პროფესორ ლეონიდ ოუსპენსკის მიერ
უფლის ამაღლების დღესასწაული არის დღესასწაული, რომელიც ამთავრებს ჩვენი ხსნის საქმეს. ამ საქმესთან დაკავშირებული ყველა მოვლენა - ქრისტეს დაბადება, მისი ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა - მთავრდება მისი ამაღლებით.
დღესასწაულის ამ მნიშვნელობის გამოხატვით, უძველესი ტაძრების გუმბათებზე, ხატმწერები ხშირად ასახავდნენ ამაღლებას და ამით ასრულებდნენ თავიანთ მორთულობას.
ერთი შეხედვით ჩანს, რომ ამ დღესასწაულის მართლმადიდებლური ხატები სრულად არ შეესაბამება მათ სახელს. მათში ცენტრალური ადგილი ენიჭება ღვთისმშობლის, ანგელოზთა და მოციქულთა ჯგუფს, ხოლო მთავარი მოქმედი პირი - თავად მაცხოვარი, რომელიც ამაღლებულია, თითქმის ყოველთვის უფრო პატარა და თითქოს ფონზეა გამოსახული. სხვა პირები. მაგრამ სწორედ ამ გარეგნულ შეუსაბამობაში ამაღლების მართლმადიდებლური ხატები შეესაბამება წმიდა წერილს. სინამდვილეში, როდესაც სახარებაში და მოციქულთა საქმეებში ვკითხულობთ ცნობას უფლის ამაღლების შესახებ, იგივე შთაბეჭდილება გვრჩება: მხოლოდ რამდენიმე სიტყვა ეთმობა ამაღლების ფაქტს და მთელი ყურადღება მახარებელთა ისტორია სულ სხვა რამეზეა ორიენტირებული - მაცხოვრის უკანასკნელ მცნებებზე, რომლებიც ადგენენ და განსაზღვრავენ ეკლესიის გავლენასა და მნიშვნელობას მსოფლიოში, მის ურთიერთობასა და ღმერთთან ურთიერთობაზე. ამაღლების უფრო დეტალურ აღწერას ვპოულობთ საქმეებში. ეს აღწერა ლუკას სახარების ცნობასთან ერთად გვაძლევს იმ ფაქტობრივ მონაცემებს, თუმცა არასრულს, რომლებიც დევს ქრისტეს ამაღლების მართლმადიდებლური ხატწერის საფუძველში. წმიდა წერილის თხრობაში და მასთან ერთად მართლმადიდებლურ იკონოგრაფიაში სიმძიმის ცენტრი მოდის არა თვით ამაღლების ფაქტზე, არამედ იმ მნიშვნელობასა და შედეგებზე, რაც მას აქვს ეკლესიისთვის და სამყაროსთვის.
წმინდა წერილის მოწმობით (საქმეები 1) უფლის ამაღლება მოხდა ზეთისხილის, ანუ ზეთისხილის მთაზე. ამიტომ, ხატზე, მოვლენა გამოსახულია მთის მწვერვალზე ან მთიან პეიზაჟში. იმის საჩვენებლად, რომ მთა ზეთისხილია, ზოგჯერ ზეთისხილის ხეებს ხატავენ. დღესასწაულის ლიტურგიის შესაბამისად, მაცხოვარი გამოსახულია დიდებით ამაღლებული („დიდებით აწიე, ქრისტე ღმერთო ჩვენო…“ – დღესასწაულის ტროპარიდან), ზოგჯერ – მდიდრულად მორთულ ტახტზე მჯდომარე („როცა ღმერთი“. დიდების ტახტზე აიყვანეს...“ (სტიჩირა, ქებათა ხმა 12).
მისი დიდება იკონოგრაფიულად გამოსახულია ჰალოს სახით - ოვალური ან მრგვალი, რომელიც შედგება რამდენიმე კონცენტრული წრისგან, რომლებიც სიმბოლოა სულიერი ცის. ეს სიმბოლიზმი გვიჩვენებს, რომ ამაღლებული მაცხოვარი მიწიერი ყოფიერების განზომილებებს მიღმაა და ამით ამაღლება იძენს დროულ ხასიათს, რაც თავის მხრივ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს დეტალებს და აშორებს მათ ისტორიული მოვლენის ვიწრო ჩარჩოებიდან. ჰალოებს მხარს უჭერენ ანგელოზები (მათი რაოდენობა მერყეობს). ისინი, ჰალოების მსგავსად, გამოხატავენ ღვთაებრივ დიდებას და დიდებულებას*.
* ანგელოზთა როლი აქ განსხვავებულია და იცვლება იმ ლიტურგიკულ ტექსტებზე დაყრდნობით, რომლებზეც ხატის გამოსახულებაა დაფუძნებული. მაგალითად, ზოგიერთ ხატზე ანგელოზები არ ატარებენ ჰალოებს, არამედ ლოცვითი ჟესტით მიმართავენ მაცხოვარს, გამოხატავენ თავიანთ გაოცებას იმის დანახვით, რომ „როგორ ამაღლდება ადამიანური ბუნება მასთან ერთად“ (კანონის თანახმად. დღესასწაული, კანტო 3). სხვა ხატებზე ისინი გამოსახულია საყვირებით, ანტიფონის სიტყვების შესაბამისად: „ღმერთი ამაღლდა ყვირილით, უფალი ამაღლდა საყვირის ხმით“ (ანტიფონი, მუხლი 4, ფს. 46:6). ზოგჯერ ხატის ზედა ნაწილში, ჰალოზე გამოსახულია ცათა სასუფევლის კარები, რომლებიც იხსნება ამაღლებული დიდების მეფის წინაშე, ფსალმუნის სიტყვების მიხედვით. 23, მეორდება ლიტურგიაში: „აწიე, ზემო კარებო, აწიეთ, მარადიული კარიბჭე და შევა დიდების მეფე“. ხატზე გამოსახული ყველა ეს დეტალი მიუთითებს უფლის ამაღლების შესახებ წმინდა მეფის დავითის წინასწარმეტყველების შესრულებაზე.
ხატის წინა პლანზე ღვთისმშობელი გამოსახულია ცენტრში მოციქულთა ორ ჯგუფსა და ორ ანგელოზს შორის. აქ ანგელოზთა როლი უკვე განსხვავებულია: ისინი ღვთაებრივი განგებულების მაცნეები არიან, როგორც ეს ვიცით წიგნიდან წმიდა მოციქულთა საქმეებიდან (საქმეები 1:10-11).
ღვთისმშობელი იმყოფებოდა უფლის ამაღლებაზე, რასაც კატეგორიულად ადასტურებს წმინდა გადმოცემა, ლიტურგიკული ტექსტებით, მაგალითად, ღვთისმშობლის მეცხრე კანტოს ტროპარი დღესასწაულის კანონიდან: „გიხაროდენ, ღვთისმშობელო. ,,დედა ქრისტეს ღმერთო, რომელიც შენ შვა და რომელიც მოციქულებთან ერთად უყურებ დღეს ამაღლებას, განადიდი”. ამაღლების ხატში განსაკუთრებული ადგილი უკავია წმინდა ღვთისმშობელს. აღმავალი მაცხოვრის ქვემოთ გამოსახული, ის ხდება, თითქოს, მთელი კომპოზიციის ცენტრი. მისი სილუეტი, უაღრესად სუფთა, მსუბუქი და ნათელი, მკვეთრად გამოირჩევა ანგელოზების თეთრი სამოსის ფონზე. მისი მკაცრი, უმოძრაო ფიგურა კიდევ უფრო ძლიერ ეწინააღმდეგება ანიმაციურ ჟესტიკულაციას მოციქულებს მის ორივე მხარეს. მისი გამოსახულების გამორჩეულობა ხშირად ხაზს უსვამს კვარცხლბეკს, რომელზეც ის დგას, რაც კიდევ უფრო ხაზს უსვამს მის ცენტრალურ ადგილს.
მთელი ეს ჯგუფი, წმიდა ღვთისმშობელთან ერთად, წარმოადგენს ქრისტეს მაცხოვრის სისხლით შეძენილ ეკლესიას. ამაღლების დღეს დედამიწაზე დატოვებული, იგი სულიწმიდის აღთქმული გადმოსვლის გზით, სულთმოფენობის მომავალ დღესასწაულზე, მიიღებს თავისი არსების სისავსეს. ამაღლების კავშირი სულთმოფენობასთან მჟღავნდება მაცხოვრის სიტყვებში: „თუ არ წავიდე, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან; თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას“ (იოანე 16:7). ამ კავშირს მაცხოვრის გაღმერთებული ადამიანური ხორცის ამაღლებასა და მომავალ სულთმოფენობას შორის, რომელიც არის ადამიანის გაღმერთების დასაწყისი წმინდა სულის დაღმართით, ასევე ხაზგასმულია დღესასწაულის მთელი მსახურება. ამ ჯგუფის ხატის წინა პლანზე, რომელიც ასახავს ეკლესიას, არის იმ მნიშვნელობის ვიზუალური გამოხატულება, რომელიც მაცხოვრის ბოლო მცნებებში წმინდა წერილის მიხედვით ენიჭება მის საფუძველს.
რომ აქ მთელი ეკლესია იგულისხმება მისი წარმომადგენლების სახით და არა მხოლოდ ამაღლებაზე ისტორიულად დამსწრე პირები, ეს წმინდა პავლე მოციქულის თანდასწრებიდან ჩანს (მაყურებლის მარჯვნივ, ღვთისმშობლის გვერდით) , რომელსაც ისტორიულად ვერ ესწრებოდა ამაღლებაზე სხვა მოციქულებთან ერთად, ასევე ღვთისმშობლის განსაკუთრებული ადგილიდან სადღესასწაულო ხატში. მან, რომელმაც მიიღო ღმერთი საკუთარ თავში და იქცა ხორცშესხმული სიტყვის ტაძრად, აქ განასახიერებს ეკლესიას - ქრისტეს სხეულს, რომლის თავია ამაღლებული ქრისტე („და დაადგინა იგი ეკლესიის მთელ თავზე, რომელიც არის მისი სხეული. სისავსე მისი, ვინც აღასრულებს ყველაფერს“ - ეფეს. 1:22-23.
სწორედ ამიტომ, როგორც ეკლესიის პერსონიფიკაცია, წმინდა ღვთისმშობელი გამოსახულია ამაღლებული ქრისტეს უშუალოდ ქვევით ხატზე და ამგვარად, თითქოს ავსებენ ერთმანეთს.
მისი ხელების ჟესტი შეესაბამება მის ამ მნიშვნელობას. ზოგიერთ ხატზე ეს არის ორანტას ჟესტი - უძველესი ლოცვის ჟესტი აწეული ხელებით, რომელიც გამოხატავს მის როლს და მის მიერ განსახიერებული ეკლესიის როლს ღმერთთან მიმართებაში, ლოცვით მიმართვა მის მიმართ, შუამდგომლობა სამყაროსთვის. სხვა ხატებზე ეს არის აღსარების ჟესტი, რომელიც გამოხატავს ეკლესიის როლს სამყაროსთან მიმართებაში. ამ შემთხვევაში წმიდა ღვთისმშობელს ხელები წინ უჭირავს, ხელისგულებით წინ, როგორც მოწამე-აღმსარებლები არიან გამოსახულნი იკონოგრაფიაში. მის მკაცრ უძრაობას, როგორც ჩანს, სურს აჩვენოს ღვთის მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტების უცვლელობა, რომლის მფარველიც ეკლესიაა.
მთელი ჯგუფის მოძრაობები ხატის წინა პლანიდან, ანგელოზთა და მოციქულთა ჟესტები, მათი მზერის მიმართულება, პოზები - ყველაფერი ზევითაა მიმართული, ეკლესიის სიცოცხლის წყაროსკენ, მის თავში მცხოვრები. ზეცას. ამგვარად, გამოსახულება გადმოსცემს მოწოდებას, რომლითაც ეკლესია მიმართავს თავის შვილებს ამ დღეს: „მოდით, ავდგეთ და ავწიოთ თვალები და აზრები, შევიკრიბოთ გრძნობები…, გონებით დავდგეთ ზეთისხილის მთაზე და შევხედოთ მხსნელისკენ. ვინც ღრუბლებზე ცურავს...“ (იკოსი კონდაკზე, ხმა ექვსი.). ამ სიტყვებით ეკლესია მოუწოდებს მორწმუნეებს, შეუერთდნენ მოციქულებს ამაღლებული ქრისტესკენ, როგორც ამბობს წმინდა ლეო დიდი: „ქრისტეს ამაღლება ჩვენი ამაღლებაცაა, რადგან იქ, სადაც თავი დიდებით არის დაგვირგვინებული, არის იმედი. სხეულიც“. (წმ. ლეო დიდი, სიტყვა 73 (სიტყვა 61. მიძღვნილი ამაღლების დღესასწაულს)
მაცხოვარი, ამაღლებული, მიწიერ სამყაროს თავისი სხეულით ტოვებს, არ ტოვებს მას თავის ღვთაებრიობას, არ განშორდება თავის საკუთრებას - ეკლესიას, რომელიც მან თავისი სისხლით შეიძინა - "არანაირად არ განშორდება, არამედ განუყრელად ცხოვრობს" მასთან. (კონდაკი დღესასწაულზე). „და აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, ქვეყნიერების აღსასრულამდე“ (მათ.28:20), ამბობს ის. მაცხოვრის ეს სიტყვები ეხება როგორც ეკლესიის მთელ ისტორიას და მისი არსებობის თითოეულ ცალკეულ მომენტს, ასევე მისი თითოეული წევრის ცხოვრებას უფლის მეორედ მოსვლამდე. ხატი გადმოსცემს მის ამ კავშირს ეკლესიასთან იმით, რომ გამოსახულია ყოველთვის მარჯვენა ხელით აკურთხებს (ძალიან იშვიათად გამოსახულია ორივე ხელით კურთხევისას), ხოლო, როგორც წესი, მარცხენა ხელში უჭირავს სახარება ან გრაგნილი - სწავლებისა და ქადაგების სიმბოლო. . იგი ამაღლდება კურთხევისას და არა მოწაფეების კურთხევის შემდეგ, სახარების სიტყვების მიხედვით: („და აკურთხა ისინი, განშორდა მათგან და ამაღლდა ზეცად“ ლუკა. 24:50:51) და ეს კურთხევა. მისი ნაშთები უცვლელი რჩება ეკლესიაში მისი ამაღლების შემდეგ. მისი კურთხევის გამოსახვით, ხატი ნათლად გვიჩვენებს, რომ ამაღლების შემდეგაც კი ის რჩება კურთხევის წყაროდ მოციქულთათვის და მათი მეშვეობით მათი მემკვიდრეებისა და ყველას, ვისაც ისინი აკურთხებენ.
როგორც ვთქვით, მაცხოვარს მარცხენა ხელში უჭირავს სახარება ან გრაგნილი. ამით ხატი გვიჩვენებს, რომ ზეცაში მცხოვრები უფალი ტოვებს არა მხოლოდ კურთხევის წყაროს, არამედ ცოდნის - მადლიან ცოდნას, რომელსაც ეკლესიას გადასცემს სულიწმიდის მეშვეობით.
ქრისტეს შინაგანი კავშირი ეკლესიასთან ხატზე გამოიხატება კომპოზიციის მთელი კონსტრუქციით, რომელიც აკავშირებს მიწიერ ჯგუფს მის ზეციურ თავთან. გარდა იმისა, რაც აქამდე იყო ნათქვამი, მთელი ჯგუფის მოძრაობები, მისი ორიენტაცია მაცხოვრისკენ, ისევე როგორც მის მიმართ მიმართული ჟესტი, გამოხატავს მათ შინაგან ურთიერთობას და თავის სხეულთან განუყოფელ საერთო ცხოვრებას. ხატის ორი ნაწილი, ზედა და ქვედა, ზეციური და მიწიერი, განუყოფელია ერთმანეთისგან და ერთმანეთის გარეშე აზრს კარგავს.
მაგრამ ამაღლების ხატს სხვა მნიშვნელობა აქვს. ორი ანგელოზი, რომლებიც ღვთისმშობლის უკან დგანან და მაცხოვარზე მიუთითებენ, მოციქულებს აუწყებენ, რომ ამაღლებული ქრისტე კვლავ დიდებით მოვა: „ეს იესო, რომელიც ამაღლდა თქვენგან ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ იხილეთ. წადი სამოთხეში“ (საქმეები 1:11). მოციქულთა საქმეებში, როგორც წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, „ორი ანგელოზი არის მოხსენიებული, რადგან მართლაც იყო ორი ანგელოზი და ისინი ძალიან ბევრი, რადგან მხოლოდ ორის ჩვენებაა უდავო (2 კორ.13:1) წმინდა იოანე ოქროპირი, სიტყვა მოციქულთა საქმეების შესახებ, პუნქტი 3).
მაცხოვრის ამაღლების ფაქტისა და ეკლესიის სწავლების ამსახველი ამაღლების ხატი, ამავე დროს, წინასწარმეტყველური ხატია, იესო ქრისტეს მეორე და დიდებული მოსვლის ხატი. მაშასადამე, უკანასკნელი განკითხვის ხატებზე ის გამოსახულია როგორც ამაღლების ხატებზე, მაგრამ უკვე არა როგორც მხსნელი, არამედ როგორც სამყაროს მსაჯული. ამ წინასწარმეტყველური გაგებით, მოციქულთა ჯგუფი ღვთისმშობელთან ერთად (ხატის ცენტრში) ასახავს ეკლესიას, რომელიც ელოდება ქრისტეს მეორედ მოსვლას. ასე რომ, როგორც ვთქვით, ამაღლების ხატი წინასწარმეტყველურია, ის არის მეორედ მოსვლის ხატი, რადგან ის ჩვენს წინაშე ავლენს სანახაობრივ სურათს, რომელიც იწყება ძველი აღთქმით და აღწევს მსოფლიო ისტორიის დასასრულს.
უნდა აღვნიშნოთ, რომ მიუხედავად ამაღლების ხატის მრავალმხრივი შინაარსისა, მისი გამორჩეული თვისებაა კომპოზიციის არაჩვეულებრივი სიმჭიდროვე და მონუმენტურობა.
მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მიღებული ამ დღესასწაულის იკონოგრაფია საეკლესიო დღესასწაულების ერთ-ერთი უძველესი იკონოგრაფიაა. ამაღლების ყველაზე ადრეული, მაგრამ უკვე დამკვიდრებული გამოსახულებები თარიღდება V-VI საუკუნეებით (ამპულები მონცადან და რავულას სახარება). ამ დღესასწაულის იკონოგრაფია დღემდე უცვლელია, გარდა მცირე დეტალებისა.
წყარო: ლეონიდ უსპენსკის წიგნიდან „ხატის ღვთისმეტყველება“, რუსულიდან თარგმნილი (აბრევიატურებით) [რუსულად: Богословие иконы православной церкви / Л.А. Успенский. – Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. – 656, XVI ს. : ილ.].
ილუსტრაცია: იესო ქრისტეს ამაღლება (საქმეები 1:1-12, მარკოზი 16:19-20, ლუკ. 24:50-53). ქრისტეს ამაღლების ერთ-ერთი უძველესი გამოსახულება, ბერ რავბულას სირიულ სახარებაში (Rabbula Gospels) – VI საუკუნე, ანტიოქიის ეკლესია.