წესი, ამ მკაფიო მიზნის გამოყენებით. ამიტომ, აუცილებელი იყო, ოდესმე გამოჩენილიყო მამაკაცი, რომელიც ამ მიზნის შესრულებას შეძლებდა. ჩვენთვის დაუშვებელია, არ მივიჩნიოთ ადამიანის შექმნის მიზნად საუკეთესო, ის, ვინც შემოქმედს მიანიჭებს უდიდეს პატივს და დიდებას, და არც შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ღმერთს შეუძლია რაიმე მარცხი განიცადოს ისეთ საკითხებში, რასაც ის ქმნის. . ეს რათქმაუნდა გამორიცხულია, ვინაიდან ქვისა და მკერავი და ფეხსაცმლის მწარმოებელიც კი ახერხებენ თავიანთი შემოქმედების შექმნას ყოველთვის ისე, როგორც მათ სურთ, თუმცა მათ არ აქვთ სრული კონტროლი მატერიაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ მასალა, რომელსაც ისინი იყენებენ, ყოველთვის არ ემორჩილება მათ, თუმცა ხანდახან წინააღმდეგობას უწევს მათ, ისინი თავიანთი ხელოვნებით ახერხებენ დაიმორჩილონ იგი და მიაღწიონ მიზნისკენ. თუ ისინი წარმატებას მიაღწევენ, რამდენად ბუნებრივია, რომ ღმერთმა წარმატებას მიაღწიოს, რომელიც არის არა მხოლოდ მატერიის მმართველი, არამედ მისი შემოქმედი, რომელმაც, როდესაც შექმნა იგი, იცოდა, როგორ გამოიყენებდა მას. რა შეუშლის ხელს ადამიანის ბუნებას ყველაფერში შეესაბამებოდეს იმ მიზანს, რისთვისაც შექმნა იგი ღმერთმა? ეს არის ღმერთი, რომელიც მართავს ოჯახს. და ეს არის ზუსტად მისი უდიდესი ნამუშევარი, მისი ხელების გამორჩეული ნამუშევარი. და მისი მიღწევა მან არავის ან ანგელოზს არ მიანდო, არამედ შეინარჩუნა იგი თავისთვის. განა ლოგიკური არ არის, რომ ღმერთი ყველა სხვა ხელოსანზე მეტად ზრუნავს შემოქმედებაში აუცილებელი წესების დაცვაზე? და როცა საქმე ეხება არა მხოლოდ რაიმეს, არამედ მის საუკეთესო ქმნილებებს? კიდევ ვის უზრუნველჰყოფდა ღმერთი, რომ არა თავად? და მართლაც, პავლე სთხოვს ეპისკოპოსს (რომელიც, როგორც ცნობილია, ღვთის ხატია) სანამ ზრუნავს საერთო სიკეთეზე, მოაწყოს ყველაფერი, რაც კავშირშია საკუთარ თავთან და მის სახლთან.
9. როდესაც ეს ყველაფერი ერთ ადგილას მოხდა: სამყაროს ყველაზე სამართლიანი მმართველი, ღვთის გეგმის ყველაზე შესაფერისი მსახური, შემოქმედის საუკეთესო ნამუშევარი საუკუნეების მანძილზე - როგორ შეიძლება რაიმე აუცილებელი აკლდეს? რადგან ყველაფერში ჰარმონიისა და სრული სიმფონიის შენარჩუნებაა საჭირო და არაფერი არ უნდა იყოს შეუფერებელი ამ დიდი და შესანიშნავი ნაწარმოებისთვის. რადგან ღმერთი უპირველესად სამართლიანია. ის, ვინც შექმნა ყველაფერი ისე, როგორც უნდა და „აწონის ყველაფერს თავისი სამართლიანობის სასწორზე“. ყველაფერზე, რაც ღვთის სამართლიანობას სურდა, ღვთისმშობელმა, ერთადერთი შესაფერისმა, მისცა თავისი ძე. და ის გახდა მისი დედა, ვისთვისაც სამართლიანი იყო დედა გამხდარიყო. და მაშინაც კი, თუ არავითარი სარგებელი არ იყო იმით, რომ ღმერთი გახდა კაცის ძე, შეგვიძლია ვიკამათოთ, რომ ის ფაქტი, რომ ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი გამხდარიყო, საკმარისი იყო სიტყვის განსახიერებისთვის. და რომ ღმერთი არ შეუძლია თითოეულ თავის ქმნილებას არ მისცეს ის, რაც მას შეეფერება, ანუ ყოველთვის მოქმედებს თავისი სამართლიანობის მიხედვით, მხოლოდ ეს ფაქტი იყო საკმარისი მიზეზი ორი ბუნების არსებობის ამ ახალი რეჟიმისთვის.
რადგან, თუ უბიწო აკვირდებოდა ყველაფერს, რისი დაცვაც მას ევალებოდა, თუ ის ისეთი მადლიერი კაცი გამოავლინა, რომ არაფერი დაკარგა იმისგან, რაც ევალებოდა, მაშინ როგორ შეიძლება ღმერთი იყოს ისეთივე სამართლიანი? თუ ღვთისმშობელმა არ გამოტოვა არც ერთი რამ, რაც შეიძლება გამოავლინოს ღვთის დედა, და შეიყვარა იგი ასეთი მძაფრი სიყვარულით, რა თქმა უნდა, სრულიად წარმოუდგენელი იქნებოდა, რომ ღმერთმა არ ჩათვალოს თავის მოვალეობად მისცეს მისთვის თანაბარი საზღაური, გახდეს იგი. შვილო. და კიდევ ერთხელ ვთქვათ, თუ ღმერთი ბოროტ ბატონებს მათი სურვილისამებრ აძლევს, როგორ არ აიყვანს დედად მას, ვინც ყოველთვის და ყველაფერში ეთანხმებოდა მის სურვილს? ეს საჩუქარი ისეთი კეთილი და შესაფერი იყო ნეტარისთვის. ამიტომ, როდესაც გაბრიელმა ნათლად უთხრა მას, რომ ის თავად ღმერთს გააჩენდა, რადგან ეს ცხადი გახდა მისი სიტყვებიდან, რომ ის, ვინც დაიბადებოდა, „მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება“. და ღვთისმშობელმა სიხარულით მიიღო ეს ამბავი, თითქოს რაღაც ჩვეულებრივი ესმოდა, რაც სულაც არ იყო უცნაური და არ შეესაბამებოდა იმას, რაც ჩვეულებრივ ხდება. ასე რომ, კურთხეული ენით, საზრუნავისაგან თავისუფალი სულით, სიმშვიდით სავსე ფიქრებით თქვა: „აჰა უფლის მსახური, შენი სიტყვისამებრ მომემართოს“.
10. ეს თქვა და მაშინვე მოხდა ყველაფერი. "და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის." ამრიგად, როგორც კი ღვთისმშობელმა უპასუხა ღმერთს, მან მაშინვე მიიღო მისგან სული, რომელიც ქმნის ამ ღვთაებრივ ხორცს. მისი ხმა იყო „ძალაუფლების ხმა“, როგორც ამბობს დავითი. ასე რომ, დედის სიტყვით ჩამოყალიბდა მამის სიტყვა. და შემოქმედის ხმით აშენებს შემოქმედი. და როგორც, როდესაც ღმერთმა თქვა: „იყოს ნათელი“, მაშინვე გაჩნდა სინათლე, ასევე მაშინვე ღვთისმშობლის ხმით გაჩნდა ჭეშმარიტი ნათელი და გაერთიანდა ადამიანის ხორცთან და ის, ვინც ანათლებს „ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში“, იყო ჩაფიქრებული. ო, წმინდა ხმა! ოჰ, სიტყვები, რომ ასეთი სიდიადე გააკეთე! ო, კურთხეულო ენავ, რომელმაც ერთ წამში მოიწვია მთელი სამყარო გადასახლებიდან! ოჰ, წმინდა სულის საგანძურო, რომელმაც თავისი რამდენიმე სიტყვით დაგვიფარა ასეთი უხრწნელი საქონელი! რადგან ამ სიტყვებმა დედამიწა სამოთხედ აქცია და ჯოჯოხეთი დაცარიელა და პატიმრები გაათავისუფლა. მათ შექმნეს სამოთხე ადამიანებით დასახლებულად და ანგელოზები ისე დააახლოვეს ადამიანებთან, რომ ზეციური და ადამიანური მოდგმა ერთმანეთში ახლდათ უნიკალურ ცეკვაში, ვინც არის ერთდროულად, მის ირგვლივ, ვინც იყო ღმერთი, გახდა ადამიანი.
რა მადლიერების ღირსი იქნება შენი ამ სიტყვებისთვის? რა დავარქვათ თქვენ, რადგან კაცთა შორის არაფერია თქვენი თანაბარი? რადგან ჩვენი სიტყვები მიწიერია, სანამ არ გადალახავ მსოფლიოს ყველა მწვერვალს. მაშასადამე, თუ საქებარი სიტყვები უნდა მოგმართოთ, ეს უნდა იყოს ანგელოზების შრომა, ქერუბიმის გონება ცეცხლის ენაზე. მაშასადამე, ჩვენც, რაც შეგვეძლო, გავიხსენეთ თქვენი მიღწევები და შეძლებისდაგვარად ვიმღერეთ თქვენ, ჩვენი ხსნა, ახლა გვინდა ვიპოვოთ ანგელოზური ხმა. და მივდივართ გაბრიელის მისალმებამდე, რითაც პატივს ვცემთ მთელ ჩვენს ქადაგებას: „გიხაროდენ, ნეტარო, უფალი შენთანა!“.
ოღონდ მოგვეცი, ქალწულო, არა მხოლოდ ვისაუბროთ იმაზე, რაც მას და შენს შობს პატივს და დიდებას მოაქვს, არამედ ვიმოქმედოთ. მოამზადეთ ჩვენ, რომ გავხდეთ მისი სამყოფელი, რადგან მას ეკუთვნის დიდება საუკუნეების მანძილზე. ამინ.