იგავი ვენახისა და ბოროტი მევენახეების შესახებ

პროფ. AP ლოპუხინი

თავი 20. 1-26. ქრისტეს ავტორიტეტის საკითხი. 27-38. სადუკეველთა კითხვა. 39-47. ქრისტე და მწიგნობარნი.

ლუკა 20:1. ერთ-ერთ იმ დღეს, როდესაც ის ასწავლიდა ხალხს ტაძარში და ქადაგებდა სასიხარულო ცნობას, მღვდელმთავრები და მწიგნობრები იდგნენ უხუცესებთან.

ეს ნაწილი სრულყოფილად შეესაბამება მახარებლის მარკოზის ცნობას (მარკოზი 11:27-33), რომელსაც, როგორც ჩანს, აქ ლუკა მიჰყვება, ასევე მათეს სახარებას (იხ. მათ. 21:23-27).

იმავდროულად, ტაძრიდან ვაჭრების ახალი განდევნის შესახებ ცნობამ მიაღწია სინედრიონს და მისი წევრები, უხერხულობისგან ცოტათი გამოჯანმრთელების შემდეგ, მივიდნენ ტაძარში, რათა მოეთხოვათ მქადაგებლისგან პასუხი კითხვებზე: „რა უფლებამოსილებით. შენ აკეთებ ამას? და ვინ მოგცა ეს ძალა!” ეს კითხვები აშკარად მიზნად ისახავდა მის პროვოცირებას რაიმე ასეთი განცხადებისკენ, რაც, როგორც ადრე ხდებოდა, მისცემდა საფუძველს, დაედანაშაულებინათ იგი ღვთისმგმობაში და ჩაქოლოთ იგი. მაგრამ ეს ღალატი საკუთარ თავზე დაეცა (შდრ. ლუკა 20, იოანეს ნათლობის საკითხი).

ლუკა 20:2. და მათ უთხრეს მას: გვითხარი, რა ძალაუფლებით აკეთებ ამას, ან ვინ მოგცა ეს უფლებამოსილება?

ლუკა 20:3. უპასუხა მათ და უთხრა: მეც გკითხავ ერთ სიტყვას და მითხარი:

მათი ბოროტი აზრების მოლოდინში, ქრისტემ ღვთაებრივი სიბრძნით უთხრა მათ, რომ ის უპასუხებდა მათ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი თავად უპასუხებდნენ მის კითხვას. ამ კითხვამ მაშინვე დააბნია მკითხავები და სიჩუმე ჩამოვარდა. მათ სრულად ესმოდათ კითხვის მნიშვნელობა და მიზანი.

ლუკა 20:4. იოანეს ნათლობა ზეციდან იყო თუ კაცთაგან?

ლუკა 20:5. და ისინი ერთმანეთში ფიქრობდნენ და ამბობდნენ: ზეციდან რომ ვიტყვით, იტყვის: რატომ არ დაუჯერეთ?

ლუკა 20:6. თუ ვიტყვით, კაცთაგან, მთელი ერი ჩაგვქოლავს, რადგან დარწმუნებულნი არიან, რომ იოანე წინასწარმეტყველი იყო.

„მთელი ხალხი ჩაგვქოლავს“ - საერთო სიკვდილით დასჯა ებრაელებს შორის (შდრ. გას. 17:4).

ლუკა 20:7. და უპასუხეს: არ ვიცით, საიდან იყოო.

ბლაზ. ავგუსტინე ამბობს: „ჭეშმარიტად არ იცი, რადგან სიბნელეში ხარ, სინათლეს მოკლებული. არ ჯობია, როცა კაცის გულში უცებ რაღაც სიბნელე ჩნდება, სინათლე გამოდევნის ნაცვლად ჩაუშვას? და როცა მათ თქვეს: „არ ვიცით“, უფალმა უპასუხა: „არც მე გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას (ლუკა 20:8). რადგან ვიცი, რომ შენს გულებში თქვი: „არ ვიცით“ (ლუკა 20:7), იმიტომ კი არა, რომ ისწავლო, არამედ იმიტომ, რომ ჭეშმარიტების აღიარების გეშინია“.

ლუკა 20:8. უთხრა მათ იესომ: და მე არ გეუბნებით თქვენ, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას.

ლუკა 20:9. და დაიწყო ხალხთან ლაპარაკი ეს იგავი: კაცმა გააშენა ვენახი და მისცა მევენახეებს და დიდხანს წავიდა;

იგავი ვენახის შესახებ მახარებელ ლუკაში მსგავსია მახარებლის მარკოზის წარმოდგენით (მარკ. 12:1-12; შდრ. მათ. 21:33-46).

”და მან დაიწყო ხალხთან საუბარი.” მარკოზის მიხედვით, უფალმა იგავი უთხრა მღვდელმთავრებს, მწიგნობრებსა და უხუცესებს (მარკოზი 12:1: „მათთვის“; შდრ. მარკოზი 11:27) და არა ხალხს. მაგრამ მახარებელ ლუკას, ალბათ, ესმის „ხალხში“ ასევე მღვდელმთავრები მწიგნობრებთან და უხუცესებთან ერთად. მისი სახარებიდან მაინც ირკვევა, რომ ეს პიროვნებებიც იმყოფებოდნენ იგავ-არაკის მოთხრობისას (შდრ. თ. 19).

ლუკა 20:10. და თავის დროზე გაგზავნა მსახური მევენახეებთან, რათა მიეცათ მას ვენახის ნაყოფი; ხოლო მევენახეებმა, რომ გახვრიტეს იგი და ცარიელი გაუშვეს.

მაგრამ მიუხედავად იმისა, რაც მან გააკეთა თავისი ვენახისთვის, ნაყოფი არ გამოიღო, შესაძლოა მხოლოდ ველური ნაყოფი. ვინაიდან მევენახეებმა ნაყოფი ვერ გამოსცეს და ვერ ბედავდნენ თავიანთი არაპროდუქტიულობის გამოვლენას, რაზეც ისინი იყვნენ პასუხისმგებელი, შეურაცხყოფდნენ, სცემეს, ჭრიდნენ და ხოცავდნენ ერთმანეთის მიყოლებით მაცნეებს, რომლებსაც ვენახის პატრონი უგზავნიდა მათ. ბოლოს თავისი ვაჟი გაგზავნა, მაგრამ ეს ვაჟი, რომელიც იცნეს და ვერ იცნეს, ასევე სცემეს, გააძევეს და მოკლეს.

ლუკა 20:11. მან ასევე გაგზავნა სხვა მსახური; მაგრამ მათ სცემეს და დაამცირეს და ცარიელი გაუშვეს.

ის აგზავნის სხვადასხვა „მსახურებს“, ანუ წინასწარმეტყველებს, რომ მცირე მოგება მაინც იყოს; რადგან, როგორც ამბობენ, მას სურდა „ნაყოფის“ მიღება და არა ყველა ნაყოფის. რა შეიძლება იყოს ჩვენი ნაყოფი ღმერთისთვის, გარდა მისი ცოდნისა? და ეს არის ჩვენი მოგება; მაგრამ ის ჩვენს ხსნას და ჩვენს სარგებელს საკუთარს ხდის. ბოროტმა მუშებმა გაუსწორდნენ გაგზავნილს, სცემეს და არაფრით გაუშვეს, ე.ი. იმდენად უმადური გახდნენ, რომ სიკეთეს არამარტო შორს მოექცნენ და კეთილი ნაყოფი არ გამოიღეს, არამედ ბოროტებაც ჩაიდინეს, რომელიც უფრო დიდ სასჯელს იმსახურებს. (ნეტარი თეოფილაქტე)

ლუკა 20:12. გაგზავნეთ ასევე მესამე; არამედ დაჭრეს და გააძევეს.

ლუკა 20:13. მაშინ ვენახის ბატონმა თქვა: რა ვქნა? გამოვგზავნი ჩემს საყვარელ შვილს; ალბათ, როცა დაინახავენ, შერცხვება.

ლუკა 20:14. ხოლო მევენახეებმა, როცა დაინახეს იგი, მსჯელობდნენ ერთმანეთთან და ამბობდნენ: ეს არის მემკვიდრე; მოვკლათ იგი, რათა მისი მემკვიდრეობა ჩვენი იყოს.

ლუკა 20:15. და როცა გამოიყვანეს ვენახიდან, მოკლეს. მაშ, რას უზამს მათ ვენახის პატრონი?

"მათ მოკლეს". მათ „მოკლეს“ ძე „ვენახიდან გამოყვანით“. მოსახერხებელია ვთქვათ „იერუსალიმიდან“, რადგან ქრისტე განიცადა „კარის გარეთ“ (ებრ. 13:12). მაგრამ რადგან ვენახით ჩვენ გვესმის ხალხი და არა იერუსალიმი, ძნელია იმის თქმა, რომ ხალხი, მიუხედავად იმისა, რომ მოკლა იგი, იმყოფებოდა ვენახის გარეთ, ანუ არა განზრახ მოკვლით, არამედ პილატეს და გადაცემით. წარმართები. ამიტომ უფალი იტანჯებოდა ვენახის გარეთ, ანუ არა ხალხის ხელით, რადგან მათ არავის მოკვლის უფლება არ ჰქონდათ, ამიტომ მოკვდა ჯარისკაცების ხელით. ზოგს წმინდა წერილი ვაზის საშუალებით ესმოდა. ანუ, რომ უფალმა განიცადა წმინდა წერილების მიღმა, რომ ის მოკლეს მათ, ვინც არ სწამდა მოსეს. რადგან მოსეს რომ ერწმუნათ და წერილები გამოეძიათ, წერილების უფალს არ მოკლავდნენ. (ნეტარი თეოფილაქტე)

ლუკა 20:16. მოვა და გაანადგურებს ამ მევენახეებს და ვენახს სხვებს მისცემს. და მათ, ვინც ეს გაიგეს, თქვეს: არ იყოს!

"როდესაც მათ ეს გაიგეს, თქვეს: არ იყოს". ცხადია, ეს იყო ხალხი უბრალო ხალხიდან, რომლებიც მიხვდნენ, რომ უფალი იგავში ასახავდა ებრაელთა დამოკიდებულებას მის მიმართ. ამბობენ, რომ არ უნდათ მევენახეებმა „შვილის“ მოკვლა, ე.ი. მათ შეწუხდნენ ქრისტე.

ლუკა 20:17. მაგრამ მან შეხედა მათ და თქვა: მაშინ რას ნიშნავს, რომ წერია: „ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა“?

"რაც წერია ნიშნავს". უფრო ზუსტად: რას უნდა ნიშნავდეს წინადადება წმინდა წერილებიდან „ქვის“ შესახებ, თუ თქვენი სურვილი „არ იყოს“ ახდება, ანუ ასეთ შემთხვევაში ღვთის ნება, რომელიც ჩემზეა ნათქვამი წმინდა წერილებში, იქნება. არ შესრულდეს.

ლუკა 20:18. ვინც ამ ქვას დაეცემა, გატყდება; და ვისზეც დაეცემა, დაამტვრევს.

„ყოველივე, ვინც დაეცემა“ (შდრ. მათემ. 21:44).

ლუკა 20:19. და იმ დროს მღვდელმთავრებს და მწიგნობრებს სურდათ ხელი დაედო მასზე, რადგან მიხვდნენ, რომ ეს იგავი მათზე ამბობდა, მაგრამ ხალხის ეშინოდათ.

"რადგან მათ ესმოდათ". ვინ გაიგო? ხალხი თუ იერარქები? მახარებლის ლუკას აზრით, უფრო სავარაუდოა, რომ ადამიანები, რომლებმაც გაიგეს, რომ იგავი იყო მოთხრობილი იერარქების შესახებ (იხ. მუხლები 16-17). თითქოს მახარებელს უნდა თქვას, რომ ხალხი, რომელმაც გაიგო იგავი, რომელიც მიუთითებს იერარქების გეგმებზე ქრისტეს წინააღმდეგ, უკვე ფხიზლად იყო და სწორედ ამის ეშინოდათ იერარქებს, რის გამოც ვერ გაბედეს. ქრისტეს ხელში ჩაგდება.

ლუკა 20:20. და როცა გაჰყვნენ მას, გაგზავნეს ჯაშუშები, რომლებიც თავს მართალს წარმოადგენდნენ, რათა დაეჭირათ იგი რაიმე სიტყვით და შემდეგ გადასცემდნენ ხელისუფლებას და გუბერნატორის უფლებამოსილებას.

ქრისტეს საუბარს „ცბიერებთან“ კეისრის გადასახადის შესახებ მოგვითხრობს მახარებელი ლუკა მახარებლის მარკოზის ცნობასთან შეთანხმებით (მარკ. 12:13-17; შდრ. მათ. 22:15-22).

"როგორც ისინი გაჰყვნენ მას." მიუხედავად ამისა, იერარქებმა არ დათმეს თავიანთი განზრახვები და გამუდმებით მზადყოფნაში იყვნენ ქრისტეს ყოველი საქმისა და სიტყვისთვის, უგზავნიდნენ მას ბოროტებს, ე.ი. მათგან შეთქმულებს (ἐγκαθἐτους), რომლებიც, როგორც ღვთისმოსავნი, ე.ი. თითქოს საკუთარი რელიგიური საჭიროებიდან გამომდინარე მოქმედებენ, ისინი ქრისტეს რაღაც უყურადღებო სიტყვით დაიჭერენ. თუმცა, სახარების რუსული ტექსტის ეს თარგმანი სრულად არ შეესაბამება ბერძნულს; უფრო სწორია: „გაგზავნეს სწავლული კაცები, ვითომ ღვთისმოსავნი, რათა დაეპყრო იგი...“. მათ სურდათ ქრისტეს გადაცემა სამთავროსთვის, უფრო კონკრეტულად კი (κα… – განმმარტებელი კავშირი) პროკურორის ძალაუფლებისთვის.

ლუკა 20:21. და ჰკითხეს მას და უთხრეს: მოძღვარო, ვიცით, რომ შენ მართებულად ლაპარაკობ და ასწავლი და პირისპირ ნუ უყურებ, არამედ ჭეშმარიტად ასწავლი ღვთის გზას;

„სახეზე არ უყურებ“, ანუ არც ერთ მხარეს არ ეკუთვნი, არამედ მიუკერძოებლად მსჯელობ (შდრ. გალ. 2:6).

ლუკა 20:22. გვაქვს თუ არა უფლება კეისარს ხარკი მივცეთ?

„მიცემა“ გამოკითხვის გადასახადისა და მიწის გადასახადის (φόρον, განსხვავებით ბოლოს – გადასახადი ან არაპირდაპირი გადასახადი).

ლუკა 20:23. და მიხვდა მათ მზაკვრობას და უთხრა მათ: რატომ მაცდუნებთ?

ლუკა 20:24. მაჩვენე დენარი: ვისი გამოსახულება და წარწერაა? უპასუხეს: კეისარს.

ლუკა 20:25. უთხრა მათ: მაშ, მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს - ღვთისა.

ლუკა 20:26. და სიტყვით ვერ დაიჭირეს იგი ხალხის წინაშე, გაოცდნენ მისი პასუხით და დუმდნენ.

ლუკა 20:27. მაშინ მოვიდა ზოგიერთი სადუკეველთაგანი, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ აღდგომა არ არის, და ჰკითხეს მას და უთხრეს:

„ზოგი სადუკეველთაგანი მოვიდა“ - უფრო სწორია ვთქვათ: „აღდგომის უარმყოფელი“, რაც განმარტებად „ზოგს“ მოიხსენიებს. აქედან ირკვევა, რომ სადუკეველთაგან მხოლოდ ზოგიერთმა უარყო მკვდრების აღდგომა, რადგან ეს მათთვის პრიმიტიულად ჩანდა.

მართალია, ზოგიერთ რაბინს უფრო მაღალი წარმოდგენები ჰქონდა შემდგომი ცხოვრების შესახებ, მაგრამ უმრავლესობას ამ მხრივ ყველაზე უხეში წარმოდგენები ჰქონდა. მათი აზრით, აღდგომა იქნებოდა ადამიანთა აღდგენა არა მხოლოდ მათი ყოფილი სხეულის, არამედ მათი ყოფილი გემოვნებისა და ვნებების; მკვდრეთით აღმდგარნი არა მხოლოდ ჭამდნენ, სვამდნენ და დაქორწინდებოდნენ, არამედ დგებოდნენ იმავე ტანსაცმლით, რომლითაც დადიოდნენ, თუნდაც იგივე სხეულის თვისებებითა და დეფექტებით, „რათა ადამიანებს შეეძლოთ გაეგოთ, რომ ისინი არიან იგივე ადამიანები, რომლებსაც იცნობდნენ სიცოცხლის განმავლობაში".

ყველა ამ უხეში გრძნობითა და ზოგადად აღდგომის უარყოფით (მათი აზრით, ამის შესახებ მოძღვრება არ იყო მოსეს ხუთწიგნეულში, რომელიც მათ აღიარეს), ისინი მივიდნენ მაცხოვართან თავიანთი კითხვით.

ლუკა 20:28. მოძღვარო, მოსემ მოგვწერა: თუ ცოლიანი უშვილო მოკვდება, მისმა ძმამ ცოლი აიყვანოს და ძმას შთამომავლობა გაუჩინოს;

მათ აირჩიეს რაბინული კაზუისტიკის სფეროდან ქალის შემთხვევა, რომელმაც ზედიზედ დაქორწინდა შვიდი ძმა, რომელთაგან თითოეული უშვილო გარდაიცვალა და სურდათ გაეგოთ, რომელ მათგანს მიეკუთვნებოდა იგი აღდგომაში.

ლუკა 20:29. მაშასადამე, მას ჰყავდა შვიდი ძმა და პირველი ცოლი მოიყვანა, უშვილო გარდაიცვალა;

მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოჩვენებითი იყო, ეს შესაძლებელი იყო, რადგან კანონი წერდა, რომ თუ ქმარი უშვილო გარდაიცვლებოდა, მის ძმას უნდა შეერთო ცოლად მისი ქვრივი, რათა შთამომავლობა აღედგინა და მისი სახელი შეენარჩუნებინა, ხოლო მეორე ძმის პირმშო შვილად ჩაწერილი იყო. გარდაცვლილს.

არ სჯეროდათ შემდგომი ცხოვრებისა და აღდგომისა და ფიქრობდნენ, რომ იესო, რომელსაც მათ მოისმინეს ასწავლიდნენ აღდგომას, და რომელსაც ჰქონდა იგივე შეხედულება მასზე, როგორც მათი ფარისეველი მოწინააღმდეგეები, მათ იწინასწარმეტყველეს სიამოვნება, რომ შეაწუხონ იგი ამ დამაბნეველი კითხვებით და ამით დაცინონ. და მისივე სწავლება აღდგომის შესახებ.

ლუკა 20:30. იმ ქალმა მეორე აიღო; და მოკვდა უშვილო;

ლუკა 20:31. მესამემ წაიყვანა, - ასე მოიქცა შვიდივე და შვილების დატოვების გარეშე დაიღუპნენ;

ლუკა 20:32. ბოლოს და ბოლოს, ქალიც მოკვდა;

ლუკა 20:33. და მაშ, აღდგომისას რომელი მათგანი იქნება მისი ცოლი? რადგან შვიდივეს ცოლად ჰყავდა.

ლუკა 20:34. იესომ მიუგო მათ და უთხრა: ამქვეყნიური შვილები ქორწინდებიან და ქორწინდებიან;

„ამ საუკუნის შვილები“, ანუ წინამესიანური პერიოდის ხალხი.

ლუკა 20:35. მაგრამ ისინი, ვინც იმსახურებენ ამ წუთისოფლის მიღებას და მკვდრეთით აღდგომას, არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან,

ლუკა 20:36. და ვეღარ მოკვდებიან, რადგან ანგელოზების ტოლები არიან და, როგორც აღდგომის ძეები, ღვთის ძეები არიან.

"და მათ აღარ შეუძლიათ სიკვდილი." უფრო სწორია „რადგან ვეღარ მოკვდნენ“ (οὐδέ γάρ ἀποθανεῖν ἔτι δύνανται). მკვდრეთით აღდგომილთა უკვდავების გამო, მათ შორის ქორწინება (მაგრამ არა სქესთა სხვაობა) არ იარსებებს, ვინაიდან ქორწინება აუცილებელია მხოლოდ იქ, სადაც სიკვდილია (ბლ. თეოფილაქტე).

"რადგან ისინი ანგელოზების ტოლია". ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ისინი არ მოკვდებიან. ისინი არ მოკვდებიან იმ ცვლილების გამო, რომელსაც ექვემდებარება მათი ბუნება, რადგან მათი თანასწორობა ან მსგავსება ანგელოზებთან არის უმაღლესი, უკვე აღარ უხეში და ხორციელი, ხორციელი. ეს ფიზიკურობა არ ექვემდებარება სიკვდილს.

„აღდგომის ძენი ყოფნა“, ანუ აღდგომის გზით აღდგომა ახალ სიცოცხლეში.

"ღვთის შვილები არიან". მომავალი ცხოვრების უკვდავების კიდევ ერთი მიზეზი არსებობს. ადამიანები იქნებიან ღვთის ძეები - არა მხოლოდ ზნეობრივი გაგებით, როგორც ღვთის საყვარელი შვილები, არამედ უმაღლესი, მეტაფიზიკური გაგებით - მათ ექნებათ უმაღლესი ღვთაებრივი ცხოვრება, ღვთაებრივი დიდება (რომ. 8:17), რომელიც (რომ. XNUMX:XNUMX). სიცოცხლე) ბუნებრივად მარადიულია.

ლუკა 20:37. და რომ მკვდრები აღდგებიან და ეს თქვა მოსემ მაყვალზე, როცა უწოდა უფალს აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი.

”მოსემ თქვა ეს მაყვალზე”. სიტყვა „თქვა“ (Ἐμήνυσεν, ეპისკოპოს მიქაელ ლუზინუსში არასწორად იკითხება, როგორც ἑρμήνευσεν - განმარტავს) ნიშნავს საიდუმლოს გამოცხადებას (იოანე 11:57; საქმეები 23:30). უფალი ახსენებს მოსეს ძირითადად იმიტომ, რომ ისინი, ვინც მას ეკითხებიან, მოიხსენიებენ მოსეს (იხ. მუხლი 28).

ლუკა 20:38. მაგრამ ის არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი, რადგან მასთან ყველა ცოცხალია.

„რადგან მასთან ყველა ცოცხალია“, ანუ ყველა, ვისთვისაც ის ღმერთია, ცოცხალია მასთან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მკვდრები არიან, ეს არის მამაკაცებისთვის, კაცების მიმართ, მაგრამ არა ღმერთის მიმართ. ამრიგად, მკვდრების მომავალი აღდგომა არის ბუნებრივი და აუცილებელი დასასრული ცხოვრების იმ მდგომარეობისა, რომელშიც მკვდრები არიან უკანასკნელი განკითხვის წინ.

ლუკა 20:39. ამაზე ზოგიერთმა მწიგნობარმა თქვა: მოძღვარო, კარგად თქვი.

"ზოგიერთი მწიგნობარი". მარკოზის მახარებლის თქმით, ეს თქვა მწიგნობარმა, რომელიც ქრისტეს უმთავრეს მცნებაზე ესაუბრა (მარკოზი 12:32). როგორც მახარებელმა ლუკამ ზემოთ უკვე ციტირება მოახდინა ეს საუბარი (ლუკა 10:25 და ა.შ.), ის აქ გამოტოვებს მას და ახსენებს მხოლოდ ამ საუბრის შედეგს, მწიგნობრის პასუხს ან „გარკვეულ მწიგნობრებს“, როგორც ამას გამოხატავს. .

ლუკა 20:40. და ვეღარ ბედავდნენ რაიმეზე ეკითხათ მისთვის. და მან უთხრა მათ:

„აღარ ბედავდნენ მისთვის არაფერზე ეკითხათ“. აქ მახარებელი ლუკაც იმეორებს მარკოზის მოხსენებას (მარკოზი 12:34).

ლუკა 20:41. როგორ ამბობენ, რომ ქრისტე დავითის ძეა?

"როგორც ამბობენ". იხილეთ მარკის ინტერპრეტაცია. 12:35-37.

სიბრმავეში მათ დაკარგეს მესიის ჭეშმარიტი ღირსება და ელოდნენ, რომ მასში დაინახავდნენ პოლიტიკურ დამპყრობელს, რომელიც დაიპყრობდა მათთვის მთელ სამყაროს მთელი მისი საგანძურით, და რადგან ქრისტემ არ გაამართლა ეს მოლოდინი, მათ გამოაცხადეს იგი. მატყუარა, ხალხის მაცდური. მათ ჭეშმარიტებამდე რომ უხელმძღვანელოს, ქრისტემ ჰკითხა მათ: „რას ფიქრობთ ქრისტეზე? ვისი შვილია ის?” მათ მიუგეს: „დავითის ძეო“.

ლუკა 20:42. თავად დავითი კი ამბობს ფსალმუნების წიგნში: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ.

ლუკა 20:43. სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“.

ლუკა 20:44. ასე რომ, დავითი უწოდებს მას უფალს; როგორ არის ის მისი შვილი?

შვილობა განისაზღვრა მხოლოდ როგორც გარეგანი კავშირი ქრისტეს ხორცით დავითთან, ხოლო ცნობილი ფსალმუნი (ფსალმუნი 109:1) აჩვენებს, რომ დავითი უწოდებს ქრისტეს (მესიას) თავის უფალს, რომელიც ზის ღვთის მარჯვნივ. ამგვარად მათ უნდა გაეგოთ, რომ ქრისტეს სასუფეველი არ არის მიწიერი, არამედ ზეციური; ეს არ ესმოდათ, სწავლულმა მწიგნობარებმა და იურისტებმა აშკარად არ იცოდნენ, თუ რას შეადგენდა მესიის ნამდვილი ღირსება. თუ ისინი ამას მიხვდნენ, დაინახავდნენ, რომ მესიის ნიშნები სრულ შესაბამისობას პოულობენ იესო ნაზარეველის პიროვნებაში, რომელსაც ისინი დევნიდნენ.

ლუკა 20:45. და როცა მთელი ხალხი უსმენდა, უთხრა თავის მოწაფეებს:

"როცა მთელი ხალხი უსმენდა". იხილეთ მარკოზი 12:38-40. აქ მარკოზისა და ლუკას განსხვავება ისაა, რომ პირველის მიხედვით, უფლის გაფრთხილება ადრე და ხალხისთვის იყო ნათქვამი, ხოლო ლუკას აზრით, ქრისტეს მოწაფეებს. ეს განსხვავება შეიძლება ასე მოგვარდეს: უფალი ამ შემთხვევაში ხმამაღლა ესაუბრებოდა სიმრავლეს (მარკოზი), მაგრამ თავად მიმართა უშუალოდ თავის მოწაფეებს (ლუკა).

ლუკა 20:46. უფრთხილდით მწიგნობრებს, რომლებსაც უყვართ გადაცმული სიარული და უყვართ მისალმებები ბაზარში, წინა ადგილები სინაგოგებში და პირველი ადგილები ბანკეტებზე,

ლუკა 20:47. რომლებიც ჭამენ ქვრივთა სახლებს და ფარისევლად ლოცულობენ დიდხანს; უფრო მძიმე სასჯელს მიიღებენ.

„შეჭამა ქვრივების სახლები“, ანუ მუცლის ავსება და უზომოდ გაფუჭება. და ეს კეთდება ერთი შეხედვით პატივმოყვარე შემთხვევის ქვეშ. რადგან ლოცვისა და სულიერი სარგებლობის საბაბით ასწავლიან არა მარხვას, არამედ სიმთვრალესა და სიძუნწეს და ამიტომ, ამბობს უფალი, „უმძიმეს სასჯელს მიიღებენ“, რადგან არა მარტო ბოროტებას სჩადიან, არამედ ლოცვით ფარავენ. . მათი გარეგნობა პატივმოყვარეა და სათნოებას ეშმაკობის საბაბად აქცევენ. ამიტომ ისინი იმსახურებენ უფრო დიდ მსჯავრს, რადგან მათი გულისთვის კარგია დაგმობილი. ქვრივებს უნდა სწყალობდეს და ისინი შედიან თავიანთ სახლებში, ვითომ, ხანგრძლივი ლოცვით დალოცვის მიზნით. ამავდროულად, ქვრივები იძულებულნი არიან გაიღონ ისეთი ხარჯები თავიანთი სტუმრობის გამო, რომ ამგვარად ფუჭდებიან. (ნეტარ თეოფილაქტე).

წყარო რუსულ ენაზე: განმარტებითი ბიბლია, ან კომენტარები ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა წიგნის შესახებ: 7 ტომში / რედ. პროფ. AP ლოპუხინი. – რედ. მე-4. – მოსკოვი: Dar, 2009. / T. 6: Four Gospels. – 1232 გვ. / ლუკას სახარება. 735-959 გვ.