პროფ. აპ ლოპუხინი
იოანე, თავი 2. 1 – 12. სასწაული გალილეის კანაში ქორწილში. 13 – 25. ქრისტე იერუსალიმში. ტაძრის განწმენდა.
2:1. მესამე დღეს ქორწილი იყო გალილეის კანაში და იქ იყო იესოს დედა.
2:2. ქორწილში იესო და მისი მოწაფეებიც იყვნენ მიწვეული.
"მესამე დღეს." ეს იყო მესამე დღე იმ დღიდან, რაც ქრისტემ დაუძახა ფილიპეს (იოანე 1:43). იმ დღეს ქრისტე უკვე გალილეის კანაში იყო, სადაც ის მოვიდა, ალბათ იმიტომ, რომ მისი წმინდა დედა წავიდა იქ მასზე ადრე - ქორწილში ნაცნობ ოჯახში. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჯერ ნაზარეთში წავიდა, სადაც დედასთან ერთად ცხოვრობდა, შემდეგ კი, ვერ იპოვა, მოწაფეებთან ერთად წავიდა კანაში. აქ ისიც და მისი მოწაფეებიც, ალბათ ხუთივე, ქორწილშიც იყვნენ მიწვეული. მაგრამ სად იყო კანა? ცნობილია მხოლოდ ერთი კანა გალილეაში - პატარა ქალაქი ნაზარეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით საათნახევრის მანძილზე. რობინსონის ვარაუდი იმის შესახებ, რომ ნაზარეთიდან ჩრდილოეთით კიდევ ერთი კანა იყო ოთხი საათის განმავლობაში, არ არის საფუძვლიანი.
2:3. და როცა ღვინო დაასრულა, დედამისმა უთხრა იესოს: ღვინო არ აქვთ.
2:4. იესომ უთხრა მას: რა საქმე გაქვს ჩემთან, ქალო? ჩემი საათი ჯერ არ მოსულა.
2:5. დედამ უთხრა მსახურებს: რასაც გეტყვით, გააკეთეთ.
"როცა ღვინო დასრულდება." ებრაული საქორწილო ზეიმი შვიდ დღემდე გაგრძელდა. (დაბ. 29:27; მსჯ. 14:12-15). მაშასადამე, ქრისტეს მოწაფეებთან მოსვლის დროს, როცა უკვე რამდენიმე დღე გავიდა დღესასწაულებში, ღვინის დეფიციტი იყო - როგორც ჩანს, მასპინძლები არ იყვნენ მდიდარი ხალხი. ყოვლადწმიდა ქალწულს, ალბათ, უკვე სმენოდა ქრისტეს მოწაფეებისგან იმის შესახებ, რაც იოანე ნათლისმცემელმა თქვა თავის ძეზე და სასწაულების დაპირებაზე, რომელიც მან თავის მოწაფეებს ორი დღის წინ მისცა. ამიტომ, მან შესაძლებლად მიიჩნია ქრისტესკენ მიბრუნება და მიანიშნა მას დიასახლისების მძიმე მდგომარეობაზე. შესაძლოა, მხედველობაში ჰქონდა ის ფაქტიც, რომ ქრისტეს მოწაფეებმა ზეიმზე ყოფნით, მასპინძლების გათვლები დაარღვიეს. თუმცა, რაც არ უნდა იყოს, უდავოა, რომ იგი ქრისტესგან სასწაულს ელოდა (წმ. იოანე ოქროპირი, ნეტარი თეოფილაქტე).
"ქალო, რა საქმე გაქვს ჩემთან?" დედის ამ თხოვნას ქრისტემ შემდეგი სიტყვებით უპასუხა. „რა გაქვს ჩემთან, ქალო? ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა“. როგორც ჩანს, პასუხის პირველი ნახევარი შეიცავს ნეტარი ღვთისმშობლის საყვედურს იმის გამო, რომ მას სურდა დაეწყო სასწაულების მოხდენა. ზოგი საყვედურის ტონს ხედავს იმაშიც, რომ ქრისტე მას აქ უბრალოდ „ცოლს“ უწოდებს და არა „დედას“. და მართლაც, ქრისტეს შემდეგი სიტყვებიდან მისი „საათის“ შესახებ, უეჭველად შეიძლება დავასკვნათ, რომ მისი კითხვით ის სურდა ეთქვა მისთვის, რომ ამიერიდან უნდა მიატოვოს ჩვეული მიწიერი დედობრივი შეხედულება მასზე, რომლის ძალითაც იგი ფიქრობდა, რომ არის მისი უფლება მოითხოვოს ქრისტესგან, როგორც დედისგან შვილისგან.
მიწიერი ნათესაობა, რაც არ უნდა ახლო ყოფილიყო, არ იყო გადამწყვეტი მისი ღვთაებრივი მოღვაწეობისთვის. როგორც ტაძარში მისი პირველი გამოჩენის დროს, ასევე ახლაც, მისი დიდების პირველი გამოჩენის დროს, თითი, რომელიც მის საათზე მიუთითებდა, არ ეკუთვნოდა დედას, არამედ მხოლოდ ზეციერ მამას“ (Edersheim). მაგრამ ქრისტეს კითხვა არ შეიცავს საყვედურს ჩვენი სიტყვის გაგებით. აქ ქრისტე მხოლოდ დედას უხსნის, როგორი უნდა იყოს მათი ურთიერთობა მომავალში. და სიტყვა „ქალი“ (γύναι) თავისთავად არ შეიცავს რაიმე შეურაცხმყოფელს, რომელიც გამოიყენება დედაზე, ანუ შვილის მიმართვაში დედის მიმართ. ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტეც ასე უწოდებს დედას, როცა სიკვდილის წინ, სიყვარულით შეხედა მას, დანიშნა იოანე მომავალში მის მფარველად (იოანე 19:26). და ბოლოს, პასუხის მეორე ნახევარში: "ჩემი საათი ჯერ არ დადგა", დედის თხოვნაზე უარის თქმას ვერ ვხედავთ. ქრისტე ამბობს მხოლოდ, რომ სასწაულის დრო ჯერ არ მოსულა. აქედან ჩანს, რომ მას სურდა შეესრულებინა დედის თხოვნა, ოღონდ მხოლოდ ზეციერი მამის მიერ დანიშნულ დროს. და თავად ყოვლადწმიდა ქალწულმა ესმოდა ქრისტეს სიტყვებს ამ გაგებით, რაც აშკარაა იმით, რომ მან უთხრა მსახურებს, შეასრულონ ყველაფერი, რაც მისმა ძემ უბრძანა მათ.
2:6. იქ ექვსი ქვის ჭურჭელი იდგა, ებრაული ჩვეულებისამებრ დასაბანად დადგმული, თითო ორ-სამ საზომში.
2:7. იესო ეუბნება მათ: შეავსეთ ჭურჭლები წყლით. და აავსეს ისინი პირამდე.
2:8. მერე ეუბნება: ახლავე დაასხით და მოხუცს წაართვითო. და აიღეს.
ებრაული ჩვეულების თანახმად, ხელები და ჭურჭელი საჭმელზე უნდა დაიბანო (შდრ. მთ. 15:2; 23:25). ამიტომ საქორწინო სუფრისთვის დიდი რაოდენობით წყალი მოამზადეს. ამ წყლიდან ქრისტემ მსახურებს უბრძანა, აევსო ქვის ექვსი ჭურჭელი, ორი-სამი მერას მოცულობით (მერასში აქ, ალბათ, იგულისხმება ჩვეულებრივი სითხე - აბაზანა, რომელიც დაახლოებით ოთხ ვედროს უდრიდა). ასეთი ჭურჭელი, რომელსაც ათამდე ვედრო წყალი ეჭირა, ეზოში იდგა და არა სახლში. ასე რომ, ექვსი ჭურჭელი შეიცავდა 60-მდე ვედრო წყალს, რომელიც ქრისტემ ღვინოდ აქცია.
სასწაული ისეთი მასშტაბით აღსრულდა, რომ მოგვიანებით ვინმე ბუნებრივად ახსნიდა. მაგრამ რატომ არ გააკეთა ქრისტემ ღვინო წყლის გარეშე? მან ასე მოიქცა, „რათა წყალს თავად ასხამდნენ სასწაულს და ის სულაც არ ჩანდეს მოჩვენებითი“ (წმ. იოანე ოქროპირი).
2:9. და როცა მოხუცმა მაჭანკლმა ღვინოდ ქცეული წყალი აიღო (და მან არ იცოდა საიდან მოვიდა ღვინო, მაგრამ მსახურებმა, რომლებმაც წყალი მოიტანეს), დაუძახა სიძეს.
2:10. და უთხრა მას: ყოველი ადამიანი ჯერ კარგ ღვინოს აყენებს, ხოლო როცა დალევენ, შემდეგ ქვედას, და შენ აქამდე ინახავ კარგ ღვინოს.
„ძველი მაჭანკალი“ (დედანში, ὁ ἀρχιτρίκλινος – ტრიკლინიუმის სუფრაზე მთავარი პასუხისმგებელი პირი. ტრიკლინიუმი არის სასადილო ოთახი რომაულ არქიტექტურაში, შენიშვნა პრ.).
ქეიფის პატრონმა ღვინო გასინჯა და ძალიან კარგი აღმოჩნდა, რაც სიძეს უთხრა. ეს ჩვენება ადასტურებს, რომ ჭურჭელში წყალი მართლაც ღვინოდ იქცა. მართლაც, არ შეიძლებოდა გამგებლის მხრიდან რაიმე თვით-წინადადება ყოფილიყო, რადგან აშკარად არ იცოდა ის, რაც მსახურებმა გააკეთეს ქრისტეს ბრძანებით. უფრო მეტიც, ის ნამდვილად არ ეშვებოდა ღვინის არაზომიერად გამოყენებას და, შესაბამისად, შესანიშნავად შეეძლო დაედგინა მსახურების მიერ მოწოდებული ღვინის რეალური ხარისხი. ამგვარად, ქრისტემ ბრძანა, რომ ღვინო მიეტანა მეურვეს, სურდა მოეშორებინა ყოველგვარი ეჭვი, იყო თუ არა ჭურჭელში ღვინო.
„როცა დათვრებიან“ (ὅταν μεθυσθῶσι). სტუმრებმა ხომ საკმარისად შეძლეს მათთვის მიწოდებული ღვინის დაფასება. ქრისტე და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი არ დარჩებოდნენ სახლში, სადაც მთვრალი ხალხი იყო, მასპინძლები კი, როგორც ვთქვით, არ იყვნენ მდიდრები და ბევრი ღვინო არ ქონდათ, რომ „დათვრებოდნენ“... გამოთქმა მეურვე: „როცა მთვრალი“ ნიშნავს, რომ ზოგჯერ არასასიამოვნო მასპინძლები სტუმრებს ცუდ ღვინოს მიართმევენ; ეს ხდება მაშინ, როდესაც სტუმრები ვეღარ აფასებენ ღვინის გემოს. მაგრამ სტიუარდი არ ამბობს, რომ ამ შემთხვევაში მასპინძელი ასეთი ზრუნავდა და სტუმრები ნასვამები იყვნენ.
მახარებელი წყვეტს სიძეს ამ საუბრის თხრობას და არც ერთი სიტყვა არ ახსენებს იმ შთაბეჭდილებას, რაც სასწაულმა მოახდინა ყველა სტუმარზე. მისთვის ეს მნიშვნელოვანი იყო იმდენად, რამდენადაც იგი ემსახურებოდა ქრისტეს მოწაფეების რწმენის განმტკიცებას.
2:11. ასე დაიწყო იესომ თავისი სასწაულები გალილეის კანაში და გამოავლინა თავისი დიდება; და მისმა მოწაფეებმა ირწმუნეს იგი.
"ასე დაიწყო იესომ სასწაულები..." ყველაზე ავტორიტეტული კოდექსის მიხედვით, ამ ადგილს უნდა ჰქონდეს შემდეგი თარგმანი: "ეს (ταύτην) იესომ გააკეთა, როგორც ნიშნების დასაწყისი (ἀρχήν)". მახარებელი ქრისტეს სასწაულებს ხედავს, როგორც ნიშნებს, რომლებიც ადასტურებს მის ღვთაებრივ ღირსებასა და მის მესიანურ მოწოდებას. ამ გაგებით, პავლე მოციქული თავის შესახებ კორინთელებსაც წერდა: „მოციქულის ნიშნები (უფრო ზუსტად, ნიშნები) თქვენ შორის იყო მთელი მოთმინებით, ნიშნებით, სასწაულებითა და ძალებით“ (2 კორ. 12:12). მართალია, ქრისტემ სამი დღით ადრე მისცა თავის მოწაფეებს თავისი გასაოცარი ცოდნის დამადასტურებელი საბუთი (იოანე 1:42-48), მაგრამ შემდეგ მან გამოავლინა თავი მხოლოდ წინასწარმეტყველად და ასეთი იყო მის წინაშე. მიუხედავად იმისა, რომ კანაში სასწაული იყო მისი პირველი საქმე, რომლის შესახებაც მან თავად თქვა, რომ არავის გაუკეთებია ასეთი რამ მის წინაშე (იოანე 15:24).
"და გამოავლინა თავისი დიდება." ამ ნიშნის მნიშვნელობა და მისი მნიშვნელობა მითითებულია სიტყვებში: "და გამოავლინა თავისი დიდება". რა დიდებაზეა აქ საუბარი? აქ სხვა დიდების გაგება არ შეიძლება, თუ არა ხორციელი ლოგოსის ღვთაებრივი დიდება, რომელიც მოციქულებმა ჭვრეტდნენ (იოანე 1:14). ხოლო მახარებლის შემდგომ სიტყვებში: „და ირწმუნეს იგი მისმა მოწაფეებმა“ პირდაპირ მიუთითებს ხორცშესხმული ლოგოსის დიდების ამ გამოვლინების მოქმედება. ქრისტეს მოწაფეებმა თანდათანობით ირწმუნეს იგი. თავდაპირველად მათი რწმენა ჩვილებში იყო - ეს იყო იოანე ნათლისმცემელთან ყოფნისას. ეს რწმენა შემდგომ განმტკიცდა, როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ ქრისტეს (იოანე 1:50) და კანაში ქორწილში მისი დიდების გამოვლენის შემდეგ, მათ მიაღწიეს ისეთ დიდ რწმენას, რომ მახარებელს შეუძლია თქვას მათზე, რომ მათ „იწამეს“. ქრისტეში, ანუ მათ დაარწმუნეს თავი, რომ ის არის მესია და მესია, არა მხოლოდ იმ შეზღუდული გაგებით, რასაც ებრაელები ელოდნენ, არამედ არსებაც, რომელიც მაღლა დგას, ვიდრე ღვთის ჩვეულებრივი მაცნეები.
შესაძლოა, მახარებელი აკეთებს შენიშვნას, რომ მოწაფეებმა „ირწმუნეს იმ შთაბეჭდილების გათვალისწინებით, რაც მათზე მოახდინა ქრისტეს ყოფნა მხიარულ საქორწილო დღესასწაულზე. იოანე ნათლისმცემლის მკაცრ სკოლაში აღზრდილები, რომელიც ასწავლიდა მათ მარხვას (მათ. 9:14), ისინი შესაძლოა დაბნეულნი იყვნენ ამ მხრივ ადამიანური ცხოვრების სიხარულით, რომელიც მათ ახალმა მოძღვარმა აჩვენა და თავად მიიღო მონაწილეობა. ზეიმი და იქ წაიყვანა. მაგრამ ახლა, როცა ქრისტემ სასწაულებრივად დაადასტურა თავისი უფლება, მოქმედებდა იოანესგან განსხვავებულად, მოწაფეების ყოველგვარი ეჭვი უნდა გამქრალიყო და მათი რწმენა გაძლიერებულიყო. და კანაში მომხდარი სასწაულის შთაბეჭდილება მოწაფეებზე განსაკუთრებით ძლიერი იყო, რადგან მათ წინა მასწავლებელს არც ერთი სასწაული არ მოუხდენია (იოანე 10:41).
2:12. ამის შემდეგ ჩავიდა კაპერნაუმში თვითონ და დედამისი, მისი ძმები და მოწაფეები; და დარჩნენ იქ ბევრი დღე.
კანაში მომხდარი სასწაულის შემდეგ ქრისტე დედასთან, თავის ძმებთან (ქრისტეს ძმებისთვის - იხილეთ მათ. 1:25) და მოწაფეებთან ერთად კაპერნაუმში წავიდა. რაც შეეხება მიზეზს, თუ რატომ წავიდა ქრისტე კაპერნაუმში, ჩვენ ვიმსჯელებთ იმ გარემოებიდან, რომ ქრისტეს ხუთი მოწაფიდან სამი ცხოვრობდა ამ ქალაქში, კერძოდ პეტრე, ანდრია და იოანე (მარკოზი 1:19, 21, 29). მათ შეეძლოთ აქ გააგრძელონ თევზაობა ქრისტესთან ზიარების დარღვევის გარეშე. შესაძლოა, სხვა ორმა მოწაფემ, ფილიპემ და ნათანაელმაც იქ იმუშავეს. მაგრამ რას ნიშნავდა ქრისტეს დედისა და ძმების კაპერნაუმში მოსვლა? ყველაზე სავარაუდო ვარაუდი არის ის, რომ იესო ქრისტეს მთელმა ოჯახმა გადაწყვიტა ნაზარეთის დატოვება. და მართლაც, სინოპტიკური სახარებიდან ჩანს, რომ კაპერნაუმი მალე გახდა ქრისტესა და მისი ოჯახის მუდმივი რეზიდენცია (მათ. 9:1; მარკოზი 2:1; მთ. 12:46). ნაზარეთში კი მხოლოდ ქრისტეს დები დარჩნენ, როგორც ჩანს უკვე დაქორწინებულები (მათ. 13:56).
"კაპერნაუმი" - იხ. ინტერპრეტაცია მათ. 4:13.
„მოვიდა“ – უფრო სწორედ: ჩამოვიდა. გზა კანადან კაპერნაუმამდე დაღმართზე მიდიოდა.
2:13. მოახლოვდა ებრაელთა პასექი და იესო ავიდა იერუსალიმში
კაპერნაუმში ქრისტე აშკარად არ აქცევდა ყურადღებას. მას უნდა დაეწყო თავისი საზოგადოებრივი მოღვაწეობა იუდაიზმის დედაქალაქში, კერძოდ ტაძარში, მალაქიას წინასწარმეტყველების მიხედვით: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის მოამზადებს გზას ჩემს წინაშე და უეცრად უფალი, რომელსაც შენ თქვენ ეძებთ და ანგელოზი აღთქმის, რომელიც თქვენ გსურთ; აჰა, მოდისო, ამბობს ცაბაოთ უფალი“ (მალ. 3:1).
პასექის მოახლოებაზე ქრისტე წავიდა ან უფრო ზუსტად ავიდა (άνέβη) იერუსალიმში, რომელიც ყოველი ისრაელისთვის თითქოს პალესტინის უმაღლეს წერტილზე დგას (შდრ. მათ. 20). ამჯერად მასთან იყვნენ მისი მოწაფეები (იოანე 17:2) და შესაძლოა მისი დედა და ძმები.
2:14. და იპოვა ტაძარში ხარების, ცხვრისა და მტრედის გამყიდველები და ფულის გადამცვლელები ისხდნენ.
თაყვანისმცემელთა ჩვეულების თანახმად, იერუსალიმში ჩასვლისთანავე ქრისტე ეწვია ტაძარს. აქ, ძირითადად, გარე ეზოში, სადაც წარმართებს შეეძლოთ ლოცვა, და ნაწილობრივ ტაძრის გალერეებში, მან იპოვა ადამიანები, რომლებიც მსხვერპლშეწირულ ცხოველებს ყიდდნენ თაყვანისმცემლებს ან ფულის გაცვლით იყვნენ დაკავებულნი, რადგან პასექზე ყველა ებრაელი იყო. ვალდებული იყო გადაეხადა ტაძრის გადასახადი (დიდრაქმა, იხ. კომენტარი მათ. 17:24) და აუცილებლად ძველი ებრაული მონეტით, რომელსაც თაყვანისმცემლებს ფულის გადამცვლელები სთავაზობდნენ. ტაძრის ხაზინაში შესატანი მონეტა იყო ნახევარი შეკელი (რაც შეესაბამება რვა გრამ ვერცხლს).
2:15. და აიღო ხის ჭურვი და განდევნა ტაძრიდან ყველა, ცხვარი და ხარი. და დაღვარა გადამცვლელთა ფული და დააბრუნა მათი მაგიდები.
ამ ვაჭრობამ და ფულის გაცვლამ სალოცავად მოსულთა ლოცვითი განწყობა დაარღვია. განსაკუთრებით მძიმე იყო ეს იმ ღვთისმოსავი წარმართებისთვის, რომლებსაც არ უშვებდნენ შიდა ეზოში, სადაც ისრაელები ლოცულობდნენ, და რომლებსაც უნდა მოესმინათ ცხოველების კვნესა და კვნესა და ვაჭრებისა და მყიდველების ტირილი (ვაჭრები, უნდა იყოს უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი ცხოველებს ხშირად სამჯერ უფრო ძვირს ითხოვდნენ და მყიდველები, რა თქმა უნდა, მათთან კამათს აყენებდნენ). ქრისტემ ვერ მოითმინა ტაძრის ასეთი შეურაცხყოფა. ცხოველების გარშემო დაყრილი თოკის ნაჭრებისგან მათრახი გააკეთა და ვაჭრები და მათი პირუტყვი ტაძრის ეზოდან გააძევა. კიდევ უფრო სასტიკად მოექცა ის ფულის გადამცვლელებს, ფანტავდა მათ ფულს და აბრუნებდა მაგიდებს.
დილის 2:16 და მტრედის გამყიდველებს უთხრა: წაიღეთ ეს აქედან და მამის სახლი სავაჭრო სახლად ნუ გახდებით.
ქრისტე უფრო რბილად მოექცა მტრედების გამყიდველებს და უბრძანა, მოეხსნათ გალიები ფრინველებთან (ταύτα = ეს და არა ταύτας = „ისინი“, ანუ მტრედები). ამ ვაჭრებს ის უხსნის, თუ რატომ შუამდგომლობდა ტაძრისთვის. მან უთხრა მათ: „ნუ აქციოთ მამის სახლი სავაჭრო სახლად“. ქრისტემ ჩათვალა, რომ მისი მოვალეობა იყო, ევედრებოდა მამის სახლის პატივისცემას, აშკარად იმიტომ, რომ იგი თავს თვლიდა ღვთის ერთადერთ ჭეშმარიტ ძედ…, ერთადერთ ძედ, რომელსაც შეეძლო მამის სახლის განკარგვა.
2:17. მაშინ მისმა მოწაფეებმა გაიხსენეს, რომ ეწერა: „შენი სახლის შურმა შემჭამა“.
არც ერთი ვაჭარი და ფულის გადამცვლელი არ აპროტესტებდა ქრისტეს ქმედებებს. შესაძლოა, ზოგიერთი მათგანი მას აღიქვამდა როგორც გულმოდგინედ - ერთ-ერთ იმ მოშურნეთაგანი, რომლებიც თავიანთი წინამძღოლის, იუდა გალილეელის სიკვდილის შემდეგ, ერთგული დარჩნენ მისი დევიზის: აღედგინა ღვთის სასუფეველი მახვილით (იოსებ ფლავიუსი. ებრაელი. ომი 2:8, 1). თუმცა, სხვები, ალბათ, მიხვდნენ, რომ აქამდე არასწორად იქცეოდნენ, ტაძარში შევარდნენ თავიანთი ნივთებით და მოაწყვეს ერთგვარი ბაზარი. ხოლო რაც შეეხება ქრისტეს მოწაფეებს, მათ აღიქვეს ქრისტეს მოქმედებაში, ღვთის სახლისადმი მის გულმოდგინებაში – აღსრულება ფსალმუნმომღერლის წინასწარმეტყველური სიტყვების, რომელიც ამბობდა, რომ ღვთის სახლისადმი გულმოდგინებით იყო შთანთქმული, წინასწარ წარმოაჩინა. როგორი მოშურნეობა შეასრულებს მესია ღვთის დიდებას თავის მსახურებას. მაგრამ ვინაიდან მახარებლის მიერ მოყვანილ 68-ე ფსალმუნში საუბარია იმ ტანჯვაზე, რომელიც ფსალმუნმომღერალმა გადაიტანა იაჰვესადმი მისი ერთგულების გამო (ფსალმ. 68:10), ქრისტეს მოწაფეებს, ციტირებული ფსალმუნიდან ამონარიდის გახსენებისას, იგივე უნდა ჰქონდეთ. დრო დაფიქრდა იმ საშიშროებაზე, რომელსაც მათი მოძღვარი ემუქრებოდა და ასე თამამად გამოაცხადა თავი იმ შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, რომელსაც აშკარად მფარველობდნენ მღვდლები. ეს მღვდლები, რა თქმა უნდა, არ იყვნენ ჩვეულებრივი მღვდლები, რომლებიც მოდიოდნენ დანიშნულ დროს ტაძარში მსახურებისთვის, არამედ მუდმივი მოხელეები მღვდლებიდან - იერუსალიმში მცხოვრები მღვდლობის წინამძღოლები (და განსაკუთრებით მღვდელმთავრების ოჯახი) და რომელსაც მუდმივად უწევდა სარგებლის მიღება. ამ ვაჭრობიდან ვაჭრებს მოგების გარკვეული პროცენტი უნდა გადაეხადათ ტაძრის მოხელეებისთვის. და თალმუდიდან ვხედავთ, რომ ტაძრის ბაზარი ეკუთვნოდა მღვდელმთავრის ანას ვაჟებს.
2:18. მიუგეს იუდეველებმა და უთხრეს მას: რა ნიშნით დაგვამტკიცებ, რომ უფლება გაქვს ასე მოიქცე?
ებრაელებმა, ანუ ებრაელი ხალხის წინამძღოლებმა (შდრ. იოანე 1:19), უმაღლესი წოდების მღვდლებმა (ე.წ. საგანებმა), მაშინვე დაიწყეს მოთხოვნილება ქრისტესგან, რომელიც, ალბათ, მათ მოშურნედ მოეჩვენათ ( შდრ. მათე 12:4), რათა მათ მისცეს ნიშანი იმისა, რომ ტაძარში არეულობის გამკიცხველი იყოს. ისინი, რა თქმა უნდა, ვერ უარყოფდნენ, რომ მათი ხელმძღვანელობის თანამდებობა მხოლოდ დროებითი იყო, რომ გამოჩენილიყო „ერთგული წინასწარმეტყველი“, რომლის მოსვლამდე სიმონ მაკაბელი და მისი შთამომავლები იკავებდნენ ებრაელი ხალხის მმართველობას (1 მაკაბელები 14:41; 4). :46; 9:27). მაგრამ, რა თქმა უნდა, ამ „ერთგულ წინასწარმეტყველს“ რაღაცით უნდა დაემტკიცებინა თავისი ღვთაებრივი მაცნე. სწორედ ამ გაგებით დაუსვეს კითხვა ქრისტეს. დაე, ქრისტემ მოახდინოს სასწაული! მაგრამ მათ ვერ გაბედეს მისი დაჭერა, რადგან ხალხიც აღშფოთებული იყო ტაძრის შეურაცხყოფის გამო, რაც მღვდლებმა ნება დართო.
2:19. უპასუხა მათ იესომ და უთხრა: დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას.
ებრაელები ქრისტესგან მოითხოვდნენ სასწაულს, რათა დაემტკიცებინა, რომ მას ჰქონდა უფლება ემოქმედა, როგორც იაჰვეს უფლებამოსილი მაცნე და ქრისტე მზად იყო მათთვის ასეთი სასწაული ან ნიშანი მიეცა. მაგრამ ქრისტემ მის პასუხს გარკვეულწილად იდუმალი ფორმა მისცა, ასე რომ, მისი სიტყვა გაუგებარი დარჩა არა მხოლოდ ებრაელებისთვის, არამედ მოწაფეებისთვისაც კი (მუხლი 22). „დაანგრიე ეს ტაძარი“ თქმით ქრისტეს თითქოს მხედველობაში ჰქონდა ებრაული ტაძარი, რაც მიუთითებს დამატებით „რომ“ (τοῦτον). თუ ამ სიტყვების წარმოთქმისას ქრისტე თავის სხეულზე მიუთითებდა, მაშინ არ იქნებოდა გაუგებრობა: ყველა მიხვდებოდა, რომ ქრისტე იწინასწარმეტყველა მის ძალადობრივ სიკვდილს. ამრიგად, „ტაძარი“ (ό ναός ეწინააღმდეგება სიტყვას το ίερόν, რაც ნიშნავს ტაძრის ყველა ოთახს და თავად ეზოს, შდრ. იოანე 2:14-15) უპირველეს ყოვლისა, ყველასთვის ხილული ტაძრის გაგება შეიძლებოდა. . მაგრამ მეორე მხრივ, ებრაელები ვერ ხედავდნენ, რომ ქრისტეს სიტყვების ასეთი გაგებით ვერ შემოიფარგლებოდნენ. ქრისტემ ხომ უთხრა მათ, რომ სწორედ ისინი დაანგრევდნენ ტაძარს და მათ, რა თქმა უნდა, ვერც კი წარმოედგინათ ხელის აწევა თავიანთ ეროვნულ სალოცავზე. და შემდეგ, ქრისტე მაშინვე წარმოაჩენს თავს, როგორც ებრაელების მიერ დანგრეული ამ ტაძრის აღმდგენი, როგორც ჩანს, თვით დამღუპველი ებრაელების ნების საწინააღმდეგოდ. აქ ისევ რაღაც გაუგებრობა იყო!
მაგრამ მაინც, თუ ებრაელები და ქრისტეს მოწაფეები უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდნენ ქრისტეს სიტყვებს, შესაძლოა ისინი მიხვდებოდნენ მათ, მიუხედავად მათი აშკარა საიდუმლოებისა. ყოველ შემთხვევაში, ისინი იკითხავდნენ, რას სურდა ქრისტე ეთქვა მათთვის ამ აშკარად გადატანითი სიტყვით; მაგრამ ისინი შეგნებულად ჩერდებიან მხოლოდ მისი სიტყვების პირდაპირი პირდაპირი მნიშვნელობით და ცდილობენ აჩვენონ მთელი მათი უსაფუძვლობა. იმავდროულად, როგორც განუმარტეს ქრისტეს მოწაფეებს მისი აღდგომის შემდეგ, ქრისტე რეალურად საუბრობდა ტაძარზე ორმაგი გაგებით: ჰეროდეს ქვის ტაძარზეც და მის სხეულზეც, რომელიც ასევე წარმოადგენდა ღვთის ტაძარს. ”თქვენ, როგორც ქრისტემ უთხრა ებრაელებს, დაანგრევს თქვენს ტაძარს ჩემი სხეულის ტაძრის დანგრევით. ჩემი, როგორც თქვენი მოწინააღმდეგის მოკვლით, თქვენ დაგეკისრებათ ღვთის განაჩენი და ღმერთი გადასცემს თქვენს ტაძარს მტრების მიერ განადგურებას. და ტაძრის ნგრევასთან ერთად უნდა შეწყდეს ღვთისმსახურებაც და თქვენმა ეკლესიამ (ებრაულმა რელიგიამ თავისი ტაძრით, br) უნდა დაასრულოს არსებობა. მაგრამ მე აღვადგენ ჩემს სხეულს სამ დღეში და ამავდროულად შევქმნი ახალ ტაძარს, ისევე როგორც ახალ ღვთისმსახურებას, რომელიც არ შემოიფარგლება იმ საზღვრებით, რომლებშიც ადრე არსებობდა“.
2:20. და იუდეველებმა თქვეს: ეს ტაძარი ორმოცდაექვსი წლის განმავლობაში აშენდა, სამ დღეში ააშენებ მას?
"სამ დღეში." ქრისტეს სიტყვები იმ სასწაულის შესახებ, რომელიც მას სამ დღეში შეეძლო მოეხდინა, სასაცილოდ მოეჩვენა ებრაელებს. მათ დაცინვით შენიშნეს, რომ ჰეროდეს ტაძრის აშენებას ორმოცდაექვსი წელი დასჭირდა - როგორ შეეძლო ქრისტეს მისი აღდგენა, თუ იგი დაინგრა, სამ დღეში, ანუ როგორც მათ ესმოდათ გამოთქმა „სამ დღეში“, რაც შეიძლება. მოკლე დროში? (შდრ. 1 მატ. 21:12); ლუკა 13:32).
"აშენებულია". „ტაძრის აშენებაში“ ებრაელები აშკარად გულისხმობდნენ სხვადასხვა ტაძრის შენობების აღმართვის ხანგრძლივ სამუშაოს, რომელიც არ დასრულებულა 63 წლამდე, შესაბამისად, მის განადგურებამდე მხოლოდ შვიდი წლით ადრე.
2:21. თუმცა, ის საუბრობდა მისი სხეულის ტაძარზე.
2:22. და როცა მკვდრეთით აღდგა, მის მოწაფეებს გაიხსენეს, რომ ეს თქვა და ირწმუნეს წმინდა წერილები და იესოს ნათქვამი.
ქრისტემ არაფერი უპასუხა იუდეველთა შენიშვნაზე: ცხადი იყო, რომ არ სურდათ მისი გაგება და მით უმეტეს – მისი მიღება. ქრისტეს მოწაფეებსაც არ დაუკითხავთ მას მის მიერ ნათქვამი სიტყვების შესახებ და თავად ქრისტეს არ სჭირდებოდა მათთვის ახსნა იმ მომენტში. მიზანი, რომლითაც იგი გამოჩნდა ტაძარში, შესრულდა: მან გამოაცხადა თავისი განზრახვა დაეწყო თავისი დიდი მესიანური საქმე და დაიწყო იგი ტაძრის გაწმენდის სიმბოლური აქტით. მაშინვე გაირკვა, როგორი დამოკიდებულება ექნებოდა მის მიმართ ებრაელი ხალხის ლიდერებს. ასე დაიწყო მან თავისი საჯარო მსახურება.
2:23. და როცა იყო იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე, ბევრმა დაინახა მისი სასწაულები და ირწმუნა მისი სახელი.
2:24. მაგრამ თავად იესო არ ენდობოდა მათ, რადგან იცოდა ისინი ყველა,
2:25. და არ იყო საჭირო ვინმეს ჩვენება ამ კაცზე, რადგან სემმა იცოდა რა იყო ამ კაცში.
"ბევრი. . . სწამდა მისი სახელი“. აქ მახარებელი საუბრობს იმ შთაბეჭდილებაზე, რომელიც იესო ქრისტემ იერუსალიმში პირველად გამოჩენის დროს დატოვა მასებზე. ვინაიდან ამ შემთხვევაში უფალმა მრავალი ნიშანი ან სასწაული მოახდინა (შდრ. მე-11 მუხლი) პასექის დღესასწაულის რვა დღის განმავლობაში, და რადგანაც იგი არაერთხელ მოქმედებდა როგორც მასწავლებელი, როგორც ჩანს, მაგალითად, ნიკოდემოსის სიტყვებიდან (იოანე 3: 2) და ნაწილობრივ თავად ქრისტეს სიტყვებიდან (იოანე 3:11, 19), ბევრმა ირწმუნა იგი. თუ აქ იოანე ახსენებს მხოლოდ „სასწაულებს“, რომლებმაც მრავალი ებრაელი მიიყვანა ქრისტესთან, ის მოწმობს, რომ უმრავლესობისთვის ეს ნიშნები მართლაც გადამწყვეტი მომენტი იყო ქრისტესთან მოქცევაში. სწორედ ამიტომ თქვა პავლე მოციქულმა: „იუდეველები ითხოვენ ნიშნებს“ (1 კორ. 1:22). მათ სწამდათ „მისი სახელი“, ანუ იხილეს მასში აღთქმული მესია და სურდათ დაეარსებინათ საზოგადოება მისი სახელით. მაგრამ უფალმა კარგად იცნობდა ყველა ამ მორწმუნეს და არ ენდობოდა მათი რწმენის მუდმივობას. ის ასევე იცნობდა ყველა ადამიანს, რომელსაც შეხვდა თავისი საოცარი გამჭრიახობის წყალობით, რომლის მაგალითები მან უკვე მისცა თავის მოწაფეებს ახლახანს (იოანე 1:42-50). ამიტომ, ქრისტეს მოწაფეთა რიცხვი ამ რვა დღის განმავლობაში არ გაიზარდა.
ახალი აღთქმის თანამედროვე კრიტიკა ვარაუდობს, რომ განსახილველი თავის მეორე ნახევარში იოანე მოგვითხრობს იმავე მოვლენაზე, რომელიც სინოპტიკოსების მიხედვით მოხდა ბოლო პასექზე - ტანჯვის პასექზე. ამავდროულად, ზოგიერთი ეგზეგეტი სინოპტიკოსების ქრონოლოგიურ აღწერას უფრო მართებულად მიიჩნევს და ეჭვი ეპარება ასეთი მოვლენის შესაძლებლობაში უკვე ქრისტეს სახალხო მსახურების პირველ წელს. სხვები უპირატესობას ანიჭებენ იოანეს და ვარაუდობენ, რომ სინოპტიკოსებმა განსახილველი მოვლენა განათავსეს არა იმ ადგილას, სადაც ის უნდა ყოფილიყო (შდრ. მათ. 21:12-17, შ. და პარალელური ადგილები). მაგრამ კრიტიკოსის ყველა ეჭვს საფუძველი არ აქვს. უპირველეს ყოვლისა, არაფერია წარმოუდგენელი, რომ უფალმა ისაუბრა, როგორც ტაძარში გამეფებული არეულობა - ებრაელი ხალხის ცენტრი და მისი საჯარო მსახურების დასაწყისშივე. მას თამამად უნდა ეთქვა იუდაიზმის ყველაზე ცენტრალურ ადგილას - იერუსალიმის ტაძარში, თუ სურდა გამოეცხადებინა საკუთარი თავი ღვთის მაცნედ. თვით წინასწარმეტყველი მალაქია წინასწარმეტყველებს მესიის მოსვლას იმით, რომ ის გამოჩნდება ზუსტად ტაძარში (მალ. 3:1) და, როგორც სიტყვის კონტექსტიდან შეიძლება დავასკვნათ (იხილეთ შემდეგი მუხლები იმავე თავში. მალაქიას წიგნი), კვლავ ტაძარში აღასრულებს თავის განაჩენს ებრაელებზე, რომლებიც ამაყობენ თავიანთი სიმართლით. უფრო მეტიც, უფალს რომ არ გამოეცხადებინა თავი ისე ნათლად, როგორც მესია, მას შესაძლოა ეჭვი შეეპარათ მის მოწაფეებშიც კი, რომელთაც უცნაურად უნდა მოეჩვენათ, რომ მათმა მოძღვარმა, რომელმაც უკვე მოახდინა დიდი სასწაული კანაში ქორწილში, უცებ კვლავ უნდა დაიმალოს ხალხის ყურადღებისგან, შეუმჩნეველი დარჩეს გალილეის სიმშვიდეში.
ისინი ამბობენ: "მაგრამ ქრისტემ მაშინვე ვერ გამოაცხადა, რომ ის არის მესია - მან ეს გააკეთა მოგვიანებით". ამას ისინი დაამატებენ, რომ მღვდლების მხილველის როლში მოქმედებით, ქრისტე მაშინვე მტრულ ურთიერთობაში ჩადგა მღვდელმსახურებასთან, რომლებსაც შეეძლოთ მაშინვე დაეპყრო იგი და ბოლო მოეღო მის საქმეს. მაგრამ არც ეს წინააღმდეგობაა დამაჯერებელი. რატომ უნდა შეიპყრონ მღვდლებმა ქრისტე, როცა ის ვაჭრებს მხოლოდ კანონიერს მოსთხოვდა და მათ ეს კარგად იცოდნენ? უფრო მეტიც, ქრისტე პირდაპირ არ საყვედურობს მღვდლებს. ის განდევნის მხოლოდ ვაჭრებს და მღვდლები თვალთმაქცურად შეიძლება მადლობაც კი გამოთქვან მას ტაძრის ღირსებაზე ზრუნვისთვის...
უფრო მეტიც, მღვდლების შეთქმულება ქრისტეს წინააღმდეგ თანდათან ყალიბდებოდა და ისინი, რა თქმა უნდა, ვერ გაბედავდნენ, სინედრიონში საკითხის საფუძვლიანი განხილვის გარეშე, გადაედგათ რაიმე გადამწყვეტი ნაბიჯი ქრისტეს წინააღმდეგ. ზოგადად, კრიტიკამ ვერ მოიტანა დამაჯერებელი საფუძველი, რათა დაგვეჯერებინა ვაჭრების ტაძრიდან განდევნის მოვლენის გამეორების შეუძლებლობა. ამის საპირისპიროდ, არსებობს რამდენიმე მნიშვნელოვანი განსხვავება სინოპტიკოსებისა და ჯონის ამ მოვლენის ანგარიშს შორის. ამრიგად, იოანეს თქმით, ებრაელებმა ჰკითხეს ქრისტეს, თუ რა უფლებით ჩაატარა ტაძრის განწმენდა და სინოპტიკოსების თანახმად, მღვდელმთავრები და მწიგნობრები არ დაუსვამდნენ ასეთ კითხვას, არამედ მხოლოდ შეურაცხყოფდნენ მას ბავშვებისგან ქების მიღების გამო. უფრო მეტიც, სინოპტიკოსების თანახმად, უფლის სიტყვა ტაძრის დამღუპველთა მიმართ ბევრად უფრო მკაცრი ჟღერს, ვიდრე მისი სიტყვა იოანეს: იქ უფალი საუბრობს, როგორც მსაჯული, რომელიც მოვიდა დასასჯელად ხალხის, ვინც ტაძარი მძარცველთა ბუნაგად აქცია და აქ ის გმობს ებრაელებს მხოლოდ იმით, რომ მათ ტაძარი ვაჭრობის ადგილად აქციეს.
წყარო რუსულ ენაზე: განმარტებითი ბიბლია, ან კომენტარები ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა წიგნის შესახებ: 7 ტომში / რედ. პროფ. აპ ლოპუხინი. – რედ. მე-4. – მოსკოვი: Dar, 2009, 1232 გვ.
